华严悬谈会玄记卷第二十一
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏波颇三藏者。按传云：波罗颇迦罗蜜多罗，唐言作明知识。或云波颇，此云智光，中天竺人也。本刹利王种姓，十岁出家，随师习学，诵一洛叉大乘经，可十万偈。受具已后，便学律藏，博通戒网，心乐禅思。又随胜德修习定业，因循不舍，经十二年。后复南游摩伽陀国那烂陀寺，值戒贤论师盛弘十七地论，因复采听。以论中兼明小教，又诵一洛叉偈小乘诸论。传灯受教，同侣所推。承化门人般若、因陀罗、䟦摩等，学功树绩，深达义网。今见领徒本国匡化，王臣所钦。波颇与道俗十人展转北行，达西面可汗叶护衙，为戎王信伏。时武德九年，高平王出使入番，因与相见，将使东归，而叶护君臣留恋不许。王即奏闻，下敕征入，乃与高平王同来谒。帝以其年十二月达京，敕住兴善寺翻译等。然今钞引般若灯论序云贞观元年，即武德九年，改贞观元年也。
钞云：十一月二十日。传云：十二月。传且通举耳。钞云：顶戴梵文，至于京辇。传由高平王奏请宣入，有小异耳。
▲钞：波颇蜜多，亦梵语之略，且如上传。唐言朋友者，传云作明知识，知识即友义也。
▲言附杙(音亦，橛也)传身，举烟召伴者，据昙无竭传说：过龟兹、沙勒诸国，登葱岭，度雪山。障气千重，层氷万里。下有大江，水急若箭。于东西两山之脇，系索为桥，十人一过。到彼岸已，举烟为识。后人见烟，知前已度，方得更进。若久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中(故此云举烟召伴也)。行经三日，复过大雪山。悬崖壁立，无安足处。石壁皆有故杙孔，处处相对。人各执四杙，先拔下杙，手攀上杙，展转相代，三日方过。乃到平地，至罽宾国(即附杙传身也)。上传说昙无竭往西域，今叙三藏自彼而来。故先附杙传身度雪山，而次过索桥也。
▲言冐氷霜而越葱岭者，据法显传云：葱岭冬夏积雪，有恶龙吐毒，风雨沙砾，山路艰危，壁立千仞。奘三藏又云：葱岭据赡部洲之中，南接雪山，北是热海，东渐乌铩，西极波斯，纵广统国，各数千里。冬夏积雪，岩崖隘嶮，过半已下，多出山葱，故用名焉。昔人云：葱岭停雪，即雪山也。今亲目覩，则知其非雪山，乃葱岭之南。
▲言犯(干也，侵也)风热而度沙河者，法显传云：自长安西度流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之。唯视日为准，东西人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死。今三藏自彼而来，先过葱岭，次度流沙也。
▲言娵觜者(上子于切，下音咨)，尔雅云：娵觜之口，营室东壁也。注云：室东壁(营室即室宿，合是壁宿，在室宿之东，故云营室东壁)，星四方似口，因以为名。其年壁宿直岁，即下亥年也。
▲言秦征童寿等者，传云鸠摩罗耆婆，此云童寿，以童稚时已有耆寿之智。或云罗什，罗字，梵语之略也。以其善解文什，故云罗什，即华梵相兼也。言苦用戎兵者，以前秦符坚时，有德星现于外分野，遣吕光伐龟(音丘)兹(音慈)，取什公，已如前引。
▲言汉请等者，汉明帝梦金人飞空而至，明旦召之。通人傅毅曰：闻西域有神人，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎？帝悦，即遣郎中蔡愔、博士秦景等往天竺寻访佛法。行至中途，果见摩腾、竺法兰、白马䭾经像而来，乃同至洛阳，教法始兴也。讵可下，比对显胜。(奏见，音现也。)
钞：耆闍法师者，法华玄义云：耆闍寺凛法师立。一、即毗昙；二、即成实论；三、即大品三论；四者、法华云：世尊法久后要当说真实；五、即涅盘、华严等常住佛性，本自湛然也；六、即染、净俱融，法界普圆义。
▲言前四名即衍公四宗者，即隋朝大衍法师所立。然以后二宗不同，故今但云前四名即衍公也。此凛法师但以如幻法名不真宗，真空理为真宗，并是衍公不真宗故。故次破云：其三与四，但法、喻之别也。衍公真实宗，明法性、真理、佛性等教，即凛法师常宗也。
▲言在立宗之初者，宗趣通局之初也。彼当破之。言又真宗下玄义亦云：真若非常，真则生灭。常若非真，常则虗伪。
▲言但法、喻之别者。三不真宗但以幻化等喻显真理，即与第四真宗但法、喻异耳，何分二宗耶？以有此等妨难，故疏并不引也。
疏：第二、明西域等者，探玄记云：即西域本立性、相二宗，今现传性、相二宗，依附于彼，多异少同。
钞：然真谛等者，问：真谛等亦是西域法师，何以叙此方中收？由探玄记科属西域，故以然字牒之而答也。以亲到此方判教，故属此方中收。下二大德只在西方分教，不来此土，故别为西域耳。言笈多者，具云达摩笈多，此云法密，隋开皇中至京城。然前不叙此师，今所以指者，以下立宗中叙故。
