维摩罗诘经文疏卷第二十八
阿閦品
阿之言无，閦之言动。净名以不思议之力，接妙喜之界，令此间四众见无动世尊及所居之国，因此为名，称无动品。但此部经文凡三处现于佛国：如〈佛国品〉答长者子，意因身子之疑，现于净国；二者，入室论道，其事将讫，藉身子念食，现香积之界；三者，出室还佛所，复宗辨道，明菩萨行，显净名所居妙喜之国。当知三处说法，除众生惑累，缘缚既尽，净土业成，现相正当表此。上文辨菩萨之行明佛国之因，此品仍现妙喜，示佛国之果，因果之门以明出室复宗之唱，成上佛国因果之义。证知此经用佛国因果为宗，其文显现。
尔时，世尊问维摩诘：「汝欲见如来，为以何等观如来乎？」
就此为二：初，明法身体用；二，明所居净国。所以诸佛既有法、应二身，亦有性净随缘两土。净名极地大士，亦同诸佛二智非垢非净，为是义故，不舍妙喜，而能垢净双游，二身、二土利益众生，令得解脱。下文自说「日月为除暗冥，游于世间」，菩萨示行两土，除诸痴惑，观身实相，即是同佛法身无碍之慧，无若干也。方丈卧疾，托病兴教，即是同佛应身方便引接。处妙喜国界，补无动尊，即是同诸佛有于净国。居娑婆土，助释迦扬化，即是同诸佛示有秽土。随缘利益，净秽双游，圆通无碍，同于诸佛所得权实。喻如十四、十五之月，以简佛、菩萨异耳。就第一明法身中，为二：一，佛问其法身；二，身子问应身。
就佛问为二：一、佛问。
维摩诘言：「如自观身实相，观佛亦然。
二、大士答。就答中为四：一，总答；二，别答；三，结；四，简邪正。
就总答中，明观身实相不殊佛，观佛亦然者，只自观巴家之实相与佛实相不殊，佛之实相与已无异，故《大品》云「诸法如实相，即是佛实相，无来无去故」。约此中为三：一者，寻末取本；二者，就位；三者，观心。
寻末取本者，明大士是金粟如来，所得法身与今释迦法身不异，故上文云「诸佛种性色，身悉皆平等」。是故得知观己身之本实相，与佛实相一种无异，故言观佛亦然。
第二就位者，明大士位居十地、补处之位，隣次于佛，当绍尊位。只十地之相与妙觉之尊，所得实相复有何异！
第三观心者，上文云「诸佛解脱，当于众生心相中求；一切众生心相，即菩提相。众生如、佛如，一如无二如」。实相者，即是佛，故经言「游心法界如虗空」，是人即能知诸佛之境界，观己心性既是实相，即是与诸佛心相义齐，譬如人射法(云云)。若正观此相，具如入不二门，亡于二边，正显中道，此中重明其意。所以如来问者，以上来辨「无碍慧无若干」，诸佛身智功德平等，佛欲显大士法身与诸佛不异，是故问其「云何观法身？」若辨法身，法身必有所指。所指之处，即是佛国，故有此问也。他解应身之佛得有封疆界域、国土之名，法身冥寂，有何国土！今解不尔，诸佛法身尚非垢非净而能随缘双游垢净，今法身非境非智，亦双照境智，何意不得辨于国土境界耶！故《金光明》云「不可思议智境，不可思议智照」。此不思议之境岂非是法身灵智所栖！《普贤观》云「毗卢遮那」，是极妙法身，而言有土名常寂光，遍一切处，此岂非真国境也！
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性；非四大起，同于虗空。六入无积，眼、耳、鼻、舌、身、心已过；不在三界，三结已离，顺三脱门；三明与无明等。不一相，不异相；不自相，不他相；非无相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭；不此不彼；不以此，不以彼；不可以智知，不可以识识。无晦、无明，无名、无相，无强、无弱，非净、非秽。不在方，不离方；非有为，非无为；无示无说。不施、不悭，不戒、不犯，不忍、不恚，不进、不怠，不定、不乱，不智、不愚，不诚、不欺，不来、不去，不出、不入，一切言语道断。非福田，非不福田；非应供养，非不应供养，非取、非舍；非有相，非无相。同真际、等法性，不可称、不可量，过诸称量；非大、非小，非见、非闻，非觉、非知，离众结缚；等诸智、同众生，于诸法无分别。一切无失，无浊、无恼，无作、无起，无生、无灭；无畏、无忧，无喜、无厌、无着；无已有，无当有，无今有。不可以一切言，说分别显示。
第二别答。观三世中前际不来，如见有未来之法入于现在，可得是生是来？可得是有边无边？本不见有未来之生，何况更有来人现在！是故前际不来。后际不去者，若有法灭入过去，可得言来，可得云如去不如去；今不见有法入过去者，是故后际不去。今则不住者，若有法在于现在，可言在言住，可言常与无常；今不见可得法在于现在者，何得言其住故？三世求不可得！他解，金刚已前，无常、乐、我、净；金刚已后，常、乐、我、净。今解不如此，金刚已前常、乐、我、净。何以故？佛性之法，本自有之，非适今也。金刚已后无常、乐、我、净。何以故？经言「十地菩萨，更无量劫倒修凡事」，若法身起应六道，同凡夫生灭，即是亦应有无常、乐、我、净，是故同佗不同，各随所以。佗释，应只是化，化是应。今解不尔，应能为化，化不能为应，如凡夫、外道、通仙、诸天、神鬼皆能有化，此不能为应。如化所化，亦是暂时权有，不能卒其始终。今辨，应是应同，同其始终一期之法，名之为应。如来以无分别心任运之智，随缘有感，应而用之，无所为碍，不劳运念。犹如明镜，有像即现，而影像相似，更无差异也。如天仙所化，作念经营，方能有化，如画运念，动手图写人形，未必全不动念。妙、不妙约此两譬可知。不观色者，心如幻师，幻作种种色，若知幻师是诳，则不得所幻之色。今色从心，幻师幻出尚不得，此心何处见有此色！