维摩罗诘经文疏卷第二十七
香积品
香是离秽之名，而有宣芬散馥馨香之用，故《无量义经》「道风德香熏一切」。理中无上戒、定、慧香，芬芳叵竭，故名为香。积是聚集为义，积诸功德，集成法身，无所积集，乃名为藏。若就佛题品，称为香积；从国以标目，应号众香。今依正报胜人以标，故称香积品。此品来意，正为室内明非真非有之中，能道观双流，净、秽俱显，圆通不碍，融会无妨。〈入不二门〉双亡二边，正入中道；此品双照二谛，净、秽俱融，广上非真非假之文，成于道观双流之义，显出圆通自在之用。今文异上双照二谛之用，上〈问疾品〉末广明双用，结成菩萨行，具举诸行，虽知诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。今文还释上二用，明净、秽二土相涉，文中处处释净土之意，故知此经始末，竝皆释成佛国因果，其义宛然。此文明净、秽二土之行既尔，诸行亦然，举此以例诸也，故有此品来。
于是舍利弗心念：「日时欲至，此诸菩萨当于何食？」
就此品，大为二意：一，明身子念食；二，明大士讥呵。
身子起教之人，为两事故，须念食：一者，古佛道法过中不飡，此诸大人食时将到，是故须起念。二者，上文云「应以何法起菩萨根？」上来室内敷说胜法，音声佛事，即是音声起菩萨根；次应用香、味二法起菩萨根，时众将用鼻、舌两根闻于大乘禅悦法喜，机在不久，故身子扣此机端而致念也。大士呵者，明其二乘八解久有禅悦，不以自资而外念求食，是故讥之。
时，维摩诘知其意，而语言：「佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？
第二讥呵。为五：一，讥；二，许食；三，遣化请；四，明二土佛行化不同；五，时众得益。
第一呵，如文。
若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。」
第二许食。中云「且待」者，机时不至故。未曾有者，明身子八解之中，无此法喜禅悦也。
时，维摩诘即入三昧，
第三请食中，为四：一，入三昧；二，遣请饭；三，到彼问讯；四，受饭而还。
就入三昧，为三：一，入三昧；二，现请饭之国；三，大众皆见。
以神通力，示诸大众。上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。时，彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。
今言「彼国以香为佛事」，用香证理，鼻根受道。无有声闻、纯诸菩萨者，此语似如实报之国，莲华藏土。然同居之土，亦有秽有净，亦有一乘之化，无三差别者，未知彼土定判属何。文云「天子皆号光严」，既有天人之名，复似随缘净土。但天语是通，何必如此间之天人？或可用菩萨为第一义天人，以权者，名菩萨；实者，是天人。或应如此，然未敢定判。
此诸大众，莫不目见。
时，维摩诘问众菩萨：「诸仁者！谁能致彼佛饭？」
第二遣请饭。为五：初，觅请饭之人；二，文殊神力，众无言者；三，净名呵；四，文殊引证为答；五，化作菩萨，设问讯请饭之辞。
以文殊师利威神力故，咸皆默然。
第二文殊神力咸默然者，为二：一明宾主之仪，设食本是主人，何容客为致饭？第二为欲显净名胜德，故令默然。
维摩诘言：「仁此大众！无乃可耻？」
三净名呵，如文。
文殊师利曰：「如佛所言，勿轻未学。」
第四文殊引佛语为答。「勿轻未学」，若有得不思议解脱，致饭不难，其未得亦有得义，故不可轻。
于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我词曰：『维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。』」
其余如文。
时，化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足。
第三到彼问讯宣旨。问讯为二：一，正宣旨问讯请饭；二，彼菩萨嗟叹。
就宣旨中，为二：一、礼敬。
又闻其言：「维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。」
二、宣旨。
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有：今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。
就彼诸菩萨嗟叹中，为四：一，叹未曾有；二，生疑；三，问佛；
佛告之曰：「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。」
四，佛答。佛答中，为三：一，正答国土近远，化主功德。