▲钞：那烂陀者，此云施无厌者，按唐三藏传云：赡部洲中，寺之最者，无高于此矣。五王兴造，供给倍隆，故因名焉。其寺有五院，或云九院，同一大门，周围四十八里。阁高八丈许，并用甎垒。其最上壁，犹厚六尺。廓三重墙，亦甎垒，高五丈许。中间各绕极深池壍，备有华畜，严丽可观。自置已来，防卫清肃，女人非滥，未曾容隐。常住僧众四千余人，外客道俗，通及邪正，乃出万数。皆周给衣食，无有穷竭。故复寺号为施无厌也。(以前云庵没罗园中有池，池中有龙，名那烂陀。寺近龙池，从彼立名。又云佛昔为王，建都此地，常行惠施，物念其恩，故名也。)中有佛院，备诸圣迹。精舍高者二十余丈。佛昔于中四月说法。彼国常法论师有智识清远，王给封户，乃至十城渐降，量赏不减三城。现有受封大德三百余人，通经已上，不掌僧役。自乌耆已西，被于海内，诸出家者皆多义学，任国诸师，皆无隔碍。故学徒博闻该赡也。
▲言按唐三藏传，似智光乃戒贤弟子者，故传说南印土般若麴多明正量部造破大乘论七百颂。时戒日王讨伐至乌茶国，诸小乘师宝重此论，以用上王，请与大乘师决胜。时王作书与戒贤，可差四僧善大小内外者诣行在所，拟有议论。时戒贤差弟子海慧、智光、师子光及奘应命而行。评曰：此智光决戒贤弟子也。又按传说，那烂陀寺大德师子光等立中百论、破瑜伽等义。奘曰：圣人作论，终不相违，但学者有向背耳。因造会宗论三千颂以呈戒贤，诸师称善。准此，则奘师在彼时，师子光等已立中百论宗。既云师子光等，必智光亦在其中。奘师虽为会通，应后时智光中百论盛行，故与戒贤同时在那烂陀寺弘宗也。若今钞两楹，犹未定断。
钞：无行禅师书云等者，正证西方有其二宗，兼证其胜劣也。言玄飚才举者，龙猛持亦幡，五天立论，无有胜者。今云玄飚，恐是斯类。言无着牵羊者，意说无着宗义堕故也。此用左传，彼云：宣公十二年春，楚子围郑。旬有七日，郑人卜行成，不吉。卜临(去声，呼也)于太宫，且巷出车，吉。国人大临(去声)，守陴者皆哭。楚子退师，郑人修城。进复围之，三月克之。入自皇门，至于逵路。郑伯肉袒牵羊以逆，曰：孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。其俘诸江南以实海滨，亦唯命。其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命。若惠顾前好，徼福于厉、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷于九县，君之惠也，孤之愿也，非所敢望。敢布腹心，君实图之。左右曰：不可许也，得国无赦。王曰：其君能下人，必能信用其民矣，庸可几乎。退三十里而许之平。潘尫入盟，郑伯之弟子良出质。又宋微子启，纣之庶兄。武王既克殷，启乃持祭器造于军门，肉袒面伏，左牵羊，右把茅，膝行而前。武王乃什之。(注曰：肉袒牵羊，示为臣仆也。)言翎羽暂腾者，翎羽即羽扇也。此用诸葛武侯秉白羽指挥三军令。龙树宗论义亦然也。言陈那乱辙者，亦左传鲁庄公十年春，齐师伐我。公将战，(即庄公也。)曹刿请见。其乡人曰：肉食者谋之，又何间焉？刿曰：肉食者鄙，能未远谋。乃入见。问何以战，公曰：衣食所安，弗敢专也，必以分人。对曰：小惠未徧，民弗从也。公曰：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：小信未孚，神弗福也。公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也，可以一战，战则请从。公与之乘。战于长勺，(音杓。)公将鼓之，刿曰：未可。齐人三鼓，刿曰：可矣。齐师败绩。公将驰之，刿曰：未可。下视其辙，(车迹也。)登轼而望之，曰：可矣。遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
▲钞：躬亲问之者，探玄记说：贤首自问日照三藏云：西域诸德，于一代圣教，颇有分判权实以不？日照云：近代天竺那烂陀寺，同时有二大论师，一名戒贤，一称智光。并神解超伦，声齐五印。羣邪稽颡，异部归诚。大乘学人，仰之如日月。独步天竺，各一人而已。以所承宗别，立教不同等。