故不观色。不观色如者，若见色与如异，是则泯色入如；今不见色如之别，故不观如。性者，或言如只是性，性只是如，或有此义。今圣人不容重说一法两唱所表，今以此性为佛性，不观色是空俗，不观如是空真，不观佛性空中道，以其计中道有佛性而起顺道爱生，是为顶堕，故上文云「我及涅盘，是二皆空；唯有空病，空病亦空」。今不观性，是无顺道爱，故不观性。非四大起者，虽观是身不于四大起惑，如凡夫不于四大起解，如二乘无惑无解，故言「不起，同虗空」，是名实相。六入者，能积聚六尘，构造生死，不同凡夫六入积聚，故眼、耳已过，过于凡夫六根境界。不在三界者，出真俗故。三垢已离者，无三种国之垢。顺三脱者，缘一实相，顺三脱故。「三明与无明等」，无明之源，即是实相法性，此之法性无与等者，有智能等，此名无等等。三明者，即天眼能彻照未来，漏尽达于现在，宿命穷观过去。达无明之始，虽复十住不见其始，唯佛能知始终，既云「观身实相，观佛亦然」，佛穷无明之始，今知其始等无明。漏尽者，能知五住之漏。无明惑尽，故言等。「一相」是真谛之相，「异相」即是俗谛之差别，今实相非真非俗，故非一非异。不自者，游行诣佗国名佗相，遇到父舍名为自相，此应用真修缘修、自生佗生广破，绝离此等自佗，入于实相也。非无相者，非涅盘；非取相者，非生死、非生死非凡夫、非涅盘非二乘。「不此岸」非俗谛，「不彼岸」非真谛，「不中流」非诸烦恼惑，离此离彼之此岸，达非此非彼之彼岸。而化众生者，此总明法身应用。「不此不彼」即是不生死、不涅盘二境，「不以此、不以彼」即观二谛之智，境智双明。不可智知者，散诸法故，即是真谛；不可识识者，聚诸法故，名之为识，即是生死俗谛。「无晦无明」即是解惑，解惑即是生死涅盘。名即世间，相即出世，故真谛名为实相。无强无弱者，生死是刚鑛之法，名强；智慧是扶理易悟，名弱；非强非弱，故是实相。不在方者，法性不在生死，封疆岂有于界域！故言不住。不离者，只常寂光土，亦是于方遍一切处，故言不离。「非有为、非无为」，如无尽门也。「无示无说」，如维摩诘杜口也。「不施」非是檀度之彼岸，「不悭」不同凡夫祕悋之此岸，六度例尔。涅盘审谛为诚，生死虗假为欺。「不来」乘如实道来成正觉，「不去」是乘从三界中出，到萨婆若离此去来。「不出」非二乘，「不入」非凡夫。「言语道断」，如净名杜口。「非福田」如呵须菩提，「非不福田」如慰喻须菩提。「非应供」如呵须菩提，「非不应供」如来正觉知名应供。「同真际、等法性」，冥契真实也。「不可称量」，即是不思议解脱之法，乃至不动亦如也，「同众生」，一切众生亦如也。无分别者，入一实相，不见高下。「无失」，无三种漏，落三土也。「无喜、无厌」等，皆约三土烦恼以明。「无已有、当有」等，应约涅盘释三世偈释此意。
世尊！如来身为若此，作如是观。
次、结。
以斯观者，名为正观；若佗观者，名为邪观。」
次、简邪正。如文。
尔时，舍利弗问维摩诘：「汝于何没而来生此？」
第二从「舍利弗问」者，舍利是起教之人，既知大士法身实相同于诸佛，复显应身，随缘化物，无方大用之能，故问也。此问犹狭三藏意来，若是三藏之佛，没则不生；若三藏菩萨，犹有惑累，则有于生。若尔，问其「何没而来生此？」就此为二：一，约弹折身子；二，佛发其所居之国。
就初弹折，为二：一，明身子问。
维摩诘言：「汝所得法，有没生乎？」舍利弗言：「无没生也。」「若诸法无没生相，云何问言『汝于何没而来生此？』」
二，答。答中为五：一，先反质；二，譬显；三，问；四，答；五，引佛语为释。
反质者，汝解脱之中，尚无没生；我法身中，那得没生！汝既不尔，何得以此为问？
「于意云何？譬如幻师，幻作男女。」
二、譬。如幻师没生，此岂是实！若无实录，不得谓「有没生」。
「宁没生耶？」舍利弗言：「无没生也。」「汝岂不闻佛说『诸法如幻相』乎？」答曰：「如是！」「若一切法如幻相者，云何问言：『汝于何没而来生此？』舍利弗！没者，为虗诳法，坏败之相；生者，为虗诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。」
第五结释中，云「菩萨虽没，不尽善本」，不同二乘人灰身尽智，名尽善本。菩萨不灭智，不灭智所作功德亦不灭，以此善本能益众生，虽是不知恶、不如凡夫之积集不尽善本，不同二乘之灭没，由善本不灭故，能应于垢净之国，俱不长垢净二国之善恶也。
是时，佛告舍利弗：「有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。」
佛答净国中，为三：一、佛说其所居随缘净国。
舍利弗言：「未曾有也！世尊！是人乃能舍清净土而来，乐此多怒害处。」
二、身子称叹。
维摩诘语舍利弗：「于意云何？日光出时，与冥合乎？」
三、大士释出。就释中，为五：一，问日共暗合不？
答曰：「不也。日光出时，则无众冥。」
二、答。
维摩诘言：「夫日何故行阎浮提？」
三、问日何意出？
答曰：「欲以明照，为之除冥。」
四、答。
维摩诘言：「菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳！」
五、释出。齐此是明人同诸佛有法、应二身也(云云)。
是时，大众渴仰，欲见妙喜世界不动如来，及其菩萨、声闻之众。
第二从「大众渴仰，欲见妙喜」去，即是现于净国是大士所游居处。就此为三意：一者，验大士之净国；二，令时众起净国之行；三，令发愿往生。是故有此一段文来。就此为七：一，大众钦渴欲见；二，佛命令现；三，奉命移取；四，佛劝时众修行；五，大众发心；六，利益已还本；七，身子称叹。