彼菩萨言：「其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯！」
二，重问大士之德。
佛言：「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。」
三，佛答甚大。
于是，香积如来以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。
第四蒙饭而还。为四：一，佛遣饭；二，九百万菩萨俱发心欲来；三，奉授饭与大士；四，命大弟子共食。
时，彼九百万菩萨俱发声言：「我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。」
就九百万菩萨来，为三：一，陈其欲来；二，佛诫；三，与化菩萨俱来。
佛言：「可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心；又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻；又，汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虗空；又，诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。」
就佛诫中，为三：一，摄香诫；二，摄形诫；三，勿轻心诫。心诫中，又释出居秽国之意，明诸佛国土皆如虗空，有何定净、秽之可取？故不应生轻心也。如文。
时，化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前；诸菩萨，皆坐其上。
俱来为三：一、俱承力来；二、净名化座；三、菩萨皆坐。
化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。
第三，就授饭中复为二：一、明饭香熏烈，遍此大千。
时，毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中，菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虗空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
二、明有缘应得此食者，缘召自来。自来中，为三：初，诸居士等来；二，月盖来；三，诸神来。
时，维摩诘语舍利弗等诸大声闻：「仁者可食。如来甘露味饭，大悲所熏。
第四命食中，为四：一，命食；二，劝舍小心；三，异声闻窃念；四，化菩萨弹。
无以限意食之，使不消也。」
初劝莫以小意食者，不消此今，其若不发心慕大，此味势终自不消，如《涅盘》毒鼓，虽无心欲闻，远、近皆死。诸菩萨食者，即悟无生，此是近，故死；二乘虽前未死，到法华中皆死，舍小发大，名为死。
有异声闻念：「是饭少，而此大众人人当食？」
化菩萨曰：「勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！四海有竭，此饭无尽！使一切人食，搏若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、知见，功德具足者，所食之余，终不可尽。」
化菩萨呵中，为二：一、叹饭功德。
于是，钵饭悉饱众会，犹故不赐。其诸菩萨、声闻、天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也；又诸毛孔，皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
二、述饭功能。
尔时，维摩诘问众香菩萨：「香积如来，以何说法？」
第四，二土菩萨问答，明二佛行化不同。此正是品之来意，为将此证成道观双流，中道菩萨能净、秽俱游，通达无碍。然机悟不同，所以诸佛方便，随其根缘，以之起教。若是此方耳根利，用声诠理，化刚强之人，名为秽土；彼界鼻、舌两根利，用香、味为教化，于纯一大乘，无三差别，名为净土。今但欲明净秽双游，故此土属秽，彼土为净。若究寻其义，未必全尔。何以故？至如西方是净土，宝树池流，皆说无生忍生声。又，莲华藏国，别教之土，纯诸菩萨，色像无边，音声无边，此中犹有音声为佛事，何得定判声属秽土？若耳根起道，通净、秽二国；鼻根起道，亦应如是。何以故知？若香在彼国，纯化大乘，曲入娑婆，遂使三乘同禀香味，既三乘蒙香味入道者，岂不是香味通于秽国耶！例如释迦寂灭道场，声色无边，尊特之佛，名为净土；为罪众生，作三乘化，即名垢国土。彼净国之杳，来化娑婆，亦复如是。凡夫食之，正位乃消；正位服之，发心乃消；发心服之，无生忍乃消，即是分纯一之香逗于三种，岂不香通垢、净！今正辨净、秽俱游，据别为语而判净、秽也。
