No. 236 华严悬谈会玄记卷第一 苍山再光寺比丘　普瑞集 将明一部悬谈，启以二门分别：初总解题目，后逐难释文。初又分二：初别解法题，以经、疏、科、钞题各别故；后通解人题，以疏、科、钞中人无异故。今初，大凡开演，不越其四，谓：先科，次经，次疏，后钞。所以然者，欲知经、疏大纲，非科不能，故先科释；虽知大纲，在文难晓，故次举正经；正文虽见，非疏何知，故次解疏释；疏释虽明，而多总、略，故以钞文补而备之。如是四种，理应尔故。若约生起次第，佛先说经，依经造疏，依疏有科，随科钞释。今释题目，当依生起次第，示有由渐故；后逐难释文，依开演次第，不越常规故。然法题不同，有其四题，分为四段：初、经题，二、疏题，三、科题，四、钞题。 且初经题即大方广佛华严经，然此七字廼无尽修多罗之总名，义门极广。下虽广释，今入文之先理应略陈，且以七门分别为顺七字之题故：一、明来意，二、华梵对翻，三、依题列对，四、出名义体，五、六释分别，六、辩其异名，七、释通妨难。 ▲且初来意者，华严大教称性极谈。我佛世尊初成正觉，遍观众生皆具性德，以妄覆故，不能证之。于是称性顿演斯经，明各人本地之风光与佛无异，庶其一切共证之也。 ▲二、华梵对翻者。佛出西天，教流东土，若不翻译，无由解会。讲学之者，首先明之，表教来有自然，有总翻、别翻。若总翻者，梵语摩诃毗佛、略勃陀徤拏、骠诃修多罗，唐言大方广觉者、杂华严饰经。若别翻者，摩诃云大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，徤拏云华，骠诃云严饰，修多罗云经。其中觉者，即是佛字，略存梵音，以生信心。又略杂饰二字，不令繁广，具以七字为名。 ▲三、依题列对者，七字一题，列为十事五对：一、教义一对，经之一字是能诠教，大等六字是所诠义故。二、就上义中，法、喻一对，谓大等是法，华严是喻。三、就上法中，人、法一对，谓大、方广是所证之法，佛字是能证之人，亦名境、智对。四、就上法中，拣、持一对，大之一字是拣，方广二字是持，即拣大异小，拣实异权，拣果异因，亦是体、用一对，或性、相一对。五、就人中，借下华字以喻其因，即因、果一对，佛是果故，是以单华字但喻于因，若合华严二字，亦喻上之四字。 ▲四、出名义体者，大以当体得名，常徧为义。常则三际莫易，徧则十虗无外，即以全有全空实相为体。方以就法得名，轨持为义。双持性相，轨生物解故，即以六相十玄为体。广以从用得名，包博为义。包则广容，博则广遍，即以染净依正即入重重为体。佛以就人得名，觉照为义。照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏，即以十身无障碍身云为体。华以从喻得名，感果严身为义。感果则万行圆成，严身则众德备体，即以行布圆融行愿为体。严以功用受名，资庄为义。谓资广大之体用，庄真应之佛身，即以无障碍大智为体。经以能诠得名，摄持为义。持性相之无尽，摄众生之无边，即以身名句文为体。 ▲五六、释分别者，此有四番离合，通其三释，谓依主、持业、有财也。一、大方广所证法也，此通依主、持业二释，谓大之方广有体之相用故，方广之大有相用之体故，此约依主则行布义。又大即方广，方广即大，体用相即，此约持业则圆融义。二、佛华严能证人也，亦具二释，谓佛之华拣非因位之行故，华之佛拣非余行之佛故，此亦依主行布，若持业圆融，相即可知。三、大方广之佛华严，拣非权小之佛等故，佛华严之大方广，拣非因位所得法故，相即可知。