今言「大众钦渴欲见」者，闻上来妙喜之国是大士所居，是故一心渴仰。
佛知一切众会所念，
第二佛命令现，为二：初、明佛寂照鉴知，知其有念。
告维摩诘言：「善男子！为大众会，现妙喜国不动如来，及诸菩萨、声闻之众，众皆欲见。」
二、正命令现。
于是维摩诘心念：「吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川，溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿，天、龙、鬼、神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝堦，从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际，右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。」
第三奉命，为六：第一、心念欲移妙喜山林世界。
作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界，置于此土。
二、正现神力。
彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：「唯然，世尊！谁取我去？愿见救护！」
三、得神通者，觉惊恠。
无动佛言：「非我所为，是维摩诘神力所作。」
四、佛称是净名所为。
其余未得神通者，不觉不知己之所往。
五、不得通者，不觉。
妙喜世界虽入此土，而不增减；于是世界，亦不迫隘，如本无异。
六、入于此土无损减。
尔时，释迦牟尼佛告诸大众：「汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。」
第四佛劝时众修无动如来之行。就此为三：一、劝观彼国严净。
皆曰：「唯然，已见。」
二、时众奉对曰见。
佛言：「若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。」
三、正劝修行。无动行者，如〈佛国〉中答长者子所明，又如入室安慰调伏「行于非道，通达佛道」，如尽、无尽门，即是净土行也。
现此妙喜国时，娑婆世界十四那由佗人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
第五时众发心修行。为二：一，发心；二，发愿。
有十四由佗即悟者，皆是上来种种说法，种种神变，正说将竟，现此净国，俱蒙如来劝发，是故一时便有十四由佗得悟也。
皆愿生于妙喜佛土，释迦牟尼佛即记之，曰：「当生彼国。」
第二发愿者，净行深微，不易可办，立誓愿生，于彼修行。此中佛记，即应当生。得记为二：一远，二近。若是立誓之后，必定生彼，即是近记；若是修净行因，必招净土之果，如彼佛国，即是远记。
时，妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
第六，如文。
佛告舍利弗：「汝见此妙喜世界及无动佛不？」
第七身子称叹。文为六：一、佛问见不。
「唯然，已见。
二、奉答唯然。
世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。
三、为一切众生发愿。
世尊！我等快得善利，得见是人，亲近供养。
四、自蒙有寄。
其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；
五、叹闻经功德。
况复闻已信解，受持、读、诵、解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵，解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室即有如来；若闻此经，能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为佗说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。」
六、况出福深。就况出中，约六番往释，如文。若依此语意，即是流通段，今明身子小乘之人，非是任持大典，故不属流通，但为流通作于起发也。
法供养品
此品正明帝释弘经，护持大法，即是第三流通段，凡有二品。流通是从譬得名，如洪源甘泽，从上被下，名之为流；无所壅隔，名之为通。今用此无上法宝、实相之经，被下代众生，使无壅隔；季末有缘，皆令沾润，此是慈悲纯厚故也。
尔时，释提桓因于大众中白佛言：「世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议、自在神通、决定实相经典。
此文为二：初、从此品明天帝护法，格出月盖法之供养，明护持之利，深显弘经之德重；二、从〈嘱累品〉去，明大圣殷勤付嘱郑重，当令季、像必得宣通。就前为二：一，天帝称叹弘经；二，如来述成其意。
就「天帝白佛」去，为三：一，叹法；二，叹人；三，发誓。