问：佛命菩萨，令摄身香，何不摄饭香？
答：饭香亦被摄。何故尔？饭在彼国，周流十方，得来娑婆，止薰三千之界，减折一乘之饭，逗彼三乘，亦是摄义。但菩萨辞游异土，彼佛诫之，饭是佛遣，已自裁量，无容佛自命佛，令减饭香。今以义往推，三乘同服，止薰大千，则知已摄。今言令菩萨摄香，非是除永尽，摄是止节、筹量为义，契当根机，不令过分，呼此为摄耳。
次料简正傍，但香积之上香为正教，如菩萨在香树下，即入德藏三昧，便得悟道，名为利根；其有未悟之者，即与大众方共坐食，故知味为傍也。此正、傍两道，逗钝、利两根，今娑婆国人钝故，香、味相带，来正、助两门化于钝者。例如此间病有重轻，药有通别，受身常病，故言为轻；四大增动，外来内发，故名为重。以身常饥苦故，即用通药来治，食饮补养，得食病止，不得必死，此是通药以治轻病；若增剧，兼加诸病者，今时此食，非复其治不能愈病，更加余味苦澁辛酸，大黄、巴豆，助此食味，共治重病，病得除愈，故言别药治重病。今正助两道，亦复如是。若利根之人，如快马，见鞭影即驰，但用正，不须于傍；钝马，加之杖捶，苦楚方去，是故须正助相成。同是一杖，而马有利钝；同是一香，而用有正助也。此间声义亦尔，利者，一闻即悟；钝者，假诸方便，或眼见神通，心思诸境，假助方悟也。
此中二土菩萨互有问答，净名问者，欲显他方起根不同，净秽有异，故须问。
彼菩萨曰：「我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。」
第二答。律行者，即大乘波罗提木叉。如净名为优波离教二比丘「其如是者，真奉律」。无二边之非，得中道之行，名之为律。
彼诸菩萨问维摩诘：「今世尊释迦牟尼，以何说法？」
第二彼菩萨问净名。为六：一，问；二，答；三，彼菩萨称叹；四，净名述成；五，更问此土菩萨行；六，净名答。
维摩诘言：「此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。言：『是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处，是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行；报是杀生，是杀生报；是不与取，是不与取报；是邪淫，是邪淫报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭悋，是悭悋报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；是结戒，是持戒，是犯戒；是应作，是不应作；是障碍，是不障碍；是得罪，是离罪；是净，是垢；是有漏，是无漏；是正道，是邪道；是有为，是无为；是世间，是涅盘。』以难化之人，心如猨猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。
初答。复为二：一，开五乘之教化刚强众生；二，譬显。
今言六度乘，但处中者，明初开三藏之时，菩萨未断结，但有大心化物，行行不在三应供之限，非五种佛子，故次人天乘，属凡夫数也。就人乘中者，明初开藏之菩，先举果苦，即是说三恶道却论因，令知恶果过患，即止其因也。因者，即是三业开为五戒，开身业为三戒；口四五戒，为一妄语，即摄得三口过；意为一饮酒戒，故邪命摄得意之恶。是故意、口二业不开，但身业为三，合五戒，制人乘也。邪行者，邪僻之法，招得三途邪恶果报。愚人者，行三恶业；智人者，行三善业，禀五戒人乘也。次，开五戒为十善，具明因果，即是天乘。从「悭」去，是六蔽，治此六蔽明六度，即是菩萨乘。次从「是结戒」去，是声闻乘，三藏之教。结戒者，明如来初制此戒，故云「是结戒」。顺故，名持；违故，为犯。不动是毗尼，故言「是应作」；动非毗尼，故「不应作」。波逸提，名煑烧覆障，故「是障碍」；或云是事遮为障碍，不遮为不障碍。犯七聚，故「是得罪」；三种羯磨忏，故「是离罪」。又，作法、取相、无生三种忏，故离罪，结戒藏。「是净是垢」去，是定藏。言戒是乱心杂法、垢法；定是寂静，名为净法。欲界中多浊恶，名垢；四禅中，离五盖等，名净。又，味着诸禅名垢，不贪不味为净。从「是有漏，是无漏」去，是慧藏。有漏者，如从凡夫，至燸等也；无漏者，苦忍真明发，即是无漏。从此无漏之法，即分为二乘：修此无漏，行六波罗蜜，破除六蔽，修行之时，虽未断结发无漏，而望无漏修行至树王下，发真入无漏道与二乘不异，故知同约无漏开菩萨乘。破六蔽报者，如《菩萨戒》中说「破悭蔽，除饿鬼业；破梵戒蔽，除地狱业；破瞋恚蔽，除畜生业；破懈怠蔽，除修罗业；破乱心蔽，除人业；破愚痴蔽，除天业；破六道因谢，六处苦除，名之为道」。六蔽断除名灭，证有余、无余时，究竟永寂。约此无漏开声闻乘，以无漏心修四谛观，知苦、断集、证灭、修道。约此无漏开辟支佛乘，以无漏法修十二因缘观，无明灭则老死灭，为支佛乘。虽约此无漏开于三乘，无漏不殊，观法有异，故为三乘也。「是正道」，是八正也。有为者，方便道中；无为者，发真见谛，所得断，名无为。又，从须陀洹至罗汉，所得智慧名有为，所得断名无为，无为即是有余涅盘。是涅盘者，即是无余涅盘。