疏戒贤远承弥勒等者，先有室商佉王，威行海内，酷虐无道，摧残释种，拔菩提树，绝其根苗，选拣名德三百余人坑之，余者悉充奴隶。时戒贤将就坑，为贼擎出，潜沦草莽。后复于那烂陀寺盛兴佛法。(其室商佉王即为戒日王所灭。戒日王因至菩提坑，发愿：若我有福，统临海内，堪见佛法，愿菩提树从地而生。言已，寻视菩提已萌，坑中上踊，遂举其诛室商佉王也。)当奘师见时，已年一百六岁，众所钦重，号正法藏戒日王，增邑十城，科税以入。戒贤以其所得，成立寺庙焉。言远承弥勒、无着者，无着初得小乘空观，意谓未安，因乘神通往兜率天谘问弥勒菩萨，为说大乘空观。还阎浮提，如说思惟，即便得悟。时地六震，既得空观，因此立名。阿僧佉，此云无着。尔后数至兜率问大乘经义，还人间为人说之，人多不信，因发愿请弥勒下阎浮提解说大乘。弥勒如其愿，夜下人间放大光明，广集有缘，于说法堂诵出十七地经，随诵随解，经于四月夜解之方毕。虽同一堂听法，唯无着得近菩萨，余人但遥闻声，无着夜闻昼即解说。释曰：戒贤盛弘十七地论(即瑜伽论是也)，本因弥勒诵出解释，无着复申解说，故云远承也。言近踵护法难陀者，据二师注唯识等义，西域弘唯识者乃杖林山胜军论师，亦奘师所宗。今云戒贤近踵者，以瑜伽、唯识并法相宗，唯识乃瑜伽十支中高建法幢一支也，故作此叙耳。或护法难陀非唯弘唯识也。
钞：护法难陀未有得圣之文者，准唯识抠要云：护法菩萨临终之日，天乐霄迎，悲声动域。空中响报婆罗门曰：此是贤劫千佛之一佛也。若尔，乃权菩萨也。今就迹而言，亦当时英彦尔。英谓英杰，彦谓俊彦。言近踵者，足踵，谓后人蹑前人之踵迹也。
钞具如西域记及三藏传广说者，传云：奘历诸国，风声久远。将至其寺，众差大德四十人迎奘至庄宿，即目连本村也。明日食后，僧二百余、俗人千余，擎舆幢盖，迎引入都会。与众相慰问讫，唱言：令住寺。又差二十人引至正法藏所，即戒贤论师也。年百六岁，众所钦重，故号正法藏。博闻强识，内外大小一切经书无不通达。奘礼赞讫，并命令坐。问：从何来？答：从脂那国来，欲学瑜伽等论。问已涕泣，召弟子觉贤说旧事。贤曰：和尚三年前患困如刀刺，欲不食而死。梦金色人曰：汝勿厌身，往作国王，多害物命，当自悔责，何得自尽？有脂那僧来此学法，已在道中，三年应至。以法惠彼，彼复流通，汝罪自灭。吾是曼殊师利，故来相劝，和尚疾今损矣。正法藏问：在路几时？奘曰：去三年矣。既与梦同，悲喜交集。礼谢讫，寺素立法，通三藏者员置十人，由来阙一。奘风闻，便处其位，日给上馔二十盘、大人米一斗(即粳米也，大如乌豆，饭香百步，唯此国有王及知法者预焉)，槟桹、豆蔻、龙恼香、乳酪、蜜等净人。四婆罗门一行乘象舆，三十人从。然唯二十日，过此渐减。通一经者，犹给五盘。五日过已，复依僧次。奘请戒贤讲瑜伽论，听者数千人，十有五月方一徧。重为讲，九月方了。自余顺理、显扬、对法等，并得咨禀。然于瑜伽偏所钻仰，经于五年，晨夕无辍。将事博识，未忍东旋。贤诫曰：吾老矣，见子殉命求法，经途十年，方至本国。今不辞老朽，力为申明。法贵流通，岂期独善？更参他部，恐失时缘。智无涯矣，唯佛乃穷。人命如露，非旦即夕，即可还矣。便为奘俶装赆送，付给经论。奘因至西钵伐多国，停二年，学正量部根本论、摄正法论等。却东还那烂陀，参戒贤已，复往杖林山胜军论师居士所，学唯识决择论、意义论、成无畏论等，首尾二年，从于此方渐东旋也。准此，奘师所学非一，师归本国，偏宗戒贤，故云即唐三藏所师宗也。
疏第二时中下，疑云：第二时中即依遍计说一切诸法自性皆空，而实依圆是有。何故但说于空，不说依圆是有耶？释意云：第二时虽依下，纵然；依佗下，夺。或上彰胜前，下彰劣后，可知。
钞：至下当辨者，三性空、有，即、离义中辨也。言此有两重者，初说因缘，故诸法生，明是依佗，故有；次说诸法皆空，即约徧计，故咸空。(上疏云：依徧计所执，说诸法皆空。)三、具说三性，徧计所执都无体、用，故空。依佗圆成，离执寄诠，名有二智境界故。(依佗，俗智境；圆成，真智境。)此以第三时疏中三性一句解前二时之意。
▲二者下，第二、重双取。疏中具说三性、三无性等二句为一对影。前第二时三无性皆空，第一时三性皆有，第三时双具三性、三无性，故非空非有也。初时三性皆有者，如所执实我为遍计，色、心等法为依佗，生空之理即圆成也。余二教可知。(上释两重大意也。)
▲故唯识云下，释三无性义也。清凉释云：谓依遍计所执性说相无自性性，由彼体相毕竟非有，犹如空华绳上蛇故。依佗起性立生无自性性，此如幻事托众缘生，无所妄执自然性故。依圆成实性立胜义无自性性，谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故。既依三性无立三性，未说三性亦有，而但说三无性空，故云佛密意说也。
▲谓若显了说者，成立第三教也。对前密意云显了，对前不具云双明。谓不碍缘生故说有三性，不碍无性故说三无性，方是不即不离为中道也。