四、大方广佛华严之经，拣非涅盘等经，经之大方广佛华严，拣非论中所明，此则依主，若持业者，文随于义，义随于文，诠旨圆融故。又上教望于义，人望于法，通有财释，并可思准。 ▲六、辩其异名者，如摄论中名百千经，此约数为目，以此经具本有十万颂故。涅盘经中名杂华经，此约喻为目。智论之中名大不思议解脱经，此约法为目故。又出现品及离世间品皆有十名，具如后示。清凉云：前三异名，义多总略。二品十目，多从别名，又局当品。故今译者具以七字为名，则人、法双题，法、喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，故标经首。 ▲七、释通妨难者。问：如大方广三字，余经多同。如三戒经、十轮经、宝箧经、圆觉经等十有余部，皆有大方广言，则与此经为同为异？若言同者，何独此经以为圆教？若言异者，其相云何？答：圭峯云：配属三大则同，释义随宗则异。谓圆觉大虽配体，唯明自体常徧。此经则若相若用等，皆同真性而常徧。又彼方亦配相，但任持自性，轨生物解。此则双持性相，具十玄门，一一诸相皆轨生物解。又彼广亦配用，不能即体。今此则全德相之业用也。故后序云：冥真体于万化之域，显德相于重玄之门，用繁兴以恒如等。故与诸经异也。释经题竟。 次释疏题，即大方广佛华严经疏卷第一并序。释此一题，初作对，二解释。初中先将并序二字，望上大等十一字，为能序所序对。二以第一二字，望上大等九字，为能记所记对。三又将卷字，望上八字，为能依所依对。卷为所依八字，为能依四疏之一字，望上七字，为能释所释对。二解释者亦二：先解义，后六释。先解义者，经题七字，如上所释。疏者，疎也，决也，开也，通也，谓经中义理深奥之处。疏以疏明经旨，决择疑惑，开而显之，通而达之，故云疏也。又是疏理之义，如卢仝云：人有发兮，旦旦疏理；身有心兮，胡不如是？今即疏理经中之文义也。卷者，舒卷为义，舒则阅之，卷则思之，展卷无碍，故谓之卷。第谓次第，一乃数之极首，盖此疏有二十卷，今记其次数，令不差互，故云第一。言并序者，并者，兼也，及也；序者，绪也。如茧得绪，绪尽一茧之丝；若疏得序，序尽一疏之意。又序者，尔雅云：东西墙谓之序。(所以序别内外也。)见墙所以别宅舍之浅深，观序所以知作者之意旨。又序者，叙也，谓叙述经疏之大意，纂于文前，令学者顿观其大旨，故云序也。上解义竟。后六合释者，一、疏字望上七字，即能、所释之依主也。或通拣别依主，谓大方广佛华严经之疏，拣非论等故。或作通别依主，疏字通故，以经别之。二、卷第一三字作释，有其三说：一、总别依主释，卷字是总，第一是别。卷有二十，第一唯一，总中有别卷之第一。二、体用持业，卷字是体，第一是用。以体就用，卷即第一。三、带数释，卷字是法，第一是数，卷法带起第一数故。三、以卷字望上八字，所依纸素之卷，从能依疏以彰名，谓大方广佛华严经疏之卷，依主释也。四、第一两字望上九字，能记从所记以彰名，亦依主释。五、并序二字望上一题，作相违释。释疏题竟。 三、释科题，即大方广佛华严经疏科文卷第一。释此科题，初列对，后释义。初列对者，上之八字以为所科，下之五字以为能科。卷字望上为能所依，第一望上为能所记，如前可知。后释义者有四：一、略解名义，二、古今对辩，三、义类分别，四、六释料拣。且初略解名义者，所科八字如前已解。能科五字者，卷第一三字义不异前，科文二字今当略释。先释科字，后释文字。且释科字有其二义：一、依义训，二、依字形。依义训者，诸说不同，今略显示。一云：科者，分齐义，令文及义有分限故。一云：科者，类聚之义，若文若义随其所应，约一类聚而收摄故。