问：三乘各有观法，亦各有戒不？
答：戒是和众，若复别立支佛之戒，即是二戒二众，不名为和，故戒不别立。乘是观法，所习不同，故须分别。菩萨在俗，非僧数摄，故别开戒。二乘若为白衣，不入僧，名为支佛。一世无二佛，不许别众同声闻众，众既同，不开戒(云云)。
譬如象马，𢤱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。」彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：「未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。
第三彼菩萨称叹。为二：一，叹佛。
斯诸菩萨，亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。」
二，叹菩萨。
维摩诘言：「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。」
第四净名述成。其叹为二：一，总叹；二，历别十事。此中不述叹佛者，明如来任运自在，故不可思议。但诸菩萨未同如来，犹有缘累，而能如是劳谦，故述此也。言「此国一世为行，多净国百千劫数」者，但净国众生善根纯熟，易可开晓，用功则易。此间烦恼稠密，度脱为难，如《释论》中云：「菩萨成佛时，欲令国无三毒之名，当学般若。」
即难云：佛是毉王，出世为治人病，国无三毒，出世化谁？
答：虽无邪三毒，而有正三毒，虽有正三毒，易可化诲。此间娑婆有邪三毒，尘劳尤重，虽闻佛音，不即得悟。就此应作三譬往释，如大猛将能退强敌，其勋则重；静于小宼，勋绩不多。治难愈病，是毉最胜；治易差病，小复为劣。今娑婆众生，烦恼怨贼，最为坚靳，而能方便，使得解脱，比之净土，约此论胜；此土见思，最为尤重，而能逗药、设方便，令法身、慧命不断故，得饶益力多。复次，如人微贱之时，能曲相将接，解衣推食，损施无几，济之事深，惟此厚恩，常思报答，比至位在方伯，或复高迁之日，念其昔恩，酬泽则厚。若施富贵人物，恩报事微。娑婆之国，最是贫善法处，而能施以法财，令离困苦，遂得发真断结，富七法财，是追念昔恩，实为重大，为发真七财之人说法，力用事弱。用此二义譬于此国菩萨能化为胜，净国比之为劣。若传望浅深，从凡至圣，处处有怨贼，处处有贫义，至如同居之土自有净秽。净者，贫病乃轻于秽国，比之方便有余，犹是贫病者。方便有余比别教实报国，复是重者；实报圆教十信未及初住，十住未及十行，十行未及十回向，十回向未及十地，如是传传为重。今取凡夫最初坚靳，须好勇将，用妙毉药，是故言胜也。用此二义约十法而明，一一法中，作此二义。如以布施摄贫穷者，即是破其悭贼，治其贫病，施其富贵之财；如净戒摄毁禁，即是破其犯戒之贼、违律之病，施其净戒之财。历十法，乃至四教具作(云云)。
彼菩萨曰：「菩萨成就几法，于此世界，行无疮疣，生于净土？」
第五彼菩萨问成就几法，无疣之行得生净土之行者，即是观解。大乘之心疣者，起余缘念，累此正行，行杂故名疣。如呵阿难中增谤、损谤，损谤，名行损；若起诸妄见，即是增谤义。约此明乘急戒缓、戒急乘缓、俱急、俱缓明于行疣，大乘之行，观解纯熟，乘急者行净戒无数犯，不起身口之非，此明无疮疣，即是乘戒俱急，得生于净土也。若是乘急戒缓者，大乘之观，乃当真正；不能防禁身口，毁损于戒，此是有行而戒污，故是有疮疣，以其有乘，故生輙见佛，行有疣，故生杂，杂同居秽国也。若但戒急而无乘，是则声闻、缘觉。俱缓，故是凡夫。
维摩诘言：「菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无碍；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恒以一心，求诸功德。是为八法。」
上来十行约权化，大士以辨难思胜行，此中无疮八法；约实行之者，行不杂秽，克生净国也。八法在文(云云)。
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。
第五时众得益。如文。
菩萨行品
正说中为三段，〈佛国品〉是如来当宗演畅；第二从〈方便品〉去至〈香积品〉，大士助扬圣化；第三从此品至〈阿閦品〉，还归佛所，印定成经。