今言天帝欲护持大典，修习胜门，有持此经，故志存覆育，即是以法供养法身。如《释论》云「迦毗罗，生身生处；摩伽陀，法身生处」。为报恩，多在二国之中；为报法身，多在摩伽陀国说法护持，即是法供养也。复次，天帝共与梵王同请说法，如来受请，观机知不堪大乘，仍开小教；小教既兴，次应说大。今时此不思议解脱犹是酬其昔请，《释论》云「说般若，犹是酬梵王、天帝之请。天帝既蒙酬请，欢喜护持」。若是言「天主得阿那含，不应流通大教」者，此是三藏中谓为那含；《华严》说「天主住十不可思议法门」，岂不堪弘通此法！复为天主，率化群下，最为风靡！就叹法中，先叹不思议解脱之用，次叹实相之法。非法无以成人，非人无以显法，故须双叹。百千经者，即是初教《阿含》等，《阿含》中亦授弥勒之记，何妨对文殊。复次，通教、别教之中，未曾闻此圆教法门、具足之道，体用难思，昔所未曾闻。
如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑。
就叹人中，为二：初、释闻经功德。
何况如说修行！斯人则为闭众恶趣、开诸善门，常为诸佛之所护念；降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。
次、况出如法行者。「闭众恶趣」是止善，「开善门」是行善。行即是观，止即是定。就此中为约因、果两判。为佛护念者，明其修止行两因，深契道理，是故加于可加，故言护念。但佛普护众生，众生无疮，毒不得入，若修此止行之因，即是信心疮义，亦得护念。观心者，只止观调心，名之为觉。一切邪念纷动，即用止观二法观之，不令缘念得起，是则常为觉心所护。「降伏外道」即是伏见思两惑、六十二见诸邪计之道，得菩萨道已，能降烦恼魔，如前说；乃至四魔、十魔。故上文云「即是始坐道树力降魔，得甘露灭觉道成，已于诸法无罣碍，悉能摧伏诸外道」，即是发心修学圆观之人，入初发心时，即能八相成道，名之为佛。「降魔劳怨，度脱一切，修治佛道」者，即是外化为八相之佛，而内心于法身中，修治道地满，残余佛法，安处道场。如光严中办道场相，履佛之迹，行佛所行，住佛所住，诸佛如是来，我亦如是来，皆是隣果往叹。
世尊！若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事；所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信；其已信者，当为作护。」
「若有持、读者」去，即是第三发誓弘宣。
佛言：「善哉！善哉！天帝！如汝所说，吾助汝喜。此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。
第二从「佛言善哉善哉」去，即是述成天帝上三段：第一，述其叹法；第二，述其叹人；第三，述其发誓。
就第一吾助尔喜者，明此经是三世佛不思议菩提，即是述其叹法。言「三世佛不可思议菩提」，即是实相之法，佛由此实相，能得菩提也。
是故，天帝！若善男子、善女人，受持、读、诵、供养是经者，则为供养去、来、今佛。天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗竹苇、稻麻丛林。若有善男子、善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安。
第二从「男女受持是经，则为供养去、来、今佛」去，是述其叹人。就此为四：初，格量功德；二，问；三，答；四，正格量。
就前格量中，为二：一、格现在供养佛。
至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严；以一切华香、璎珞、幢幡、伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。
二、格灭后起塔。
于天帝！意云何？其人植福，宁为多不？」
第二问，如文。
释提桓因言：「多矣。
第三答，为二：一、答多矣。
世尊！彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。」
二、释其不可尽。所以大乘经中多格量供养生身不及法身，何故如此？正言生身之福，不动不出；法身功德，能动能出，出离生死，故言福不趣菩提。二能趣菩提，于实名了因，于余名生因，生因是缘因，福德不动不出，不至菩提，功德有尽；于实名了因，实即实相，了因照了，与实相相应，能趣菩提，功德不尽，同虗空、等法界，岂得与前福德不动不出有限之法为量！供养生身，名为生因，不趣菩提；供养法身，实名了因，能趣菩提，是故格量不可限极。《金刚般若》云「住相布施，如人入暗，则无所见；不住相布施，如人有目，日光明照，见种种色。东方虗空，不可思量；南、西、北方，亦难测度，法供养为最」。复次，《大品》云「实相是三世诸佛之母」，母得病，诸子忧愁。若实相之法，不广被众生，约众生故言实相病。若止供养一佛，于余佛无功德；若谤一佛，于余佛无罪。若供养佛母实相之相，即于三世十方佛所，俱得功德；若毁谤佛母，则于诸佛为怨。是故述天帝云：「诸佛菩提，皆从是生。菩提之相，不可限量。」
佛告天帝：「当知！是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提，皆从此生；菩提之相，不可限量。以是因缘，福不可量。」
第四正格量中，亦述其上叹信、法两行。「闻是不思议之经信解」是述成上信行人，「修行福多」即是述上法行。
