华严悬谈会玄记卷第十四 苍山再光寺比丘　普瑞集 疏丸潜人无碍者，从五至十，前局后宽，谓五局全身；六具分圆，然唯局果；七该因、果，然局于正；八又通依，然唯局于因、果、依、正；九遍入生界，则宽于前；十则普该，可知。 钞：众生真心下，以实教义喻别教义也。故胜鬘经者，不变即随缘，故不染而染；随缘即不变，故染而不染也。皆非妄心可拟，并云难可了知。真心如佛，随缘如入众生界等。言若转以喻显者，转将海波之喻显实教法，方将前法为喻喻别教义，故云转喻。若别是一喻喻佛，入众生则一，何须转字也？思之。言此以众生下，重显法喻也，可知。 钞：此以智身等者，以智身别义。潜入既尔，证十身通义，理准应然。问：若融三世间，十身是能潜入，更何有所潜入众生耶？答：全此全彼，故言佛身随化。文处盖多者，如云：普现一切众生前而恒处此菩提座。又云：了知诸世间现形遍一切。如此之文遍于一经，故云葢多。今要其潜入义显，故引出现品文。疏云大海潜益喻。言八十亿小州者，以四洲中有八十亿个诸小旱滩，谓之小洲也。言又云众生下，疏中是义引经，正云：菩萨摩诃萨应知自心念念有佛成等正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。等即它果在我之因，非约因人自有佛性。此文正辨佛、菩提故。 疏善化天王等者，妙严品文，即化乐天王也。疏云：乐自变化，作诸乐具，而自娱乐。又但受自化作，不犯它故，名为善化。小现大，一现多，无边品类，一毛顿现故。 钞：圆通无碍下，先总出意；若指相别说下，别示其相。初总出意中言遮那佛等者，全以四法界混融，总为佛身。而无能融之者，即前总彰大意中法界无不包，亦无能、所包，以无所不具义，名为包也。 ▲钞：若指相下，别示其相。初对全事全理，故云全同法身。二中，初义以真为一，以应为多，此通同教。次义唯就应中明一、多，自有二义：初约一即是多。言亦以体融者，出所以也。以一、多之应全依真体，真体既融，应亦融也。又即下一应重化多应也。故异于前光明觉文证后义也。 钞即依即正下，第三、对也。亦有二义：初义如前因中约体四句处，明通、同、别二教意，今取别教义也；次义约融三世间说，而云等者，等众生世间，皆约正故。 钞：证法成人者，由证无漏法成菩萨等人，故法即人。佛既以法为身，故人即法也。 钞：不离菩提树下，前一、多应身明互即，此以身约处明相即。言既亦下，随缘赴感，靡不周，而恒处此菩提座故。又即此下，前约一佛上论，今约多佛上论。以诸佛如众灯光，互无碍故，自、它不定异故。 钞即非情者下，有四所以：一者、同色性故。起信论云：色性、智性无二性故。二者、以有情佛身作非情河池等故。此同前依、正无碍中。又此身云：作一切器世间等故。三、非情之法是有情佛体也。初、约性同，次、约相同，三、约体同(体通事体，非唯约性也)，四、蕴、界、入等。若虗空故者，三科等情，缘生无性，同虗空故。情即非情。 钞：即深即广下，自有二释：初身同空无相，故深；同空包色相，故广。次义合前深、广，为广离广相，故深。问明品下，疏云：初句总标体深，次句分量广大，次句释上广，后句释上深。然有三义：一、约一切众生即如来藏，更何所入？二、约理，则非即非异，故云入无所入。三、约心、境，心冥真境，故说为入。若有所入，境智未亡，岂得称入？实无所入，方为真入。即广之深，本超言念；即深之广，安测其涯？出现品云下，疏云：虗空周遍，喻况周遍十方身。言非至下，亦出现文，具云：非至，非不至。虗空无身，故疏云：由无身，故无可至；亦以无身，无所不至。如色中空，空若有身，身即质聚，便碍于色。