钞：下说十重者，即别会二宗之初，疏标十重别是也。言且就深密，略有四义者，十重犹约宗通论，四义专在深密，望前二时说也。一、即前钞之中第二重，二、即第一重。问：前及下钞皆云三性空、有，此标何言心、境空、有耶？答：有二意：一云、三性心、境影略而明，谓深密三时约三性立，妙智三时约心、境立，故互影取，各具二义也。二云、彼宗三性亦约心、境也。依圆为心是有，以五位百法皆唯识故，总名为心：识自性故(八识心王)，识相应故(五十一位心所)，识所变故(十一种色法也)，识分位故(二十四种不相应行)，识实性故(六种无为)。五位之中，前四位依佗有，后一位圆成有。遍计所执我、法等，皆名境心外境，故俱空也。准此，前正立中应云：前二时教不说唯识，故或有或空；今第三时俱明唯识，则境空心有，为中道也。
钞：此中且约下，正释疏中徧计空、依圆有，对二时论了、不了也。且者，不尽之义。此正立中虽标四义，且约前二义明故。今约第二义，合前正立中明第一义，故有二义也。有本钞云属第三时，含约三性、三无性论者，义亦通也。以前第三时中含两重义，故正属此义也。言余二门下，即别会性、相二宗中一乘、三乘别，一性、五性别中显、隐以明。谓性显，则相隐；相显，则性隐也。然约深密，此四门中双具三性、三无性为了，但说三性等为不了；境空心有为了，心、境俱空为不了；一乘为不了，三乘为了；一性皆成佛为不了，五性有不成佛为了也。若后妙智，于四门义皆反此，以论了、不了也。
疏此依深密所判者，即第二卷云：世尊初于一时在施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，而有上有容，是未了义。世尊昔在第二时中唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生，无灭，本来寂静，自性涅盘，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，亦是有上有所容受，犹未了义。世尊于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生，无灭，本来寂静，自性涅盘，无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，无生无容，是真了义。
疏二、智光论师远承文殊等者，以文殊诸经中说法多显般若旨趣，而龙树造智论、中论，正申般若旨趣，故云远承也。
▲近禀青目青辨者，贤首本云近禀提婆青辨，故无行书亦云龙树提婆也。今所以改之者，龙树第十三，提婆十四(二十八祖中)。今分远近，不可以提婆为近禀故。又提婆造百论，今取青目青辨，对护法难陀等，皆是注家，故今改作也。中论序云：天竺诸国，敢预学者之流，无不翫味斯论，以为喉襟。其染翰申释者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名宾罗伽，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而词不雅中。其间乖僻烦重者，法师皆裁而裨之(法师即什公也)。西域记云：清辨论师，外示僧佉之服，内弘龙树之学。闻护法菩萨在菩提树宣扬法教，乃命门人往问讯曰：仰德虗心，为日久矣。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称人天师。护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮。未遑谈议，竟不会见。论师由是乃还本土，静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑？遂于观音像前诵随心陀罗尼。经涉三年，菩萨现身，谓曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。菩萨曰：人命难保，宜修胜善，生覩史天，乃见慈氏。论师曰：志不可夺也。菩萨曰：若其然者，宜往䭾那羯𥖜国城南山岩执金刚神所，至诚诵持金刚陀罗尼，当遂此愿也。于是往而诵之。三载之后，神出问曰：伊何所愿？论师曰：愿留此身，待见慈氏。神曰：此岩石内有修罗宫，如法行请，石壁当开，开即入中。慈氏出世，我当相报矣。于是又诵持三载，乃呪芥子以击石壁，壁乃开。论师乃与六人入石壁，入已还合。
钞：等取涅盘、法华等者，若心、境皆从缘生，即空、无性，平等一味，不碍二谛者，显依般若及中观论、十二门论、百论、智论等，兼法华、涅盘等。若今趣寂，二乘等普得成佛者，显依法华、涅盘等，兼依智论等也。
疏心、境俱有等者，广钞云：心为能缘，即第六识；心、境为所缘，即四谛理等。各执为有故。
▲境空心有者，谓唯识观遮外妄境名义自性差别，唯有心也。唯遮境有故境空(即徧计所执心外实我法皆空也)，识拣心空故识有，故云唯识道理。
▲言心境俱空者，谓所缘若名义等。境既空，能缘识心不立。故中边论云：以尘无有故，本识即不生。