一云：科者，断也，定也，断量楷定分是非故。一云：科者，开通为训，若见科文义开通故。一云：科者，略聚为义，以少言词括多义故。一云：科者，次第为义，若无科文理必丛杂，若标判已有次第故。已上六解并依义训。二、依字形者，科字形状禾边从斗，文义如禾科文似斗，禾得斗而知数，文得科而义明。后释文字者，文即是字未改转位名，字已改转位名，文为名句所依，今言文者摄名句故。二、古今对辩者，科判之义本出佛经，或名品、或名章、或名分，皆科之异名，如今经有三十九品等也。若就迹而言，此土以道安为始，以魏帝(或云秦主)请诸德入内讲楞伽经已，问曰：朕闻佛法幽深，至理玄奥，向观所谈，都无科次，何耶？诸德无对。时道安在襄阳闻之，遂将华夏大小诸经科为三分，当时举朝不许。后唐三藏译亲光菩萨所造佛地论，释佛地经科为三分：教起因缘分，圣教所说分，依教奉行分。尔来经无丰约，科为三分，今古同遵。然后诸师或多或少，各各不同，不劳繁述。三、义类分别者，凡科判者，有其二类：一、三义门，二、四义门。且三义门者：一者文科，随文而判故；二者义科，随义而分故；三者文义科，双约文义而断故。言四义门：一、以文从义科，谓此约所诠之义而科判，不拘于文故；二、以义从文科，谓此就能诠文段而科判，不拘所诠义故。三、义类相从科，如题目中虽有人法之异，同为题故，总为一科；本文之中虽有序文，本文之异，同是本文，故亦合为一等也。四、分别不同科，如人法之题虽同，题目人法异故，分之为二；本文之中，序疏别异，亦不可同，须分开等四。六、释料拣者，科文二字，文体科、用科，即是文持业释，余可思准。释科题竟。 四、释钞题，即大方广佛华严经随疏演义钞卷第一并序。释此亦二：先列对，后解释。且初列对者，一、能释对，疏义二字并上七字为所释，疏随演钞等八字为能释；钞：二、随疏二字约能诠文，为能随、所随对；三、演义二字约钞家能诠、演疏家所诠，为能演、所演对；四、随疏二字对演义二字，为随文、演义对；五、上四字为用，钞字为体，即体、用一对；六、卷字望上，为所依、能依对；七、第一望上，为所记、能记对；八、并序二字望上一题，为能序、所序对。后解释者，有三：初、释义，二、六合，三、问答。初释义者，随谓随顺，即无违义；疏谓疏文，谓不违经之文故。演谓流演、开通之义；义者，义理，即经疏所诠；钞者，钞略备缺之义。总此意云：随顺本疏，加言解释，使经疏玄义流演、开通。钞其略而补其缺，正其异而采其要，故云随疏演义钞也。余义准思。二、六合释者，初对即能、所依主释，以能释钞从所释，经疏以彰名故。第二一对能随名随疏之随，所随名随疏即随依主持业。二释如次。第三一对能演名演义之演，所演名演义即演。二释亦然。第四一对随文与演义异，故作相违释。第五一对作持业释，或作同依释，二用同依一钞体故。或通通、别依主，谓钞字通于诸钞，以随疏演义而别之故。余三对作释。准前，可思。三、问答。问：何故随对于疏，演对于义，而不得互对耶？答：疏约能诠，钞但随顺；义约所诠，钞须演唱。故不以互对也。问：准诸家章疏体例，经题之下应安疏字，于疏字下方立钞号。今何不尔？答：以钞题中所随已有疏字，影取疏题也。若上更安疏字，则一题之中有二疏字，文则重并，非立名之巧。今唯一疏字互望，上、下二题双足，立名之妙固在是矣。释钞题竟。上来四段别解法题竟。 后通解人题：清凉山大华严寺沙门澄观撰。释此一题，大分为二：上之七字是所依处，下之五字是能依人。于所依中，又上三字所依之总名，下四字所依之别号。所以双举二者，有其二意：一、举山令远人知，举寺令近人知故；二、以则天弘大经，故多改华严寺号，贤首居处皆标此名。