如铁入水，水不入铁。今由无身遍入色中，法准喻知。言又如虗空下，亦出现品，义即广也。等字等取。次经云：而彼虗空无有分别，亦无戏论。即身义也。或上云非色，亦深义。等即内等。故合中经云：佛身亦复如是，以智光明普照一切众生，令世、出世善根皆得成就。广也。佛身无分别，亦无戏论。深也。又妙严品下，疏云：初二句遍四法界，则十身皆遍。言无穷尽者，一、出现无尽，若高山之出云；二、非灭尽法，犹虗空之常住。广也。次句由无性故，不可取为一、异、俱、不俱等。深也。后句寂无寂相，不碍大用，故深也；内同真性，不碍外应羣机，故广也。 钞：若以佛身上等者，菩提愿、化力四，皆化身摄意生身。约一往说，亦属化。(今约此义，乃属化。)若如上引配论意，通它受用相好身。若别配者，唯是实报，以约无边相海故。今约通义，故通化身，以三十二相亦相好故。福德亦通三身。今据一理，故唯报、化。智身义通三者，是四智故，即理之智，故义通三身。若取配本佛，以大圆镜平等性智亦本有，故唯局法、报也。有本云：局唯报身，以化身但是成所作智、所现影像，法身是所证，理能、所别，故不取也。然余教三身有所局，故不摄十身；今约当教有所通，故能摄十身。 钞：如来身通三身者，具前十身故。智身亦通三身者，具四智故。法身虽通教、理、行、果，然皆是法；虗空虽通事空、理空，并是法也。故当法身。言余六通法、化下，法身是众生身等六身真体性，故即法身；随物随情应现国土等六身，故即化身。此化身义有异余宗。然上三十互摄，各据一理。如此配摄理、实二种十身，每一各具三身，方为尽理。 钞：即以无障碍等者，此以佛为门，全收一切，而不妨碍有所说之法化根等。若以教为门，则未有一法而非教体等。 钞：会起信、唯识等文者，等取对法，并地经、地论等也。一段钞文，科分为二： 初贤首释为它报(二)初释起信(三)初起信本文明二报(二)初标(二)初自报身(起信) 后它报身(于色) 后释(二)初自报身(谓以) 后它报身(自然) 二疏引地论释二报(二)初释自报(藏和) 二释它报(二者) 三问答别会它报(二)初问(自问) 后答(二)初正解(二)初泛分十地(一义云) 后正要第十(然第) 后指繁(二)初正指繁(余义) 后钞补释(天宫) 二会唯识(二)初彼为实报(唯识) 后会为它报(二)初指为它报(此示) 后会为释报(唯识) 后清凉会为摄报(疏今) 钞：功德成满者，疏云：因位穷也。钞云：已具佛德，进同佛位故。 ▲钞：于色究竟下，疏云：果位彰也。钞云：现十重报，化万类生。彰表果位堕在佛数。言一切世间最高大身者，急备录云：色究竟天身量一万六千由旬。(俱舍颂云：色天瑜缮那初四增半半此上倍倍增唯无云减三。谓色界十七天，初四天各半瑜缮那，至第四天方二瑜缮那。此上倍增者，谓第五、四，第六、八，第七、十六，第八、三十二，第九、六十四，第十合一百二十八。由第十是无云天，欲成都数，故减三也。则有一百二十五，第十一有二百五十，第十二五百，第十三一千，第十四二千，第十五四千，第十六八千，第十七一万六千。然第十七即色究竟天，故身高一万六千由旬也。)自在天身量三万二千由旬。十地菩萨为大自在天王，身量倍增故，故云最高大也。 ▲钞：谓一念相应慧者，疏云：一念始觉，至心源时，契于本觉。又无间道也，钞云：始、本相应也。言无明顿尽，名一切种智者，疏云：无明顿尽，显照诸法，名一切种智。又解脱道也，根本无分别智也。此释上自报自利行满，真实成佛，不言方所。 ▲钞：自然而有下，彼科云：利它德显。疏云：不待功用后得智利他。即释上它报。 ▲钞地论者，十地论也。