钞：上约心、境空、有，乃至盖影略耳者，准此，故知二宗所立，各有心、境三性二义，故前后影略也。言今约三性空、有者，初教缘生定有，即是遍计，以言总相，执为定有；为破执实我，故说缘生法决定是有。次教依他似有。后教缘生即空，平等一味，是圆成也，从浅至深故。是则前约合故，但名心、境；今就开义，分为三性。故如上二宗中，前约于心、境，此亦约于三性，故云影略也。或可就自宗中，前亦约于三性，今亦约于心、境，故云影略也。
▲钞：如空泽之空者，下有水曰泽。今以小乘闻空时，如旷野中空无水草之空也。言故经者，即广百论所引契经也。弘决志指为楞伽经第四无常品中文也。经音义云：宁者，愿词也。
▲钞：但除其病下二句，即净名经问疾品中文也。天台疏云：如火是烧法，若触烧痛，谨慎不触，即是除病。不可除火，除则失温身、照暗、成食等用。以况但除小乘缘生实有之执，而不除缘生之法。
▲钞：不存依佗者，不同相宗存于依佗，但空徧计也，显依佗亦空故也。
▲言平等一味下，此中含二义：一、法性宗，缘生无性故空，空即圆成。更无二体，则依佗性上无徧计性，故依佗即空，空即无性之理。故密严经云：名为徧计性，相是依佗起，名相二俱遣，是为第一义。圆成真空，依佗缘有，二体既同，何故法相要留依佗，但空徧计耶？二、空宗，三性如空华依病眼，第二月依捏目及本月而有，故名依佗。迷情计为实有，即是徧计。二义虽别，所目之法不别。此等皆无所有，方名圆成。但约依佗徧计空理而说，亦无其体，故说三性皆无性，不同法相宗依于三性。密意说三无性，如广钞说。已上亦以第三时教意释前二时教也。
钞：题云分别明菩萨者，题谓人题，显造论人也。言人译异者，翻译之人异耳。谓分别明是波颇所译，智光是日照所译也。或译造论之人，名成异耳。会义即同。言释论称般若灯者，问：既释中论，云何称般若灯？故此答也。意显本论释般若故。故今本论中般若之理，幽隐难彰之处，如灯照了般若之灯。释论从本论以彰名，依主释也。
▲言体即般若者，论中所明般若云智，体也；照了诸法如灯，用也；般若如灯持业，释也。故彼论序云：借灯为名者，无分别智有寂照之功也。然般若灯论即中论异名，彼序云：般若灯论者，一名中论，有五百偈，龙树菩萨之所造也。准此，则以全所释论名为能释论目也。以今有十五卷，分别明菩萨造，故异本中论也。
▲钞但依贤首引耳者，探玄记云：此三次第，如智光论师般若灯论释中具引苏若那摩诃衍经说，此云大乘妙智经。此昔所未闻也。然今波颇所译论中即无是说，恐是日照引出说耳。
▲言或云即般若经等者，若据论说，频引诸部般若，皆逐一标名，岂独此经而转名大乘妙智耶？故钞主疑之，而言或云也。问：论标为分别明菩萨，今以义会，乃是智光，未审是戒贤弟子智光否？答：据波颇亲依戒贤学十七地论，当贞观之初至此方，奘师亦贞观之中往天竺，而师子光等已造论破瑜伽，恐是时智光已有释论解中论偈，而波颇于彼传来，故译也。所以不妨智光是戒贤弟子，而同时弘宗于那烂陀也。
钞：然此二、三时下，第二、辨顺违下一段，钞文科分为二：
初总相和会(二)初贤首正会(二)初问(然藏)
后答(二)初总答(自答)
后别释(二)初无会(言无)
二可会(三)初总标二门(言无)
二别释二门(二)初深密二意(二)初摄生宽侠(初门)
后言教具缺(二约)
后妙智二意(二)初益物渐次(第二)
后显理增微(二显)
后总结上意(依此)
后清凉出意(三)初总解二了胜劣(今观)
二翻相宗了为不了(三)初总明(二者)
次别释(二)初摄生宽成不了(四)初牒彼所立(何者)
二约喻反难(则得)
三约法反难(纯菩)
四结成不了(是故)
后言教具成不了(四)初牒彼所立(又如)
二约喻反难(言皆)
三约法反难(法华)
四结成不了(是故)
三结成(上二)
三出疏不引所以(恐法)
二别消疏文(疏文)
钞藏和尚起信疏者，此圭峰未移疏于论文下作注以前之古疏也。当上卷伍张中文钞。
▲各合为人悉檀者，悉檀，梵语，此云义宗。然有四种为佛所说法，有此四宗义类故：一、世界，二、为人，三、对治，四、第一义。若天台云：悉者，布也。檀者，此云施也。若会此二义者，以四义宗布施于众生，皆令霑益。今言各各为人者，谓或闻说空，则戒、定、慧增长；或闻说有，则戒、定、慧增长，以为众生便宜不同故。天亲、龙树等宗师得佛意故，不假和会。亦摄论四意趣中众生意乐意趣也，于一法中或赞或毁等。又成实论云：佛说内、外、中间之言，遂即入定。时五百罗汉各释此言：佛出定后，同问世尊：谁当佛意？佛言：并非我意。诸人愧，复问：既不当佛意，将无得罪不？佛言：虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪等故，不须会也。
▲钞：即可会者，以护法、清辨等立宗诤故，所以会之。