故今标山以拣之也。言清凉山者，即岱州雁门郡五台是也。以岁积坚氷，夏凝飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。山峯耸出，顶无林木，有如垒土之台，又曰五台。即本经所谓东北方有处名清凉山等。又宝藏陀罗尼经云：我灭度后，于赡部州东北方有国名大振那，其国中间有山号为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸菩萨众于中说法等。又准大钞云：离、坎、干、坤，得其中理。此以八卦通配清凉一山。五台近西，是以东台在离、坎二卦之间，北台在坎、干二卦之间，西台在干、坤二卦之间，南台在坤、离二卦之间，故中台在离、坎、干、坤四卦之最中，通表中道之理。又云：其山磅礴数州七百余里，左邻恒岳，右接孟津，北临绝塞，南拥汾阳，回泊日月，蓄泄云龙。虽积雪严寒，而名华万品；寒风劲烈，而瑞草千般。乃至云：白云凝布，夺万里之澄江；杲日将升，见三尺之大海等。言大华严寺者，即古大孚灵鹫也。按感通传：南山问天神曰：今五台山东南三十里现有大孚灵鹫寺，两堂旧迹犹存。南有华园，可二顷许，四时发彩，人莫究之。或云汉明所立，又云魏文所作，互说不同，如何？天答曰：俱是二帝所作。周穆王时，已有佛法。此山灵异，文殊所居，周穆王于中造寺供养。及阿育王，亦依置塔。汉明帝之初，摩腾天眼亦见有塔，请帝立寺。山形似于灵鹫，故号为大孚灵鹫。孚者，弘信也。帝信佛理，立寺劝人，华园在寺前。后之君王，或改为大华园寺。珠林集云：每春首至秋末，异华间发，光曜人目。四边树园，以爱华奇，人间无有，移栽不生，乃至移树园外，亦不生等。至则天时，与于阗三藏译华严经，见菩萨住清凉山，因改大华严焉。寺者，司也。天子置九司，以置九卿：一、太常寺，主礼乐；二、宗正寺，主六亲昭穆；三、大理寺，主刑狱；四、光禄寺，主膳羞；五、司农寺，主仓储；六、大府寺，主平准；七、太仆寺，主车轝；八、卫尉寺，主器械；九、鸿胪寺，主宾客。此寺凡有外方使命，皆止其中。汉明帝时，摩腾、竺法兰二三藏初至此土，令鸿胪安下。尔后僧居之处，因以名焉。次释能依人者，沙门二字，释子之通称。梵语具云沙迦懑曩，此云息恶。瑞应经云：一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。然有四沙门：一、胜道沙门，二、活道沙门，三、示道沙门，四、污道沙门。义如别章。然今疏主据本而说，即胜道沙门；依迹而论，即示道沙门也。 ▲澄观二字，即疏主之别号。澄者，定也。观者，慧也。表和尚定慧双修故。按妙觉塔记云：法号澄观，字大体，俗姓夏侯，越州会稽人也。法界孕灵，随缘于帝禹之族。诞若剖珠，洞鉴邻室。稚岁趋庭，厥考授与六月之诗，即曰：可畏而敬。每童戏聚沙建塔，或诫之：汝聚沙安避尘垢染？即鞠躬对曰：沙无自性，揽真而成。真岂染矣？夙习警矣？年九岁，礼本州宝林寺禅德体真大师为师。岁曜一周，解通三藏。至十一，奉恩得度。才服田裳，思冥理观，乃讲般若、涅盘、白莲、净名、圆觉等一十四经，起信、瑜伽、唯识、俱舍、中百、因明、宝性等九论。年满，具戒于昙一大师门下，受南山行事止作，遂讲律藏。又礼常照禅师，授菩萨戒。原始要终，启厥十誓：体不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之则。遂参无名大师，印可融寂，自在受用。即曰：明以照幽，法以达迷。然交暎千门，融治万有，广大悉备，尽法界之术。