现报利益者，彼钞云：于此身中，二严自利功德圆成，欲明因圆处即自利之报也。此自报实身无有方所，由义沉隐，以因圆显果满也。 ▲钞：后报利益者，彼钞云：依自利报起利它报，故名后报。谓依前因圆所显自利之实报，起利它后报故。又穷未来际，故名为后。言摩醯首罗智处生故者，清凉释有二义：一、摩醯首罗智自在故。(即就摄报之身智自在。故贤首品云：摩醯首罗智自在大海龙王降雨时悉能分别数其滴于一念中悉辨了。即其文也。又百福庄严经云：如器界将成，于第四禅降大雨，经五中劫不断，水遍三千，上至梵世。如是雨滴，大自在天王悉能得知。则智弥广矣。然此天何以为智处耶？以下天定少，四空定多。以四禅中定、慧均等，以是色界中极，故为智自在天也。)二、摄报智满，成种智故。(约未成佛，但是十地摄报。居彼天中，智度已圆，故云摄报智满。后于彼天上成大菩提，具足种智，故为智处。然论成佛，通说有三：一、寄化显实，在阎浮提，即周法界；二、寄报显实，在色究竟成，便遍法界；三、就实显实，妙出三世，不可定其时、处、身、相。今就中义。) 钞：寄报十王，显别十地者，仁王经说：十信菩萨铁轮王，王一阎浮提；十住铜轮王，王二天下；十行银轮王，王三天下；十回向金轮王，王四天下。初地阎浮王，王百佛土；二地忉利王，王千佛土；三地夜摩王，王万佛土；四地兜率王，王亿佛土；五地化乐王，王百亿佛土；六地它化王，王千亿佛土；七地初禅王，王万亿佛土；八地二禅王，王百万亿佛土；九地三禅王，王千万阿僧只佛土；十地菩萨四禅王，王不可说不可说佛土；如来法界王，王无量佛土，说一切法门。彼经有十三法师，兼信十四及佛十五。今此唯明十地，故言十王。 ▲钞：当此天王者，问：作此天王但是菩萨，云何受佛位耶？答：即转彼菩萨身为佛身，是第十重它报示成佛。真佛成无方所，今在彼天有所化故。是知天王身有二种：一、已实成佛，化作天王，转天王身而作第十种它受用佛身，即是能化，云即于彼身示成菩提等。(贤首约此义也。)二者、第十地菩萨未成佛，摄报果作此天王，即是所化，故云第十地寄当此王。不尔，谁是所化？(清凉约此义。)今云示成菩提，即取初义也。 ▲钞：天宫抄者，寂照云：准慈恩传，洛州天宫寺应是此寺法师所撰钞也。未见其本，不敢详定。四智圆满者，即前释摩醯首罗智处第二义也。然全现行抄补别说有五义：一云：以二乘人报化身为真佛，不信别有圣人。然信第四禅是圣人生处，欲令其知八相非真，于彼示成也。二云：由三灾不及故。三云：由欲界、色界质麤，是有；无色界都无色质，是无。表离有、无，契中道故。四云：以摩醯首罗面有三眼，表证三德涅盘故。五云：下界慧多定少，上界定多慧少，表定、慧平等故。 钞：唯识即实报成佛者，然一节钞文，诸释不同。或为天宫抄文补答前意，便为会释唯识。今详钞大科云：一、会起信唯识，即是大科会释之文也。属天宫钞之余文，殊失钞旨。或以天宫抄，亦是指辞曰余义(云云)。今作二字，即两点点也。即四智圆满五字连下唯识，是今抄辞，亦非正义。既无补义，引之何为？即下五字凭何而起？无所系属故。今详即下五字是天宫抄补。第二、答唯识已下，即是疏主对贤首起信会释唯识义也。然有问云：唯识之中以为实报，今释起信，何为它报耶？故此会也。三段如科。言唯识即实报成者，唯识第七云：谓诸异生求佛果者，定色界后，引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫，得菩提故。彼疏云：顿悟异生至八地，要生第四禅，得胜身已，方受变易身故。大自在天宫者，谓净居天上有实净土，即自受用身，于彼初起证等。