此二品来意有五：一、大士助佛阐扬，有缘之众缘缚既尽，化功已毕，须还佛所。二、佛初明佛国因果，大士助宣此义，殊辞异辨，若不还归印定，物或疑网不除，是故须归佛所，复宗明义，故师弟相对，复宗敷演，更明佛国。三、室内既是别座，当机之徒或生疑网，为断此疑，还佛所对扬。四、机宜应在佛所得悟，不从余人，故还佛所也。五、虽室内诠量至道，不蒙佛印，则不成经，为印定故，须往佛所，品之来意如此也。菩萨行品者，此中香积来者，分别菩萨法门，明净佛国土垢秽之行，菩萨依此而行，故名菩萨行品。
是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色。
就此二品，文为二：第一、从此品首至「阿难叹未曾有，净名为掌擎大众，同入庵园」，名为归佛段。第二、从「佛述阿难如是如是」去，讫〈阿閦品〉，名为复宗说佛国因果。
彼有时发，始开二品为二：初品明佛国之行是复宗明义；次〈见阿閦佛品〉正明显果。一、掌擎大众俱往庵园；二、阿难闻香即起疑问。
就第一掌擎中，为六：一，现相；二，阿难见相白佛；三，佛为说；四，维摩唱欲往；五，文殊问；六，用神力擎往庵园。
同金色者，表净名所化之者，缘缚已除，皆入性净常寂之土，同一金光。
阿难白佛言：「世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。」佛告阿难：「是维摩诘、文殊师利，与诸大众，恭敬围遶，发意欲来，故先为此瑞应。」于是维摩诘语文殊师利：「可共见佛，与诸菩萨礼事供养。」文殊师利言：「善哉！行！今正是时。」
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。
六，擎大众中，为二：一，到佛申敬；二，佛慰问。
申敬为三：一、大士申敬。
其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀，于一面立。
二，诸菩萨申敬。
诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
三、释梵申敬。
于是世尊，如法慰问诸菩萨已，
二、慰问。为三：一、慰问。
各令复坐，
二、命复座。
即皆受教。众坐已定，
三、奉命复座。
佛语舍利弗：「汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？」
第二阿难疑问中，为二：一，佛问舍利；二，阿难疑香。
就问舍利中，为四：一，问汝见大士神力为乎？二，答；三，更问何如；四，答是不思议之法不可以思议心智图度测量。
佛所以问者，只为印成室内之事，亦为室内怀疑未了者，若闻佛印，即不复有疑。无疑故生信，印故成经。
「唯然，已见。」「汝意云何？」「世尊！我覩其为不可思议，非意所图，非度所测。」
尔时，阿难白佛言：「世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？」
从阿难问中，为二：一，问香；二，问消。
问香中，为五：一、阿难问。
佛告阿难：「是彼菩萨毛孔之香。」
二、佛答。
于是舍利弗语阿难言：「我等毛孔，亦出是香。」
三、身子云「我身亦香。」
阿难言：「此所从来？」
四、阿难问得香之缘。
曰：「是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭。于舍食者，一切毛孔，皆香若此。」
五、身子答，从净名国得饭。
阿难问维摩诘：「是香气住当久如？」
就问消中，为二：一，阿难问；二，净名答；三，阿难称叹。
维摩诘言：「至此饭消。」
就答中，为二：初，总答；二，别答。
总答，云「此香随于饭，饭若消者，香亦随消。」
曰：「此饭久如当消？」曰：「此饭势力，至于七日，然后乃消。
更重问久如消，即别答，为二：一，事；二，理。
事者，答七日方消，譬如世食，持身止饥，一日乃歇；此食七日乃消。又，譬如服一种药，药持食七日，可消药势，薰身至其疾愈，此是事解。
又，阿难！若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。」