▲钞：一、约摄生宽狭(约人)，言教具阙(约人及法)；二、约益物渐次(约人)，显理增微(约法)。钞既皆二义下，法相宗中摄生宽，故了；言教具，故了。故云二义了。摄生狭，故不了；言教阙，故不了。故云二义不了。法性宗中益物皆当作佛，故了；显理相尽，故了。故云二义了。益物不等，故不了；显理未尽，故不了。故云二义不了。则二宗相对，各有二了、二不了，于理则齐。探玄记云：二说各据别门，互不相至。岂有相违？
钞今观贤首意下，探玄记叙初门竟，断云：戒贤所判，亦有道理。叙后门竟，断云：智光所判，甚有道理。既彼但云亦，此云甚者，意似偏许智光，故今作此出贤首意也。钞凡、小同居下，以深密云普为发趣一切乘者，凡以人、天乘化，小以四谛缘生化，大以三性等化，则菩萨与凡夫同居也。次云彼三且约出世为言(意显实被五乘机故)。
▲钞：杂以无稽首，尚书云：无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。注云：无考，无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒无听用。疏云：为人君不当妄受用人语。无可考验之言，勿听受之。不是询众之谋，勿信用之。问：彼依深密等立此三时，何言杂以无稽耶？答：以彼引胜鬘证一乘，是密意破句读文。引楞伽证五性，不晓无性之义，成立趣寂声闻，便判法华论错。此等皆考之失据，并无稽之言，故云杂以也。
钞：上二本是下，即摄生宽为了，言教具为了。今成二不了。言后二又成下，即深密中显法性狭，阙二不了。今翻成了，谓摄生中，彼以唯大名狭，以无小及人、天故；今小及人、天，凡有心者，皆当作佛。何名狭耶？则汝谓狭。此亦名了，彼以言教唯大名阙，以不具五乘故；今以方便有三乘，实唯一故。何名阙耶？则汝为阙。此亦成了，对前益物作佛为了，及显理相尽为了。故下云：四种了义，皆在法性。
▲言四不了皆属前宗者，益物不等故不了，显理不尽故不了，并此摄生宽故不了，言教具故不了，为四不了也。其二宗所立，初时一教彼此无诤，故并不言，但明中后二教耳。
▲钞：恐法相下，问：恐生是、非，故疏不引。今钞引之，何不恐还生是、非耶？答：疏文不引，实乃恐生是、非。今还引者，当体斯意。盖法、义当途，故难默耳。反生是、非之情，岂当文意？佛地论第四说：声闻藏去佛世百年后，即分二十部。而菩萨藏千载已前，清净一味，无有乖诤；千年已后，乃兴空、有二种异论。故说正法一千年也。大乘宗、义，随教无边。且论空、有二宗，佛灭后，各随所乐，结集流行，造论弘传，破执生解。后学不知根源，随学即当，故有异、同。故智论云：佛以无倚心说，弟子以无着心受，能得解脱。非如外道说、听，皆以着心，现世鬪诤，死入地狱。当慎诫之！
▲钞：不可受一非余者，离世间品云：受一非余，魔所摄持，故言不可。二、文双取者，圭峰云：如一人访路，一令南行，一令北往，不可双取。
钞：其如二经等者，深密妙智各有三时之文，何故皆不许耶？今为下，答，可对疏文出二经之意，以善通达故。
钞：若得经意下，是知圣教在乎得旨，除患为功。如二仪互阙，故云离之两伤；犹目足更资，故曰合之双美。是以昔人云：通则文文妙药，执则字字疮疣。
疏然欲会二宗等者。已上西域本立竟。自下明今现传此方性、相二宗。或可上唯约二经对辨，但明二经之意各别为机；此约宗计，所宗非唯一经。其意宽通，故别会之。
疏：三一权实者，三一皆通权实也。
钞以有声闻等者，一切有情大分五类：一、从无始来，第八识中或惟有声闻菩提无漏种，以声闻乘法化之；二、或唯有缘觉菩提无漏种，以缘觉乘法化；三、或唯有菩萨菩提无漏种，以菩萨乘法化。四、不定性复分四别，以无漏种本有宽、狭故。谓三乘菩提种性中或有二有三，而发心、修行先后不同：一、声闻、缘觉不定，以声闻、缘觉乘法化之；二、声闻、菩萨不定，以声闻、菩萨乘化之；三、缘觉、菩萨不定，以缘觉、菩萨乘法化之；四、声闻、缘觉、菩萨不定，以声闻、缘觉、菩萨乘法化之。今钞只就此宽处，云：不定性人通成三乘。五、总无前三乘无漏种子，名无种性。以五戒人乘法化，或十善等天乘法化也。
疏又初二卷等者，探玄引第二云：乃至更说法要，谓相无自性性、胜义无自性性，乃至诸声闻乘种性有情亦由此道、此行迹故，证得无上安隐涅盘。一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，同此一究竟，更无第二乘。依此，故密意说言唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种性或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。解云：此约三乘同一所观无性道，故密意说此名为一乘。理实三乘各证涅盘，非是一也。(上并是探玄文)。
钞：虽明有性、无性者，通妨也。妨云：此科正明三乘为了，何故引经言有性、无性耶？故此答也，可知。