唯大华严乃依东京大诜和尚听受玄旨，利根顿悟，再周能演。诜曰：法界全在汝矣。 ▲至住处品。审文殊随事观照五顶，遂不远万里委命(大抄云：途虽五千，反复万里。当时逆寇乱常，兵戈锋起，不惮而游，故云委命也)，栖托圣境。相仍十稔，挂锡于大华严寺。山门真侣，恳命敷扬。遂思五地圣人，身栖佛境，心证真如。于后得智，起世俗心，学世间解。廼却览诗礼、传籍、图谶、道德寓言、四科十翼、百家祖述、周易子书、华夏古训、竺干梵字、诸部异计、四围五明、显密轨注、二王笔法，悉焕然氷释。即于般若院启曼拏罗，优游理观，祈圣佑之。梦一金像，挺特山岳，月满毫相，卓立空际。仍于𥧌内，捧咽面门。及觉久如，遂下鸿笔，恍若有神。是月也，设无遮以庆之。疏成将阐，忽梦为龙，头枕南台，尾蟠北台，鳞𩮻辉空，光逾皎日。须臾奋迅，化成多龙，分照而去，流通之兆也。后制随疏演义钞四十卷、随文手镜一百卷、华严纲要三卷、法界观玄镜一卷、三圣圆融观一卷、华严圆觉四分中观等论关脉三十余部、七处九会华藏世界图心镜说文十卷、大经了义备要三卷、七圣降诞节对御讲经谈论文兼一家述诗表牋章总八十余卷。后奉德宗诏，与般若三藏译乌盘所进华严。后分译就，帝请讲之。讲已，上曰：诚哉是言，微而显抚。廼赐紫衲方袍，兼礼为教授。和尚奉诏述疏十轴，诞圣节赐辇，迎之内殿谈法。帝命广敷新经，厥旨要曰：大哉真界，万法资始(云云)。帝时默湛海印，朗然大觉，诫于羣臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而富，扇真风于第一义天，能以圣法清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号。是时内外台辅重臣，咸以八戒礼而师之。后答顺宗经义，帝于兴唐寺为造普光殿、华严阁，塑华严图、法界会。次因答宪宗法界，帝为铸金印，迁国师，统冠天下。缁侣穆宗、敬宗，感仰巨休，悉封大照国师。以开元二十六年戊寅岁生，天宝戊子岁出家(玄宗年号)，至德(肃宗年号)丁酉年心印受戒。代宗大历戊申年，诏入内与辩正三藏译经为润文。大德兴元元年甲子岁造疏，贞元丁卯岁功就，贞元丙子年翻经赐紫，己卯年授清凉国师号。宪宗元佑五年庚寅岁，授僧统印。文宗大和辛丑岁，帝授心印于师。至开成己未年春三月六日旦，诏上足三教首座宝印大师海岸等，付法嘱𠼱竟而卒。历九宗圣世，为七帝门师(代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗)。俗寿一百二，僧腊八十三。形长九尺四寸，手垂过膝。目夜发光，昼乃不瞬。言论清雅，动止作则。学赡九流，才供二笔。凡着述现流传者，总四百余卷。尽形一食大经，始终讲五十遍。无遮大会十有五，设弟子为人师者三十有八。海岸寂光为首，禀受学徒一千。唯东京僧睿、圭山宗密，独得其奥。余即虗心而来，实腹而去。蜕经三七，颜光益润，端身凛岳，自证之力也。其月二十七日，恭承遗旨，迁奉全身于终南山石室。皇帝辍朝，重臣缟素，其余即可知也。初朞，有西域梵僧在葱领，见二使者步履虗地，以呪止而诘之曰：余北印土文殊堂之神，东土取华严菩萨大牙供养。及至，奏启石室验之，果无大牙，唯三十九璨然如霜。遂闍维灵骨，得舍利数千粒，明白光润，舌红如莲，火不能变(上略记文)。又大宋高僧传中，有赞宁僧统所述之传，事多错谬，不须繁引。 ▲撰者，集也。采录众文，集成章句，释此一经，故名为撰。有本云述者，盖述而不作之义也。乐记云：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。