若理解，不尔。约声说转法轮中，此土有半满之教，若二乘，名半字；大乘，名满字。若半字中三转法轮，一，示；二，劝；三，证。示者，示于四谛，见谛故发真；二、劝，劝断思惟惑；三、证无学道，故名三转。今香来诠理，亦诠半字三转法轮。此中具其义，用前七日为方便，五停心，总、别念处，约煗、顶四法。今言凡夫位食此香饭，转入七方便乃消；七方便中食者，转入正位乃消，不入即不消，要见谛发真乃可消也，此名示转。从正位食者，不入思惟不消，得入思惟乃消，此名劝转。若思惟食者，不得无学不消，得心解脱，成无学乃消，此名证转。四处辨消，即是三转四谛法轮，示、劝、证义宛然也。复次，此香诠大乘满字三转义者，先责半字，未入正位食饭，入位乃消，如身子等已断三界，证心解脱，得尽智、无生智，此饭复进何果，若不进果，饭则不消；若进果，即是大乘义也。当知，罗汉虽证四果，三界结断，若未发大乘之心，犹是大乘理外，未是方便位中，故《法华》云「止宿门外，住立草庵」。若能发大乘心，即名饭消，是住方便位也，故云「七日乃消」。从此方便位食者，入正位乃消，即如身子于法华中，入佛知见，蒙记别，名为入正位。约大乘中作三根，未知欲知根、知根、知已根。若入发心，即是欲知根；从发心食饭，至无生忍乃消，名知根；无生中食饭，至补处乃消，名知已根。即是香教诠三无漏根，故云转满字法轮，逗于大乘有缘之者。「譬如上药」去譬显，明「身诸毒灭」者，何但灭三界分段之毒，上通教、别教，变易别毒；实报中，无明分分之毒，皆能消灭。此应将毒鼓为譬，释成此义，莫论近远，闻之皆死，具如前释(云云)。
阿难白佛言：「未曾有也！世尊！如此香饭，能作佛事。」
第三阿难嗟未曾有。昔但闻声诠，起半满三转，而今香中，具足劝、示、证等，故叹为未曾有。
佛言：「如是。如是。阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虗空而作佛事；众生应以此缘，得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时𦦨，如是等喻而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事；或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为而作佛事。
第二，因阿难问，即明复宗。就此，为二：一、从此去，讫此品末，明佛土不同、起根各异者，此即是品之来意五重中之两意也。若化功已毕，即是掌擎大众，入庵罗园，是其义也。次、室中疑情未决，或复须印，即是佛告舍利弗「汝见大士，自在神力之所为乎」中意，即是印定室内所说，亦是有疑皆断也。若大士称扬，虽复别论余法，皆为显于净国，净国既显，复宗还归佛所说，即此中文意也。又，众生机悟在佛，意亦今文中，上开宗中，长者前问果、次问因，佛前答其果，二答其因，果中有二：一明果，二解释；因中亦二：一明因，二解释。
此中复宗，亦具二意：一、复宗说果，即是佛国佛事不同；二、复宗明因，即是诸菩萨请菩萨行。
就果中为二：一，正明果；二，释其意。因中亦二：一，正明菩萨行；二，释前后相对。义意孱齐，故知是复宗明义也。
上果门明义，一者，随所教化众生而取佛土；二，调伏众生取土；三，随以何法入佛慧取土；四，以何法起根取土。今此果门亦备四义，成上当宗佛国之说，宛然是同，但不次第，前后为异耳。良由言不叠出、语不重安，所以互说，欲令行者不定执前后，类如《法华》三周说法，名异义同；又如《涅盘》三十六问答中，义相对当，名字不同，义意若正，名异非嫌。此中虽前后不次，而名义孱齐。今第一释上第四，虽复名殊，其义是一；第四释上第一，具列在文。
此中释起菩萨根有十三句，明诸佛国起根不同，同用六尘之法来起六根也。若是《毗昙》明色是质碍，不得通于余尘，眼但见色，不能兼用。大乘明义则异，于此根尘之中则能互用，圆通诸法，如眼对纸墨之色，此色能诠一切诸法，若空、若假、若中，世间、出世一切诸法，无不具有；只是一墨而已，含容之德，圆通无碍，故《大品》云「一切法趣色，是趣不过，乃至一切法趣味，是趣不过。于食等，于法亦等」。当知根、尘备一切法故，用此根、尘起此菩萨根也。今将一尘为语者，此是从胜为名，如鼻根入道最利故，用香尘起之；如身根利故，用光明触之；此间耳根利故，用声尘起之。未必但有声尘，便无五尘，如此间以声为佛事，亦放光明，亦香云、香盖、衣服等为佛事，但从胜者为正，其余是傍，的判声为佛事耳。余国若举一尘者，亦复例尔。光明为佛事者，放光明触身，具诠诸法，随触得解，何但他国以光为佛事，此国亦以光明化人，如诸大乘经皆放光，骇动一切；但非此国入道正意，佛事正通意耳。当知光明中具足一切法，如《思益》所辨；又如《大品》放光，众生遇者，即发菩提之心；如《华严》明「光名无贪，灭除诸贪欲蔽」等皆是以光为正，皆具诸法也。但小乘中，或言光到触；大乘明不思议而辨到触。化人为佛事者，如须扇多佛留化佛度众生，或有佛有所施作利益众生，用化人、化菩萨等起众生根。又如说《般若》，化菩萨说《般若》，即是此间以化为佛事也。菩萨为佛事者，或有佛土，纯用菩萨为眷属利他导众，佛但为尊主而已。此间亦有此义，如说《华严》四大菩萨诸地功德，佛但为主，当知亦用菩萨为佛事。此菩萨语既通，不可定判支在化人，故属根、尘也。「菩提树为佛事」，佛在其下得道，庄严此树，放光说法，成熟众生。若作覆阴，清凉为佛事，即是起于身根；别作观树，亦经行，即是起眼根。