▲钞：小乘中说者，佛性论第一云：萨婆多等诸部说：一切众生无性得佛性，但有修得佛性。菩萨十回向已上，即得佛性。今约不许有佗方佛者，云：释迦一人有大觉性。(准百法钞，此宗但许一三千界中有佛出现，不许余三千界别有佛出。不唯同时，别无亦立，理唯一世尊普于十方能教化故。若不尔者，于薄伽婆功能有碍。又若有一处一佛，于中无教化能，余亦应尔。此引证云：契经说：无处无位，非前非后，有二如来出现于世。此会违者，问：若余三千世界无佛者，何故梵王经说：我今于此三千大千诸世界中得自在转？有宗会云：彼有密意，谓：若世尊不起加行，唯能观此三千大千；若时世尊发起加行，无边世界皆佛眼境。故无相违也。)
▲钞：次一向成下，圭峰云：此是彼宗，指法性唯说一乘。一切众生皆有佛性，皆得成佛，为第二时教，非深密经本文。深密判第二时但说空也。钞有性皆成下，唯有菩萨、菩提无漏种者，名一分；及声闻、菩萨不定，缘觉、菩萨不定，名半，以不定性中非全故。即一分半众生皆有大乘性，故成佛，非不及也。声闻定性、缘觉定性无种性，此名三分；及四不定性中声闻、缘觉不定，云半。即三分半众生无大乘性，故不成佛，非大过也。
疏又胜发经等者。经云：若如来随彼所欲而方便说，唯有一乘，无有二乘。法苑云：此意即显摄二乘人说一乘者，随他意语，彼宜闻故，亦是方便说有一乘。又玄赞云：如胜鬘经所说，一乘是权，三乘实故。
疏大般若下，以经初善勇猛请说般若等，如来赞叹已，复问言：汝以何意请问般若？菩萨言：我欲一切有情利益、安乐事故，请问般若。何以甚深般若通摄声闻、独觉、菩萨乃至正等正觉一切法故？等同疏文。陈此意毕，如来方说般若空义。玄赞疏云：诸论虽说，圣亦回心。今说不受变易生死，以回心者，故言未入正性离生。又大般若四百六十五云：若成第八，已成预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，能入菩萨正性离生，无有是处。乃至成预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，已能入菩萨正性离生，必无是处。(言第八者，以见道苦法忍望前七方便，名第八也。)
钞：五段、引经等者，前三段单引经；四、引楞伽经、庄严论、瑜伽论，依附经文，例引出之；五、引善戒经、地持论，附之而出。虽此段中亦附瑜伽论，然与前第四段中瑜伽论合，故但是附出地持论。是以下云三论附出也。
▲钞不定性人下，梁摄论第十五云：小乘说：声闻若至顶位，不定性，以不免四恶趣故；若至忍位，名为定性，以免四恶趣故。(百法钞云：加行四位中，初位具造三界五趣业，第三忍位但造人、天业，不造三涂业故。)故俱舍二十三云：转声闻种性而成佛三余麟角佛无转一坐成觉故。长行论释曰：声闻种性暖、顶已前，(暖、顶二位名不定性。)容可转成无上正觉。若得忍位，无成佛理，谓恶趣已超越故。菩萨利物为怀，必往恶趣。彼忍种性不可回转，是故定无得成佛义。声闻种性暖、顶、忍三，皆有可转成独觉义，在佛乘外，故说为余。麟角佛言，显麟角喻及无上觉。暖、顶、忍，世第一，并无移转向余乘义，皆以第四静虑为依，一坐便成自乘觉故。此以四善根为缘觉及菩萨定性。
▲今言未入见道者，声闻忍位已前，缘觉及小乘六度、菩萨暖位已前，为不定性也。言若入见道者，问：若言入见道为正定者，何故下钞说世第一位为正定耶？答：下钞约世第一决定，近能引入见道，故作是说。问：净名云：若见无为正位者，不能覆发阿耨多罗三藐三菩提心。生公注云：苦法已上也。(谓见道十六心、苦法智忍已上、八无间、八解脱，证入择灭无为，得初果也。此上方为正定位也。)则与今钞正同。何故前梁论等说入忍位为定性耶？答：前诸论等约尅体而言，云至忍位定性也。净名及今钞皆约声闻定性者，相显处说，云见道已去定性，故不相违。是以梁论亦云：小乘说：若得未知、欲知等三根(见道已去)，则名定根，已得圣故。若未得定根性，则可转小为大；若得定根性，则不可转小为大。若尔，梁论前文何故说至忍位名为定性耶？答：以免四恶趣故。问：准涅盘说五果回心，八、六、四、二万十千劫方至十信，何故钞今依般若未入正性离生之言说声闻见道，终无回心作菩萨人耶？答：此般若经为约渐悟(从小至大名渐)、二乘劣根(广慧二乘对大乘名劣)说大乘法，未显大乘特(奇也)、异(未说五果𢌞心故)，犹尚随彼小乘宗转变理门(随顺彼宗转大乘理，且作是说故也)，带小说大，故云入见道后不许回心。理实二乘五果皆许回心，则般若、涅盘各别约一类不定者说也。钞：至下更释者，离世间品疏抄云：正性离生，即见道异名：一名圣谛现观，一名正性离生，一名正性决定。言正性者，有释云：正性即是涅盘之理体，性离邪妄，故名为正性。言离生者，即见道无漏智，名离生。生者，谓道所迷烦恼能令有情三界受生，故名为生；或能令有情善根不熟，名生故。离生有二：初、离却生，二、离生澁等。