已上离解。若合释者，清凉之山，大华严之寺，皆通别依主。或山有清凉之德用，寺中兴于华严，故以为名者，持业、有财二释如次。或经显菩萨住处在于清凉，而寺在山中，故以华严为名者，即隣近释。又清凉山之大华严寺，大华严寺之沙门，二释皆是总别依主也。清凉山大华严寺沙门，即澄观沙门之澄观，澄观即述澄观之述，二释皆得。问：科疏钞中各有人题，今何唯解一题耶？答：虽有三题，一人无异。故于一处通明，余二不劳繁迷。释题目竟。 后逐难释文中，先解钞序。 至圣垂诰，镜一心之玄极者，显如来说经也。释之分三：初列对，二消文，三五教辩明。且初二句序文，十事五对：一人法对，至圣是人，余皆是法。二法义对，垂诰是法，一心等是义。二总别对，一心是总，玄极为别。四法喻对，镜字是喻，垂诰为法。五拣持对，至字能拣，圣字能持。二消文者，至者极也，圣者正也。见道已去，虽名为圣，唯至佛果，方名至圣。垂者布也，诰者典诰。书云：典谟训诰，皆经诰之别称。镜者喻上诰字，法者典诰，能明示一心，鉴微玄极。喻中如秦镜至明照人心。故朱铠诗云：西国有秦镜，其光世所希，照人见肝胆，鉴物穷幽微。今正取此。故后疏云：以圣教为明镜，照见自心等。无二无三谓之一，坚实灵明谓之心。玄即幽玄，极谓至极。意云：我佛世尊，布教如明镜，洞鉴一心之中，幽玄至极之自理也。三五教辩明者，一小教至即生空理，圣即生空智。菩提树下，断结成佛，名为至圣。垂者设也，引也。权设小法，引二乘故。诰即阿含缘生等经。言一心者，即假说一心，谓实有外法，由心转变，非皆是心。(谓世出世间染净等法，由心造业之所感，故改转变动，而非皆是心也。)二始教者至即二空理，圣即二空智。色究竟天上成正觉者，名为至圣。垂者，说也，悟也。根本智中流出后得，从后得智起大悲心，为物宣说，令二乘人悟唯识故。诰即深密、楞伽等经。言一心者，即本识也。然有三类：一、相见俱存名一心，二、摄相归见名一心，三、摄所归王名一心。玄极者，根本智名玄，二空理名极也。三、终教者至即本觉理，圣即始觉智。始本不二，名为至圣。垂者，赐也，显也。等赐一乘，显理事无碍故。诰即法华、涅盘等经。言一心者，即如来藏名一心。此亦有二：一、摄末归本(摄前七，归第八)，二、摄染净归如来藏。寂照即以真妄和合名一心，指玄即以真妄不二名一心，各唯得一义也。言玄极者，即始本二觉也。四、顿教者至即无理之理，圣即无智之智。以无佛无不佛，名为至圣。垂者，传也，彰也。单传心印，彰绝待理故。诰即金刚、思益等经。言一心者，泯绝染净，名为一心。绝待之智曰玄，绝待之理曰极。五、圆教者至即无障碍理，圣即无障碍智。十身无碍身云，名为至圣。垂者，布也，安也。通方之说，布于法界，安立四种法界义故。诰即华严、大经。言一心者，即无障碍一心也。此亦有三，谓融事相。入融事相，即帝网无尽(已上五教具十种一心，如行愿钞等说)。言玄极者，亦无障碍之智与理也。 钞：大士弘阐，烛微言之幽致者，菩萨造论也。释之分四：初、列对，二、消文，三、五教分别，四、会余仪。此二句序文，亦十事五对：一、人、法对，大士即人，弘阐等即法。二、经、论对，或云：本、末对，微言即经，弘阐为论。三、教、义对，微言即教，幽致即义。四、法、喻对，弘阐是法，烛字是喻。五、拣持对，大者能拣，士者能持。二、消文者，士谓士夫，通目于人。然凡、圣不同，有其四种：凡夫唯名士，二乘名上士，菩萨名大士，佛号无上士。今拣余三，故名大士。