佛语天帝：「过去无量阿僧只劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界曰大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫，其声闻僧三十六亿那由佗，菩萨僧有十二亿。
第三述其发誓弘经，护持流布。从「过去药王佛」去，文为四：一，明过去法供养之因由；二，明王子月盖；三，结会古今；四，结释述成。
就因缘由藉中，为三：一、明有佛。
天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷，属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已，告其千子：『汝等亦当如我，以深心供养于佛。』
二、明有王勑示诸子，令兴供养。
于是，千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。
三、明诸子奉勑宣行。
其王一子，名曰月盖，独坐思惟：『宁有供养，殊过此者？』
第二从「其王一子，名月盖」去，文为九：第一，王子独坐思惟，求胜供养；二者，空中警觉；三者，仍问胜法；四者，天劝问如来；五者，往请于佛；六者，佛为解说；七者，闻法得顺忍；八者，佛记其护法；九者，出家为道，为法供养。
以佛神力，空中有天，曰：『善男子！法之供养，胜诸供养。』即问：『何谓法之供养？』
天曰：『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。』
即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：『世尊！诸供养中，法供养胜。云何名为法之供养？』
佛言：『善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。
就第六佛为说，文为二：初，明胜妙之法；第二，从「若闻是等经信解」者，明供养之心。
今就胜法中，为四：一者，从「佛言」去，明最妙之法；二，「菩萨法藏」者，明约法论因；三者，从「能令众生，坐于道场」去，是约法论果；四者，从「诸佛贤圣」去，是为佛所叹，印其因果。
今释第一所说深经者，然实相之理非深非浅，为深浅两缘于非深非浅之中作深浅二说。浅者即是三藏、通、别之经，深者即是圆极之教，故言深经。深经相貌，即如大士上来所说「观身实相」之义，即是清净深经也。难信者，如一微尘之中有三千大千之经，则人无信者。实相之理只在心中，无劳远觅，近而不识，说之不信，故云难信。难受者，若有所受，则有所行；若无所受，则何所行！信受实相，则能修行；若不信受，不能修习。微妙者，即是不思议解脱之异名，亦是「三德微妙，我法妙难思」。清净无染者，不为三种见思所染，犹如虗空，无诸净秽。非思量分别能得者，动念运想，所不能契；无念无分别，自然流入萨婆若海，亦非三藏、通、别方便之人所能测度。
菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起。
第二明因。菩萨法藏所摄者，明菩萨法藏闻持前行，三德祕密之藏不纵不横，无所积聚，乃名为藏，含受诸法，悉入其中。陀罗尼印者，陀罗尼名为能遮、能持，持善不失，遮恶不起，不起不失，名之为印。至不退转者，即是遮持诸善，无有退者，亦是无生法忍不退之位。成就六度者(云云)。「善分别，顺于菩提」即是「善能分别诸法相，于第一义而不动」。众经之上者，在三藏、通、别教等诸经之上故。「入大慈悲」即是起无缘之慈，如上三十种慈。「离众魔」去，即是离八魔、十魔等，亦是离三种之爱。天魔属生死，为爱流转；菩萨离此，故名离魔。及邪见者，亦是三种方便中一切诸见，自此之前皆名邪见，实相之中皆离此等诸见。顺因缘者，因缘之性即是实相，顺此实相深观诸法，具生、法二空因缘，即法空也，缘实相修三空三昧。
能令众生，坐于道场，而转法轮，诸天、龙、神、干闼婆等，所共叹誉；能令众生，入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧；说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义；明宣无常、苦、空、无我寂灭之法，能救一切毁禁众生；诸魔、外道，及贪着者，能使怖畏。
第三约果明。坐道场者，若能如此圆观实相，入涅盘般若，名为住。住发心住时，即能八相成道，随缘作佛，故云「初发心时，即坐道场」。转法轮者，是圆顿、渐三教，故言转法轮。天龙共叹者，既坐道场为佛，利益一切，人天敬仰。入佛法藏者，安处诸子祕密藏中也。圆教摄四十二贤圣，偏教摄二十七贤圣，皆佛法藏也。一切智慧者，皆令禀偏圆之人，得入佛慧，《法华》云「如是之人，我今亦令入于佛慧」。说众菩萨所行之道者，菩萨以实相为道，虽复禀余教，终引归实相。依实相义者，若因若果，无得离于实相，约此实相办于偏圆之教。故《法华》云「若深智者，为说此法」，即说于实相。又云「若不解此法，于如来余深法中，示教利喜」，即是说偏渐之教。「宣说无我、苦、空、寂灭等能救毁禁」者，方便教中，皆乖圆极，名为毁禁；若入圆中，无复方便之过，亦为小乘中毁重之者，无忏悔处。若是大乘，能有无生正观洗浣，故言救诸毁禁。诸魔外道怖者，断除爱、见两种之心，故无五怖。
诸佛、贤圣，所共称叹。背生死苦，示涅盘乐，十方三世诸佛所说。