如此间亦坐菩提树得道，经中或应有用菩提树为佛事处，即释此意(云云)。「园林台观」，此亦有覆阴、观覩两义，不可判定。所属相好者，即是色尘起眼根，但见相好。相好自有所诠，能令物悟解，如此间说般若时，或现尊特身巍巍，或现常身断疑，当知亦用相好为佛事。虗空者，但示空相，空相能诠诸法，如〈不二门〉中云「四种、空种为二，若达四种空与空种不异，即入不二法门」。若见此虗空为空，空则无见，见则非空，豁无障碍，因悟诸法，但用此为佛事故。如阿难欲见佛腹，佛言「授头」，即见腹中空无所有也。如虗空藏来至此界，一切法空，此间亦用空为佛事。「梦幻十喻作佛事」，常说此法，此法多有所诠，或有悟梦幻空乃至悟梦幻非空非有，具如通教以十喻被大、小乘，小乘但取梦幻空，菩萨得有。若地论师以十喻为诳相者，此乃得小乘之空，永失大乘之有。若言既是诳相，般若以此为佛母者，母既是诳，子亦不实，故知梦幻义通，不可定执，则失大乘之意也。若言有佛土用梦幻为佛事，此之佛土则诳相不实。音声者，如此国起耳根也。寂寞者，示心轮虽无言说，不妨有寂寞之乐。若非乐者，何得言作佛事耶？若佛不示心，十地不知；若示心者，蜫虫能知，当知是示心义。此间亦用无说无示为佛事，如净名杜口，文殊称述，佛或时默然，身子又默然，广说则无量，略示有十三种国也。齐此是复宗明佛国，释上第四起菩萨根义也。
如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳；诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
第二，次从「如是，阿难！诸佛威仪施为是佛事」去，是对上第三明入佛慧义，此即为二：一，明善门；二，明恶门。从「进止威仪」去，明善门，即是净国义明；「四魔尘劳」去，是明恶门，是垢国义。上文明随众生用何国入佛慧，佛慧者，《法华》名为佛知见，此中明入佛法门，诸佛现国垢净不同，为令众生得入佛慧。若众生应见善法威仪进止、安详光相尊特入者，即为现之；宜用恶入者，现为四恶烦恼而令得入。如《华严》云「女人示贪欲法门，若凡夫之人为此堕落；善财一触，即悟无量百千法门」。此则是示欲魔入佛慧，如善财；满足王行如幻法门，忿咤煞无量人，因是得悟，即是因恚魔得入；如见婆罗门投岩赴火，放身一去，佛法现前，即是用痴魔入佛慧。从此三毒起等分，四分生八万四千尘劳诸使众生入佛慧。既善恶两门入慧不同，故诸佛现垢净二国。虽复垢净之殊，入门一种，此上第三入于佛慧义。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！
第三，若入此门，见净不喜，见垢不忧。此释上第二调伏众生而取佛国。但诸佛为柔伏一切刚强之人，示有垢净，那得见此净秽而起高下忧喜之心！心若忧喜，不名调伏；无忧无喜，是调伏相。譬如良毉，为差病故，授甘苦二药，药虽有异，差病无殊。若见此良毉处二种药，为愈病故，不于毉所生憎爱心。佛亦如是，但为调伏众生，不见净垢为疑也。
诸佛如来功德平等！为教化众生故，而现佛土不同。
第四，从「诸佛平等」去，是释上第一诸佛为教化众生故而取佛土。此中明十方如来功德平等，一身一智慧，力、无畏亦等。既其等，那忽一佛国净、一佛国垢？垢净既殊，何谓为等？但为教化众生，于平等中而起慈悲，作等、不等，为化众生，致有垢净不同耳。即释成上为教化众生也。四种土义，一无乖僻，证知复宗宣说，结撮始终，成就前后明净佛国土义。
阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虗空无若干也。
第二，从「诸佛国土」去，即是释成四种垢净之意，显出方便随缘、性净寂光之土。就此为四：一，就虗空结释；二，略明身智；三，广明身智；四，约三号。
今就虗空结释，对上佛国辨果意，即用譬如有人欲于虗空造立宫室，终不能成，依地即成；虽复依地，若无虗空，即亦不成。此言菩萨直就法性真空之理，则无万行功德诸波罗蜜庄严法身；若依俗谛，则有成就众生，净佛国土。虽复万行功德，终是约法性空有所成就；若无法性空，凡有所作，则不能成。今此结释与上立室，同明随缘之土，为化众生，欲令调伏，使入佛慧，起菩萨根。虽砂石为地，七宝为地，乃至方便有余、自性实报种种之国，约于众生而有若干差别之异，性净之土为极智所栖，无有垢净、高下、优劣之事也，故引「虗空无若干」为譬。虽虗空无若干，而遍若干之国；若干之国，不得离无若干之空。终不离若干之外，别有一无若干空也。今四种随缘之土，虽复垢净不等，皆约常寂光土，故有随缘化他。常寂光土亦遍方便之国，离方便国，无别常寂光土，故经云「其佛住处，名常寂光。遍一切处，无处不有」。极智所观，观一切法无非法性，故知法性，名为常寂。经言「无明明，名毕竟空」，毕竟空，即是无明之性，此性明故，名为寂光；常住不变，名之为常。是故「同虗空无若干」释成垢净土也。