准智论中释，大士有十义：一、依大乘教，二、起大信心，三、发大愿，四、具修大行，五、备历大位，六、起大智，七、断大惑，八、圆证大理，九、当成大果，十、当度大生。总相而言，谓依大教，发大心，行大行，证大果，故名大士。问：大士若唯菩萨，如何通小教耶？答：小乘诸论多菩萨造，如世亲菩萨晦孤明于俱舍，造五百部小乘论等是也。弘谓弘扬，阐谓宣阐，谓宣阐，即目菩萨所造诸论。烛者，喻上弘阐之论，如经云：譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。法中经无菩萨之论，不能见其幽致，喻暗中宝若无灯烛，不可见而取也。微言者，即上垂诰之经。幽致者，幽谓幽深，致即致趣，即上微言中所诠之义也。意云：菩萨大士造论弘阐，皆照烛佛经之中幽深之致趣也。三、五教分别者，小教即天亲、世友等大士，弘阐俱舍、婆沙等论文，释阿含、缘生等经六识、三毒、七十五法等之幽致也。始教即无着、天亲等大士，弘阐瑜伽、唯识等论文，释深密、楞伽等经八识、十如、百法之幽致也。终、顿二教即马鸣、龙树等大士，弘阐起信、摩诃衍等论文，释法华、涅盘等经二门、三大、九相、染净等法之幽致也。圆教即世亲、龙树等大士，弘阐十地、不思议等论文，释华严、大经六相、十玄之幽致也。 钞：虽忘怀于诠旨之域，而浩汗于文义之海者，释妨也。妨云：理本无言，(蹑前垂诰及弘阐也。)义绝疆域。(蹑前一心及玄极幽致也。)大觉、能仁及诸菩萨，以忘分别情怀，证真成果。今复说经造论，诠义差别，岂为允当？故此释也。虽字文舍纵夺，上句纵，下句夺。意云：佛及菩萨于一真法界之中，虽无心怀于诠旨之疆域，而不妨以无缘慈愍生未悟，浩浩污汗起广多之文义，如海之深广也。 钞：葢欲下二句显意也。问：既忘怀于诠旨之域，何不忘言而契道，而反浩汗于文义耶。故今云尔。意谓道本无言，非言何以传。理本无象，非象何以显。故假寄所诠之义象，能诠之言系，使学者因其迹而穷无尽真趣矣。象系之言语出周易。象谓爻象，以喻所诠。系谓言系，以喻能诠。即因言以得象，因象以得意，得意以忘象，得象以忘言也。或可迹谓兔象迹，如因迹而得兔得象，因文义而证玄趣矣。准此系字，或目系象蹄之索也。或周易中大象小象，上系下系，孔子寄以显易理。 钞：斯经等者，上该通诸教，此下唯显此经能诠之文。所诠义理，甚深广大，不可得称。此借论语文。彼云：泰伯其可谓至德也已矣！三、以天下让，民无得而称焉。今显深广之极也。谓文该三部，理极十玄故。问：诸家外，钞通前段，皆赞当经，则此段唯属结叹之文。今所以前通诸教，此别赞当经耶？答：此中唯云斯经文、理故。若结叹前者，应云斯经、论文、理也，则有收文不尽之过。是以前通此局，其理明矣。 钞：晋译下，别明造。疏：此明造疏所由，有二：今初、晋译得门，谓晋朝翻译之经，幽玄祕密，虽光统、灵裕等诸师皆伸疏解，唯贤首大师探玄一记可得其入理之门也。论语云：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者亦寡矣。今借用之。 钞：唐翻下，唐经迷奥也。谓唐时所翻灵妙之篇章。(或此经多灵应，如译时双童现瑞，甘露呈祥等，故云灵篇。)贤首造新修略疏至十九卷，大愿不终。后时贤哲静法苑公刊定而释之。大义屡乖，微言将隐，未得窥覩其玄奥尔。奥者，即堂之西南隅也。然其上句互影，谓得入门者，必覩其奥；若未窥其奥者，由不得其门也。上来新经比旧经文义多全，而缺得意之疏，学者无由趣入，故疏主不可缄默。斯造疏之缘也。 钞：澄观下二句，谦己述作也。揆者，度也。言肤者，皮肤浅近之谓也。意云：我不自揆度，学未至于骨髓，但及皮肤浅受之学，輙便造疏，阐扬大经玄微之旨也。