第四诸佛称叹。即契于实相，初心即能作佛，故为诸圣之所嗟叹。背生死者，背三种生死也。示涅盘者，即是示百句解脱也。十方佛所说者，一切佛道同皆共说此实相也。
若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我、无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入、无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭，故老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。』」
第二从「若闻如是等经」者，是明供养之心。就此为二：一，明信行；二，明法行。若闻说实相之法，即于闻中生解，通达无碍，名信行供养之心。若闻、不闻，如法修行，观因缘空，断诸妄见，见实相理，得无生忍，是名法行供养之心。复约四依释之，于法行不了不可，是名依人；诸佛之教，本为逗物根宜，不可定执，故不依语。识是具烦恼法，不可依识。经是三方便教，非实故不可依，了义是可依。人是生身，故不可依。达无明源底者，知本来不生，是故毕竟无灭。观因缘无有尽者，即是痴如虗空不可尽。
佛告天帝：「王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍。
第七闻法得柔顺忍者，即为二：初，得顺忍之益；二，解宝衣报恩供养。
若作圆教明柔顺忍者，柔是柔伏，即是圆教之十信铁轮之位，六根清净中若发真明入理，即是得无生忍也。
即解宝衣，严身之具，以供养佛，白佛言：『世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神，加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。』
解衣供养为二：一、供养。二、发愿行法供养，请威神加被，使得降怨，宣通大法。
佛知其深心所念，而记之曰：『汝于末后，守护法城。』
第八佛记者，但记其后代是弘法护持之人，与物有缘，能兴显大法。未见记作佛之文，远而为论，亦应即有此义，齐文未有。
天帝！时，王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法，精进不久，得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。
第九明出家修道，行法供养。就此为二：一，明出家护法。
月盖比丘，以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转；十四那由佗人，深发声闻、辟支佛心；无量众生，得生天上。
二，明化人多少。「百万亿发菩提心」是用圆教所说，「十四由佗，发二乘心」是用方便诱引，用此圆、偏两法，导利众生，故是法之供养。
天帝！时王宝盖，岂异人乎？今现得佛，号宝𦦨如来；其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙䭾为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，则我身是。
第三结会古今，如文。
如是，天帝！当知此要，以法供养于诸供养为上为最，第一无比。是故，天帝！当以法之供养，供养于佛。」
第四述成上发誓弘经、护持宣布，亦护行经之者，悉使和安。
嘱累品
此品流通文中第二，前明天帝发誓弘经，此辨如来金口付嘱。嘱是付嘱为义，以无相之实法付嘱弘护之人。累是烦劳、荷负之义。今将此大法专为已任，令外难消转，内行宣通，故称嘱累也。
于是，佛告弥勒菩萨言：「弥勒！我今以是无量亿阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提，付嘱于汝。
就此，文为三：一者，佛付嘱弥勒；第二，付嘱阿难；第三，大众闻经欢喜。今就第一付弥勒中，为二：初，佛付嘱；第二，弥勒受旨。
就佛付嘱中，为三：第一，正付嘱此经；第二，释；第三，简得失。
今就第一付嘱中，为二：一，付嘱尊经；二，命神通守护。
「以无量僧只所集付汝」者，若按迦旃延所解，三藏中明三阿僧只习学佛法，百劫种相，佛道现前。此则是三藏小乘浅近之法，修学研行，劫数为少。若按《释论》弹于此义，佛法无量，岂是三僧只所学能遍？乃经无量亿僧只习尘沙佛法，诸深法门乃可圆满。大乘深妙，是故学劫亦多。今言「无量劫所集」，故知是大乘妙典付之弥勒。
如是辈经，于佛灭后，末世之中，汝等当以神力，广宣流布，于阎浮提，无令断绝。
第二当以神力广宣，令无断绝，即是命令守护。但以此大法付嘱弥勒者，正明其是次绍尊位，智断方圆，与物有缘，神通具足，堪能弘护，令不断绝。若末代众生去圣既久，非唯神根暗浊，亦乃鄣碍多兴。如多宝处，必饶怨贼，道高魔盛，妨难是生，若不得圣力冥扶，则外难侵逼；若蒙神光加被，亦使心解开通。内因外缘既整，法宝则无断绝，是故命以神力，加诸众生堪闻之者。此中应引优波毱多为魔所恼，令无数人不得悟道，遂令受化之者为魔所惑，用神力缚于魔，一切闻经得益，不可称计，亦恐是用神力弘经意(云云)。
所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼神、干闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。