据此，即实报身也。 ▲钞唯识为引下，问：彼既它报，唯识诸师何为实报耶？答：以二乘人取菩提树下三十四心断结成佛者为实报。今唯识为引摄二乘，令知彼取非真，故且权指此为实报也。 钞：今抄据二文之意者，或起信、地论为二，或起信、唯识为二。有以贤首、天宫为二者，非也。天宫但释贤首之余，文同贤首，为一文也。言十地经通云得一切世间最高大身，故十地论科为菩萨尽，即第十地。疏云：色形中最大，故云高大。故今解但是十地摄报，(十地䟽云：酬因名报，因成纳果，故名为摄。)示成菩提，非实果佛现它报身。以此经云以摄报多，作此天王，亦不必作。何定彼天成佛？故云约摄报说。又设居彼天，智度已圆，纵于彼天得成菩提，具足种智，亦是于十地摄报之身得也。评曰：上释色、究竟三师有异：贤首是它报，慈恩是实报，清凉是十地摄报。唯识三亦尔。起信例应然。 钞：十、事功德者，涅盘二十四说：一、供养功德，二、转法轮功德，三、受持功德，四、修行二利功德，五、成熟众生功德，六、承事功德，七、净土功德，八、不离功德，九、利益功德，十、成正觉功德。准此，则是第七功德也。言悉皆平等者，诸佛所变，纯无漏故，皆称性故。言非但我今者，即诸佛化身，如众灯光，不相障碍；随诸众生，各见不同。 钞：鸯崛摩罗，此云指鬘。经有四卷。初卷中明舍卫城北有村，名萨那。有一贫穷婆罗门女，名䟦陀罗。女生一子，名一切世间现，少失其父。厥年十二，聪明慧辨。复有异村，名婆罗诃私。有一旧住婆罗门师，名摩尼䟦陀罗(下取意引)，世间现从其受学。师受王请，留其守舍。师妇年少，染心逼之。世间现不受其师妇，自悬毁害。师妇言：世间现强逼师言：汝已为恶，当杀千人，可灭汝罪。即杀千人，还归见师。师怪其存，又令杀千人，各取一指作鬘首冠，唯欠一人。母为送食，便欲害母。世尊现前舍母趣佛，为佛所降。广显深妙，具如彼说。言不言严净华藏等者，五段会教，皆应说之。 钞通梵网等者，等取仁王经也。仁王受持品云：尔时月光心念，口言：见释迦牟尼佛现无量神力，亦见千华台上宝满佛是一切佛化身主。(此应是舍那，以旧翻为净。宝满，即净义也。)复见千华叶世界上佛，其中诸佛各各说般若波罗蜜。(此与钞引梵网偈同，但所说法异也。)言周匝千华上复现千释迦者，千叶中每一叶是一大千世界一尊千丈化身所王，总有千尊千丈释迦。每一大千界有百亿阎浮提，每一阎浮有一释迦，是小化身，则有千个百亿释迦也。言本源卢舍那者，以第二重它报是千个大化及一千个百亿小化之源故。言亦不言下，约文总拣也。此经述下，举况别拣也。即十定品云：此菩萨摩诃萨有一莲华，其华广大，尽十方际，以不可说叶庄严等。此是等觉菩萨莲华，以位中普贤即等觉故。言十地菩萨之华等者，即十地品但语其量，不言叶数。经云：其最后三昧名受一切智职位。此三昧现前，有大莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，乃至十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时菩萨坐此华座，身相大小正相称可等。言况如来耶者，等觉十地之劣尚尔，况如来之胜莲华止千叶耶？明知下定义也。初定所为之机，二地戒度圆故。以初地下定能为之佛，此以义说。若经中不言初地百叶、二地千叶等，但云得百三昧、得见百佛、知百佛身、能动百佛世界、能过百佛世界、能照百佛世界、能教化百世界众生、能住寿百劫、能知前后际各百劫事、能入百法明门、示现百身，于一一身能示现百菩萨以为眷属(初地既尔，二地至十地但增倍数，皆有上事也)。