肤受之言，见论语。 钞：偶溢下二句，庆疏：流通不期而然，谓之偶。溢，谓溢满。意云：但随力通经，何期大行于世，偶然盈溢。中夏九州，蛮夷四海。言九州者，尚书禹贡中云：禹别九州。尔雅云：两河之间曰冀州，(自河东至河西。彼疏云：两河间，其气清，厥性相近，故曰冀。冀者，近也。)河南曰豫州，(自河南至汉，其气着密，厥性安舒，故曰豫。豫者，舒也。)河西曰雝州，(于用切。自河至西黑水，其气蔽壅，厥性急，凶，故雍。雍者，壅也。兼得梁之地，西北之位，阳所不及，阴壅也，故曰雝州。)汉南曰荆州，(自汉南至衡山之阳，其急似厂，禀性强梁，故曰荆。荆者，祖也。)江南曰杨州，(自江南至海，其气燥劲，厥性轻。〔杨〕又阳气奋扬之地，故名焉。)济、河间曰兖州，(自河东至济，其气专贤，厥性谦信，故曰兖。兖者，信也。)济东曰徐州，(自济东至海，其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。徐者，舒也。)燕曰幽州，(自易水至北狄，其气深要，厥性剽疾，故幽。幽者，安也。)齐曰营州，亦名青州。(东方少阳，其色青，其气清，岁之首，事之始，故以青名焉。自岱东至海。)言四海者，东夷，(东方之人好生，万物触地而出。夷者，抵触也。)西戎，(斩伐杀生，不得其中。戎者，凶也。)南蛮，(君臣同川而浴，极为简慢。蛮者，慢也。)北狄。(父子嫂叔，同穴无别。狄者，僻也。)而言海者，海之言晦，以晦暗于礼义也。 钞：讲者下，学徒陈请。初二句标请人。疏主常千徒拥座，今言盈百者，谓或面言心受，或悬悟幽宗。已能讲者，其数盈百，即僧睿等为首也。咸者，皆也。叩者，以头叩至地也。大教下，叙其请意。先二句按定经、疏，文理深远。亲承下二句，谓面禀微得相近。言仿髴者，相近也。于此经之宗旨，不敢言得，故云仿髴近宗也。若垂布疏文轨范于千古之下，(庄子释音云：古者，久也。)我等思虑：若无钞文，恐后代学者迷惑疏主高大悟解之疏文也。希垂下二句，正伸请。希望垂慈造钞，重再分剖，得覩经、疏之光辉。言再剖者，前以造疏剖于经，今复造钞剖于疏。故言光辉者，喻经、疏之玄义也。 钞顺斯下。显述钞文也。分三：初、述钞安名。谓随顺百人清雅之怀，故再造此钞。言条理者，书云：如网在纲，有条而不紊。今谓再治其条贯，则教纲不紊矣。立名可知。 钞：昔人云者，二、显述钞意，分二：初、引古难易，语出杨子。彼云：杨子先生游于锦江，见一妇人抱子而泣，乃问其故，曰：我夫在日，以藤、漆、铁、木，善能造船。夫今亡没，王取其船，村人逃避，子母虑亡，故我泣之。杨子叹曰：人在则易，人亡则难。今此意云：若我在世，则易为谘诀；若吾没后，或有疑昧，难为解也。 钞：今为下。二、显钞有益。谓此钞兴虽同一时一处，望远于四方，终于千古，学者见之，皆如对我面而解会也。 钞然繁则下，三、造钞体式，分三：初、繁简有失。谓章句繁多，则学者或生厌倦，望涯有退屈之心；章句简略，则经疏或昧源流，正解无由而起。 钞：顾此下二谦无折中者，无过繁简不及之谓也。顾此之才实难，无此之才而輙伸钞释，故为愧也。此亦钞主自谦耳。理实疏钞皆得其中矣。才难二字，文出论语。彼云：才难，不其然乎。今借用之。言折中者，中之一字通平、去二音。今以序文平、仄音律定之，宜作去声呼也。 钞：夫意下，三、正显体式。问：既无折中之才，云何造钞耶？答：我今之意，使后学者见此钞文一人所作，其钞言辞而于疏文不支离矣。易曰：中心疑者，其辞支。或但令后学遣疑，即钞之式也。释钞序竟。 华严悬谈会玄记卷第一