第二释者，从「所以者何？未来世」去，即为二：初，明末代亦有得道之机；次，明不闻斯经，则失善利。
前明末代有得道之机者，但凡夫缘悟不同，或见法王，面前得益；或因去世，渴仰生悟，故经言「应以灭度得度者而现灭度」。如为治狂子故，实在而言死，留诸香药，色味芬芳，悔懊心生，服药令愈。若不见佛，克责精进，愧不值佛世，因是入道，得出烦惑，故佛去世后一百年，许十万出家，九万得道，当知佛后之机亦复无量。此应引毱多，佛在之时求出家，觅智齐身子，佛言不得，即退还外道法中，佛因记之「此人得道之机，在佛灭后巳，为阿难弟子，度人无量，得道恒沙，时人敬誉，为无相佛」，即是释未来世中，天、人、龙、鬼有发心之缘，乐于大法，必得度脱，不可不弘如此胜教，使其闻也。
若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。
第二从「若使不闻是经，则为大失」者，但闻三藏方便之说，则失大乘毒鼓之利。《普贤观》云「法将灭，五百岁时，一心修此法华三昧，即得六根清净」，故知末代亦能有入大乘之机，若不闻此经，永失法利，故须宣通。
弥勒！当知菩萨有二相。
第三从「菩萨有二相」者，是简得失。就此为二：一，简得失；二，广举非释。
就简得失中，为三：一、标相。
何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；二者，不畏深义，如实能入。
二、略释。
若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无着，甚深经典无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。
三、约人释。约人若是三藏教中，多就因缘历别事相之中以明诸法，若依此学者，是新发意人。诸大乘经别圆之说，无依无猗，离诸心识。言深经者，即是「贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具足一切法。若离是三法，而求菩提者，譬如天与地」，指此三毒之性能通达三毒实相不可得，犹如虗空，而能出生一切佛法。彼经云「深达此法者，亦不破于戒；深达此法者，亦不着无碍」。行人多谓三毒是道，而着此无碍，毁于正戒、正见。何谓是达？于三毒之性，其达此者，无毁无着，乃称经意。实相之法，非因非果而说为因果，故言是因非果。如佛性是果非因，如大涅盘；今三毒之性，亦非因非果，而说为因果。说为因者，即言三毒，是道具足一切佛法；说为果者，一切众生常寂灭相，不可复灭。若能闻此贪欲之中辨因果二道，无着无毁，不生恐畏，当知是久行菩萨。如此菩萨，但好实相深法，不复乐于文华才藻、绮饰之言，释于贞干之法。以此往推，知是久行菩萨也。若乐言辞，发言藻丽文字章节，乃当一往悦于听者，终成添水之乳，翳于实相，非久行所行。以此简知是新发意菩萨，如即时人数论，分别问答，言有眉眼，亦闻大乘无猗之说，谓为晃荡，不生信乐。此中应引须达请佛为老母说法，老母十方背佛，佛十方现形，要不信受。后阿难化为轮王，方便引接，心地欢喜，信伏心生，还归于佛，闻法修道。何故如是？此是往日沙弥和上多说实相甚深之语，闻不能解，不生信慕；闍梨多说因缘诸法，事相教化，事会其心，心生爱翫，由是缘故，今闻我语，了不入心，机在阿难，回心入道。阿难虽复令其生信，终归于我乃能得道。故知文饰之法乃是悦耳之缘，非究竟之旨，方便引入为进悟之渐，故所不论耳。实相深法能作得道之要，毒鼓之譬，此之谓也。约此彰新发心、久行二种之人，但看饰辞、直语，则知得失。
弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：『我初不闻，从何所来？』二者，若有护持、解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬；或时于中说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。
第二从「复有二法，所未闻经」去，是明广举非。就此为二：前明二法，释前新学毁谤不近；后明二法，释前久学不应轻慢取相。
就前毁谤不近中者，此中如喜根菩萨但说实相之法，明一切中有安乐性。胜意禀三藏法，威仪无缺，持戒头陀，忽闻喜根所说，与其学习，相违其心，大惊恠，毁呰诽谤，不肯信受，即时作法，摈此喜根，摈法亦成，即入地狱。此是新发心人禀方便教，毁谤般若，不信深经。如此之人，须深浅知。二者，或时不谤此法，然于持法之者，无敬近心，亦复有时说其过恶，此亦是失相，皆非久行调伏心者。
弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲；二者，虽解深法，而取相分别，是为二法。」