今以诸事例知，初地百叶华，二地见千叶华等也。然此所引钞文有数字传写差悞，如三地应云百千叶(钞云万叶)，八地应云百万三千大千世界微尘数(钞云百千万)，九地应云百万阿僧只(钞云百千万亿)。言犹是略说者，今以十地摄报果得不可说等叶，望上所引受职中尚是略说尔，明知梵网摄二地也。 钞：若直说下，此中总有三例配释：初三大直配三身；次依贤首，体、相二大为法身用，大开报、化。然报唯它报三清凉，相大亦是自报身用中二义：初纵成它报，后夺亦唯化。大意如此，对详可了。(初、后清凉义中是贤首义。)言随胜业约自体大用等者，谓报、化二随机缘胜业，现麤、细二用也。随地上机现细用，即报身；随地前机现麤用，即化身也。有本云随染业幻者，彼钞云：随所化众生染缘，起利它之业，幻作六根境界等。言体、相二大俱名法身者，以此宗如外无智，不立自报，唯一法身也。然清凉约真报，故相大为报身也。 钞：拣滥者，为拣权外立实，滥于会权立实也。泛言三身，随根约教，权也。体即十身，何定权耶？泛言十身，约教对它，实也。何碍三身，岂定实耶？或可约全拣故，三身权也；约全收故，三身即实。若一向拣权立实，故失圆融宗也。上皆随义会之。就佛自体，孰可思议？ 钞一、此三昧是法体等者，十住钞云：一、是所证法体。欲说此法，要须心冥此体。二、拣异。未证之人亦许比量，心合法故。则是生灭下，即净名经。(彼疏云：实相幽玄，妙绝常境，非有心之所知，非辩者之能言。如何以生灭心行而欲说云乎？)三、绝思方说，亦通未证。明要亡心，方能契上所证法体之义也。言前约显实，此约遮过者，二师异释。若寂照云：前即第一约直显所证之德，此二、三两义皆约遮过，同有非字故。若指玄，则云：此唯拣别二及三也。以同有非字，似重繁无别之过，故偏辨耳。前第二表显，此三遮显，故不重也。初义易知，不须辨别；无非字故，后释为正。言然上三义下，以绝思量，故证；证，则契于法体。故云后后释于前前。然上三义即十地论意也。四、观根审法下，十住钞云：观根，则识病所宜；审法，则知药功力。不观人根，不应说法；不审而说，理、事或乖。应病与药，则得服行。五、散心不能堪任，诸佛加故。言因缘和合者，是入定之因缘。和合，方能入定；从定而起，方可说故。言六、成轨仪者，十住钞云：菩萨常定，但为物轨。菩萨将说，尚须入定，况凡夫耶！ 钞：今疏含具者，上悬释疏意，此下方消疏文。言含前四意(标也)：静者，离思量(第三)；鉴者，证(能证也，第二义)法体(第一也)；静鉴前理，观机审法也(第四也)。上依指玄。若寂照云静鉴前理一句，唯含三意，并前示轨后徒，即第六意。为含四意：静者，离思量也(第三意)；鉴者，证法体也(第一义，举能证，显所证也)；静鉴前理，观机审法也，前字兼机故(第四意)。若但言前，则观根也。以前字含二义，故云兼根，谓两兼故，即第四意。其第二意自在下文二释之中，寂照为正，钞文隔断，甚分明故。若指玄意，分离钞文，似穿鉴也。然指玄破云：寂照前四有第六者，难用前字。今以钞文大段之前非六中之前也。又破云：抄别牒静鉴前理一句，如何含得第六义耶？以第六在于物轨句者，今详虽别牒一句，而示轨一意在前已释，故兼前段为四意也。智者详之。 ▲钞：言佛加，可知者，即第五意，易故不释。 ▲钞：非证不说者，寂照即第二意，指玄反结第二意，不是正配第二。今详前二正文是非证不说，今钞亦云非证不说，何有反结义耶？若以抄有亦字为非正配者，非是前文已配，今又配之为亦，以对下进显一义之亦，故云亦也。以两句疏文含二义，故抄作两释，故云亦也。指玄又以申二解，故非正配者，前静、鉴二字两用，何亦正配？