疏深密第二、大意同此者，即前探玄所引非于一切有情界中无有种种有情种性等。此大意与大般若同也。
疏又云：一切等者，此文连前探玄引文也。连次云：何以故？由彼本来唯有下劣种性故，一向慈悲薄弱故，一向恐畏众生故。
疏又十轮下，地藏十轮经第九云：为声闻乘补特伽罗说声闻法，不为彼说独觉乘法及大乘法；为独觉乘补特伽罗说独觉法，不为彼说声闻乘法及大乘法；为于大乘补特伽罗说大乘法，不为彼说声闻法、独觉乘法，随诸有情根器所能说法。释曰：既随根器定，故说三乘法。故疏云：皆性定五故。
疏故楞伽下，四卷云：有五种无间种法性。七卷云：有五种种性。十卷云：我说五种乘性证法。三经广释，大同小异。其第五无性下，性宗中引释，即十卷文也。
▲言大庄严论者，即种性品。论云：种性有体，由四种差别：一、由界，二、由信，三、由行，四、由果。由界差别者，众生有种种界差别，应知三乘种性有差别。由信差别者，众生有种种性，信可得于三乘，随信一乘，非信一切。若无性差别，则无信差别。由行差别者，众生行行，或有能进，或有不能进。若无性差别，则亦无行差别。由果差别者，众生菩提有上、中、下，因、果相似故。若无性差别，则亦无果差别。(次下论释有性竟。次释无性有二种，谓时、边、毕竟。即下疏引者，是今同楞伽，皆顺相宗引也。)
▲言及瑜伽者，三十七云：补特伽罗成就者，略有四种：有声闻种性者，以声闻乘而成就之。有独觉种性者，以独觉乘而成就之。有佛种性，以无上乘而成就之。无上种性，以善趣而成就之。
疏善戒、地持者，即菩萨善戒经并地持论也。据开元录云：菩萨地持经亦名菩萨戒经，亦名菩萨地持论。今编入律中，存其经名，除论录目。故今在律藏中，名地持经也。今钞引者，名论尔。若善戒经，即善行性品。经云：菩萨发菩提心，名之为支。菩萨随发心行，具足得阿耨菩提，是故名支。(由经标十法摄一切善法，第一名支。若地持，第一名持。上即有种性者也。)若菩萨性者，虽复发心、勤修、精进，终不能得阿耨菩提。是故当知：非因发心、勤修、精进有菩萨性。以是义故，菩萨性者，名之为支。若地持论，即种性品。文云：初发心，名为菩萨行方便持。菩萨依行方便，满足阿耨菩提。是故当知：虽不发心，不修行方便，犹得名为种性持。评曰：经、论大同小异，疏中撮略二处文尔。其但以人、天善根而成熟之者，此清凉义用瑜伽等意，非善戒、地持等文故。然次疏云无性瑜伽亦同此说者，意虽似言上瑜伽三十七云无种性者，以善趣而成熟之，亦同此善戒经说，其实以善戒经同瑜伽论中说也。思之。
钞：彼论云：种性有二：一、有种性，二、无种性等者，若地持论云：云何种性？略有二种：一者、性种性，二者、习种性。性种性者，是菩萨六入殊胜，展转相续，无始法尔，是名性种性；若从先来修善所得，名习种性。若菩萨戒经云：云何名性？性有二种：一者、本性，二者、客性。言本性者，阴、界、欲、入次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性。客性者，谓所修集一切善法得菩萨者，是名客性。然钞举有、无二性，恐是性、习二性，未敢详定。
▲言无始法尔等者，法华明钞：言总意别，故意显第六意处中第八识内(以三科摄百法中，十二处摄法，第六意处收八王故，故八在六内)，含藏无漏胜种子故，不同自余有漏诸法，故名殊胜。自无始来，法尔而有，展转相续，穷未来际，相续不尽(种子引种子故)，即性种性也。以此种子在藏识中，第八识体属意处摄，是故总名六处殊胜。而言亦云下，正是七卷楞伽第二云：五者、无性。复次大慧！此中亦阐提。何故于解脱中不生乐欲？已舍一切善根故。谓谤菩萨藏，言：此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时，善根悉断，不入涅盘。十卷楞伽云：不得涅盘。四卷楞伽第一云：不般涅盘。故善戒等不能得无上菩提之言，全同楞伽不得涅盘之义。以前段疏引，但言五者、无性，不引彼楞伽经释无性之义经文，故今例释。疏家不欲繁文，但言亦云也。
华严悬谈会玄记卷第二十一
音释
绩(子亦切，功也，积字。)
仞(如震切。八尺曰仞。)
砾(力的切，小石也。)
锻(所界、所𭶑二切，矛也，音晒。)
嶮(鱼检切，山嶮也。)
毅(鱼记切，致果也。)
愔(于斟切安和悦儿音音字。)
隋(旬为切，国名。)
垒(音累垒，山名。)
飚(布遥切，狂风也。)
陴(婢支切，城上女墙也。)
逵(奇归切，九逵道也。)
俘(芳符切，云军所获也。左氏传曰以为俘馘。)
翎(鲁丁切，箭羽也。)
徼(古么切，要也，求也。又古吊切，骁字。)
刿(居卫切，利伤也。)
杓(甫遥切，杓柄也。)