第二举轻慢取相，《大品》明「菩萨若于同住新发心人生轻蔑想，谓『此人无所知晓』，起此一念慢心，却损无数劫功德，更还受罪；如其罪报竟，方能发心」，乃复今日德行，以此而言轻慢之心，大为罪过，非唯障碍得无生忍，乃更到受罪殃，是故简为非。复次，有菩萨虽解深法而取相，分别阶梯渐次，格级升降，约截明义，取相分别，生决定想，复是动念之法，非究竟道。何以故？诸法实相，清净湛然，尚无一相，何况有二、三、四、五？无言无示，言之者失当，示之者乖宗，以此分别思量之心，何能契会寂灭之法？如三时、四时、五时，半满、四宗、六宗等义，皆名法师，探采经意而制立名目、判释义门、欲言当理，皆非一极无言之术。今家正意则不如是，圆融法界，冥契真极，不欲令心与众生乖诤，虽复立此四教，直欲通释诸经之文，非是将此欲穷源底，终不定执四教之义。或时三教、二教、一教、无教、八教，出没不恒，多少无定，转变自在，随人消释，不令此心介尔有着，自执己见，非佗所解。若作如此，但是诤论，非入道法，如南岳师说偈「狗见影便鬪，鬪之不肯罢，遂至渴而死(云云)」。今约之简非，约营道之意，但行人心路不同，虽复种种，不出二条：一、圣说法；二、圣默然。须识己心，便宜方便，若有时沈塞，于默然之道，不得开心入，少时应须听法，或近善知识所，能开人心；或从经卷，寻求义理，晓发此心。或时听法纷动，不能静摄，寻经讨义，于事纷纭，觉于心神，无深利益，即应冥目束体，自静其心，入默然道。语、默两行调伏其心，研麤和适，善能取与，简择真伪。如是时中，任修寂静；如是时中，任修智慧。譬如天地或晴或雨，调节阴阳，是则万物得生。若纯雨不晴，则种子烂坏；若纯晴不雨，牙𭉨干枯，竝不能发生万物，要须调适，然后乃善。行者如是一向默然，则沈昏暗塞；若纯用分别，诸见竞兴，此则权、实不合，导师不生。善巧运为，豁然入道，夜见电光，则入圣法。是为学道之者，善识是非，简别邪正也。故《大论》言「时雨数数堕，五谷数数生；法雨数数雨，善法数数生」。若不将圣说、圣默数数调御，实相谷不生也。若偏着知见，终无入理，故云「虽读百千经，邪见长诸非，吾我毒甚盛，虽谓怀常子，石女终不生」。若于圣说法中，能闻即悟，通达诸法，自在明了，即是信行；闻不得悟，四念思惟，深彻深照，得其边底，是名法行。圣默然中亦有信行、法行，如是禅观之时，随观一境，则遍通诸境，心地开明，无纤芥之疑碍，如空中风，是名法行；若策观之时，不能得悟，加功慊倒，娄娄不晓，若从善知识闻，若经卷中闻，豁如空中无云，表里洞彻，此是信行。又从受化为语，如闻而行，是圣默然；如行而闻，是圣说法。又从化后为语，如行而闻，是圣说法；如闻而行，是圣默然。
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：「世尊！未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶。
第二弥勒白佛者，正明奉命受旨。就此为三：一，弥勒受旨；二，诸菩萨受旨；三，四王受旨。
就初，为二：初，受旨；次，述成。
初中，又二：初、明受诫旨。
奉持如来无数阿僧只劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。
从「奉持如来无数劫」去，是受劝旨。就此中为二，对上二种：一者、奉通经旨。
若未来世善男子、善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持、读诵、为佗广说。世尊！若后末世，有能受持、读、诵、为佗人说者，当知是弥勒神力之所建立。」
二者，奉神力护持旨。此中自云「与其念力……而建立之」，若人依安乐行而有所说法，冥空益其念力，亦如人说法时，思量只至一条、二条，比至说时，即见三两节意，或可是心入义门，而能明识；或是冥空助念，加被其人。
佛言：「善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。」
第二佛述成。
于是，一切菩萨合掌白佛：「我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提，复当开导诸说法者，令得是经。」
第二众菩萨受旨发誓。
尔时，四天王白佛言：「世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读、诵、解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。」
第三四王受旨发誓，如文。
是时，佛告阿难：「受持是经，广宣流布。」阿难言：「唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经？」佛言：「阿难！是经名为『维摩诘所说』，亦名『不可思议解脱法门』，如是受持。」
第二命阿难宣经者，阿难迹居小道，后得罗汉之身，入无余之时，则生分永尽，何得奉宣大经？此意止令传持无谬，结集法藏，故命宣经。若就本而为语，能持十方一切佛法，岂容灰灭不能宣布此经！就文为三：一、奉受命；二、问经名；三、佛答。二种名要者者，即是实相，实相总摄诸法，得要即得诸法也。
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，作礼而去。
第三大众闻经，皆大欢喜也。
维摩罗诘经文疏卷第二十八(终)
No. 338-C
此经一部疏，合三十四卷，上《玄》、《文》三十一卷，是天台智者大师为杨主出，至〈佛道品〉、〈不二法门品〉下，有三卷疏是补处顶法师往前私记，接成一部，流传后代，故以记之耳！维大周如意元年，岁次壬辰八月，天宫寺僧义威传写，誓愿受持，以期佛慧，为报三宝，往江南法华寺，斯文乃尽。尔年六十，处处霄夕，至死无倦。
大唐开元二十二年十二月，会稽郡法华寺僧道仪，往浦阳清泰寺，依天宫寺本写讫。
天宝十三载福严写。