思之。 钞：第一会下，具云入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。言普贤入者，以说普法故，显佛普德唯普贤故。心冥于境，故称为入。毗卢遮那者，此云广大生息，慈悲无边，故广；智慧无上，故大；生相已尽，故云生息。涅盘云：离有常住，故名如来；万德含摄，是谓藏身。即出缠之法身也。三昧，此云等持，远离沈、掉，平等持心，趣一境故。又云正受，不受诸受，名为正受。又云正思，瑜伽云：谓于所缘审正观察心一境性故，则无正、不正亡思之思，但为引于邪念。又不同于虗空无思，强号为正思故。若以光明遍照解者，毗卢遮那即能观大智，如来藏身即所观深理。凡虽理有，佛智方照。又毗卢遮那亦通本有真实识知，遍照法界义故。斯即本觉，迷而不知，不得其用。唯佛觉此，能无不为，故云一切诸佛，拣非凡及因也。显于依、正离如来藏，无别自体，故入此也。(第一会说所信依、正故也。) ▲钞：第三、会下，法慧入者，是众首，故显十住。法慧能说，故慧住深，理寄圆说。十心诣于法，云入。拣异果定，故云菩萨。任性能知，观解善巧，故名方便。十住各摄多门善巧，故云无量心。 ▲钞：第四会下，表说十行众德建立故。拣因异果，故曰菩萨。(下二、准思。)巧顺理、事，拣择无碍，无心成事，名善思惟。 ▲钞：五、金刚幢下，表归向高出等故。智即是体，谓根本智光有三义：一、智光前相，如明得定等。此约寄位，在贤终故。二、光即根本智，用对治无明故。三、光即后得智，了所缘故。二、智无碍，朗照法界故。此约金刚幢自体释之。 ▲钞：六、金刚藏下，表地智。善根坚实，能坏一切难坏烦恼，有坚利义，如金刚故。含摄众德，出生因、果，名藏。智、慧是体，光明就用。照二无我，证如名慧，照事名智。此二无碍见道，能破见惑，乃至十地，断无明故，名曰光明。大有二义：一、拣异凡、小，地前菩萨，故名为大；二、能断大惑，证大理，成大果，故名为大。(前对它名大，此当相名大。)智与理冥，云入有本。钞：略无大字。 ▲钞：七、如来自住下，此会等觉。上同佛位，与妙觉同会，故佛自入。住即入义。经云入刹那际诸佛三昧故，即穷真源。谓时之极促曰刹那；穷彼刹那，时、相都寂，无际之际，名刹那际。此就能入佛释。所以此中特名刹那际者，为显将说等觉位故。菩萨地尽，唯有果累，变易生死，生相未寂，犹名识藏，尚有刹那。若以无间智觉心初起，心无初相，远离微细念故，即无刹那，名刹那际。此是等觉。言诸佛者，若入此际，即见心性常住，名究竟觉，故云诸佛三昧。此会亦说妙觉故。 ▲钞：八、普贤入者，是会主故，说普行故。佛华严者，万行披敷，严法身故，即以法界行门心海为体。三昧者，理、智无二，交彻镕融，彼、此俱亡，能、所斯绝故。经说二千行，具因、果故。 ▲钞：九、如来下，表证法界，唯佛穷故。以定、业、用从喻为名，展舒四体通畅之状。即用之体，寂而造极，则差别万殊，无非法界；即体之用，不为而普周，故小、大相参，缘起而无尽。故曰顿申自在之义。(前已具引。)钞：未入位下，以十信位性不定故。犹如轻毛，于资粮等五位之中未入正信故。言说世间法者，有二师义：助正，约余教说。人、天、因、果尚须入定，况此经十信耶！寂照，则约此经。然有二义：一、约行布。三贤有漏比观是外凡，名世间故。夜摩偈赞钞云：地前名世间登地为出世故。以况圆融十信为出世信，该果海故。下钞云：约相名世间约性为出世故。二、云初会世界成就等，说众生业力所感世界及华藏中杂染众生所居末刹有漏世间，尚须入定，况十信中得灌顶而升位等甚深法门耶！三、释随取，但显文缺漏耳。 疏有不入者，至文当辨者，名号品疏：问云：云何不入定？答：以未入位，性未定故。若尔，后十定等岂散善耶？然说法之仪通有四句：一、定后说，如诸会；二、说后定，如说无量义经已入无量义处三昧；三、定中说，如第九会，无出言故，表唯证智，能说一得永常，不碍起用故；四、不入说，如此信中及第七会，诸文非一，第七为表常在定故。又入为受加，彼不须加故；说后入者，说在行故，将起行故。是故动、寂唯物，圣无常规。(钞：指向说，唯向十信不入义也。) 钞：故下经云者，即光明觉品，如真应无碍中已释。但此要无相、不碍相义，与前不同，以经含多义故。 ▲钞：十地经云下下，疏云：证穷性、相。初半偈证体无相；次半偈起用相也，合上二无相不碍相；次半偈用不离体，相即无相；后半偈体、用泯绝，以无相之义亦不当情。若见无相可得，亦是有相，以不能亡情，境牵心故。岂是真无相耶？真实无相，宁容情拟哉？ 钞如说法华等者，彼经云：入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华而散佛上，(即雨华也。)普佛世界六种震动。(即动地也。)尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千佛土等。(即放光也。) ▲钞：将说涅盘下，即声与光遍告也。经云：临涅盘时，出大音声，其声遍满，乃至有顶。普告众生：如来今日将欲涅盘，一切众生若有疑者，今悉可问，为最后问。又于口放众光，遍照三千大千世界，遇者灭垢，啼集双树。彼疏云：面门放光，多为授记。下说众生皆有佛性，悉当作佛，即普授记。 ▲钞：如说般若下，经云：出广长舌，放无量杂色光。一一光中现宝莲华，千叶金色，严丽鲜馨。华台各有化佛说般若遍十方十殑伽沙世界等。 ▲钞：六种震动者，谓动、遍动、普遍动、起、踊、震、吼、击，各如上三相。疏云：摇扬不安曰动，自下渐高曰起，忽然腾举为踊，隐隐出音为震，雄声郁遏曰吼，砰磕发响曰击，唯一方动直尔名动，四方动名遍动，八方动名普遍动。起等，准知。六中，前三是形，后三是声。各举初一，故云震动。胜天王梵天经说：所为有七：一、令诸魔怖故，二、为说法时大众心散乱故，三、令放逸者生觉知故，四、令众知法相故，五、令众生观说法处故，六、令成熟者得解脱故，七、令随顺闻正法义故。若约心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虗求。 ▲钞：华云、香云等下，疏云：然诸供养具皆称云者，乃有多义，谓：色相显然，智揽无性；从法性空，无生法起；能现、所现，逈无所依；应用而来，来无所从；用谢而去，去无所至；而能含慈润，霔法雨，益万物，重重无碍，有云像焉。 钞：现相品五相者，一、面门光相，召十方众；二、眉间光相，示说法主；三、振动刹网，以警羣机；四、佛前现华，表说依报；五、白毫出众，表教从佛流。 ▲钞：加于妙德者，即如来性起妙德菩萨也。下疏云：所以加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一、种性义，因所起故；二、法性义，若真若应，皆此生故。亦有释云：此云妙德，即是文殊说此法门加性起称。此释无违大理，以文殊大智为能显，普贤法界为所显，共成遮那之出现故。亦是解行满故，佛出现行也。 ▲钞：白毫光明者，白为众色之本，毫即毛也。依观佛三昧经：太子初生时，舒长五尺；树下之时，舒长一丈四尺五寸；成佛已后，长一丈五尺。色如珂雪，皎洁分明故。 ▲钞：初、面门等者，疏云：面门即口，言众齿故。表教道遐舒，即教智光故。言从佛口生者，法华云：从佛口生，从法化生，得佛法分故。(上表教遍，此表根胜。)言总处者，口为说法处，一切法门总从此演故。又表下，约齿义明。(上约口故。)等者，等取齿，有四十问故。 ▲钞通表一乘下，(以初会是总明，九会皆然，云通。)于体不计有、无二边；于义不着常、无常等诸法相边；于行不习苦、乐二边；(断见计乐行，常见计苦行。)于道不住邪、正二边，正因邪说，无邪、正不立故；于人不执，因、果交彻故；于教不说世、出世二边，相待立故；于谛不见真、俗二边，二谛非一非异故；于化不定权、实二边，权、实相即故。故佛于眉间放光也。 ▲钞：为行本者，智论云：身得住者，皆由于足。言信该果，海下轮者，圆无缺故。 ▲钞：足指安住者，足指拒地，得住有力，成位不退，而行有恒。 ▲钞：依行故者，足上谓趺，背行必动故；背依轮指，得有用故；表行信解，而成用故。 ▲钞：膝轮等者，位渐高故。又表回因向果等，有屈、伸、进、退之相故。又悲、智相导，屈、伸无住故。大智照极，令称法界，故伸。虽广化众生，而自智居怀，故屈。虽智居怀，而令悲无缘，故伸。虽悲用外施，而令智不沉寂，故屈。又悲、智相导故，或屈或伸，皆不离身，并向实际，故无住。 ▲钞：出现下，表证道离有、无二边，无住道离真、应二边。白毫表所出现，性无垢故，能诠出现诸教本故，入如来性起妙德菩萨顶中令请法故。 ▲钞：又口放光下，表教道传通，故入普贤口中。教以传故，如佛说故。 ▲钞：第八会下，由二千行依前六会修因契果之法，生智解之光，方成行故，不须放光。或经文缺略，故无也。 ▲钞：表证等者，令寻智光为能证故。表即法界中道无漏正智，方能证故。言广如下疏者，即今所引者也。 钞：拣同、异者，若约起后是同，以为教缘；若约庆前是异，不为教缘。今取其同，不取其异。言说此等者，疏云：如来现相显说无功用行，无动之动难思议故，特此现通。今义兼起九地法门，故为缘也。 钞：然法有四种下，且就一相说：教、理无废、兴，行、果有废、兴。理、实四，皆约法无废、兴，就人有废、兴。何者？由人弘故，教、法流行；由人修行，理、法彰显。行、果亦许性具，故前疏云：因、果众生性有。又起信说：法性本无，悭贪等为六行故。又以三大、三身是本有果故。 ▲钞：今取传化者，心镜钞(远公涅盘疏上钞也)云：由比丘不知密藏，懈怠懒堕，不能读诵，亦不为它宣扬、分别是如来法将灭尽相。(用涅盘经意也。) 钞：即第十六下，须弥偈赞品文也。本疏云：暗中宝者，正因佛性也。圆明可贵，所以称宝。居于无明五荫室内，如在暗中灯，喻缘、了之因。下半法合无人说者，阙于缘因，虽慧莫了。义含二意：一、本有慧，即正因，合上宝也。阙于善友缘因，故不能了。二、佛法即宝，以阙善友缘因，虽有修生微劣慧眼，不成了因，不见真性。(此则喻中缺眼。) 疏今此能说通三世间者。问：前说主融三世间，与此说人何别？答：前则佛为教主，无法非佛。虽举佛身，全收一切，仍是教主为门。今约能说，乃通一切，不必为教主。与前体虽是同，而义各异。问：正觉与众生可名说人，而器界等何名说人？答：菩提树乃至四大微尘恒演法门，如正觉及众生，故得名人也。 钞：为三乘者，然据前、后所辨，智、正觉或局佛，以普贤等望主佛，亦众生、世间摄故；或普贤等亦智、正觉摄，以望众生说故。今通三乘，圣人皆正智、觉者，以佛、菩萨、声闻各证自菩提故；凡夫未证，故唯众生摄也。然又大乘分二，谓因与果。缘觉摄在声闻之中，亦三乘故。 华严悬谈会玄记卷第十四 音释 蟾蜍(下音余。) 挺(远𣇄切，拔也。) 揩(可皆切。)