如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
第二，次略举佛身智，释成二种之国，如释迦丈六、弥勒千尺，至万延量，此即是应身差别，化物大小而有短长。若是释迦三藏之佛，所得智断，获五分法身无碍之慧，与弥勒所得无碍之慧正习俱除，复有何异！十方诸佛，一身一智慧，力、无畏复有何异！常寂法性，此处无殊，或但为应身，随现长短之像，随缘优劣、差降不同，故有丈六千尺、垢净之异耳，故言以身智释成垢净之国也。
阿难！诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。
第三广明身智。若作广略明义，此前属略，后属广。若作思议、不思议明义，略属思议二谛，三藏佛无碍慧；从广明身智，属不思议二谛，明无碍慧。非但不思议真谛有异，于思议三藏中，真不思之俗亦异，于三藏若干之俗身相差别亦复如是。何以故？若三藏中取应生父母之身辨其若干，取真谛五分法身辨无若干，极智栖托于法性常寂之境，此处无有若干。若明色身门内长者尊特之身，莲华藏中大相、小相现此胜应为若干；取极智所栖常寂法身之境为无若干，当知真俗永异也。今十方佛色等者，一者，应身之身，垢国行化亦皆同等；法身妙色，堪然安住，此处亦等。智慧等者，应身三藏佛，十力、无畏、慈悲亦等，乃至法身、胜应十力、无畏，亦复不殊。姓等者，应身刹利婆罗门贵姓中生，其事一等；法身之姓，习种性、圣种性，乃至妙觉法性，亦皆同等。「化众生等」，应身是化众生，胜应亦是化实报中众生。此诸处既等，垢净依报亦复是等，何但诸佛独有净国！释迦亦有净国，名为无胜，而在西方，何但释迦独娑婆行化！《涅盘》云「一切诸佛亦于此中现转法轮」，故知诸佛皆有随缘若干之国等，有常寂无碍之慧，故言广约身智，释成垢净之国也。此之身智、国土互得相释，若是为众生故而取国土，致有净秽之殊，是则依报优劣不等。依报既不等，为众生所受正报、身智亦复不等。此是将国土释身智，为此义故，即是以身智释国土，约此即是显于净秽(云云)。
是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
第四约三号释二国名者，为二：一，正释三号；二，辨义广难受。
一、正释者，「三藐三佛陀」名正遍知。若是三藏明正遍知，正者，对六十二见偏邪得名，观真不观俗；虽名遍知，若望大乘，终名为偏，非究竟正也。知者，穷真徧俗，皆悉明了，《释论》明「知，知于数法、非数法，若常、若无常皆知」。遍知非数法，即是真谛，其慧无若干也；遍知数法，即是俗谛，深识根缘，随缘方便，随有若干也，约此故名遍知。自觉者，觉真；觉他者，觉俗。觉俗故，即是随缘方便，若干不同；觉真，即是性净无碍慧，无若干也。不思议中，正者三谛，普照名遍，知三谛，故名知。但中道之中，非数非非数、非常非无常，深悟此理，名无碍慧，双照二谛，俗中差别，知病识药，随缘方便，垢净不同，调伏众生，故有若干也；真俗自觉、觉他，例前(云云)，故名正遍知也。「多陀阿伽度」，名如法相解、如法相说，若三藏中明「如法相解」者，即是契于真如之理，亦称俗理而知，亦名如法相解，故是无碍慧无有若干。应以何法教化？何法调伏？何法入佛慧？何法起根？机感差别而作若干说之，虽复异说，皆实不虗，故言如法相说，故名如来释成垢净之义也。不思议中，如是佛陀名觉，亦名知，例如前释。
阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。
就二辨三句义中，为五：一、明三句义广，阿难所不能持。
正使三千大千世界满中众生，皆如阿难，多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。」
二、明假使多阿难，亦不能持。
阿难白佛言：「我从今已往，不敢自谓以为多闻。」
三、明阿难悔责。
佛告阿难：「勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中，为最多闻，非谓菩萨。
四、明佛慰喻。
且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力；一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化，所不能作。」
五、释不能持之义。如文。
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：「世尊！我等初见此土，生下劣想；今自悔责，舍离是心。
第二明彼菩萨请菩萨之行，即是对上复宗明佛国因。即为三：一，请法；二，佛为说；三，称叹还本。
请中为三：一、悔责。
所以者何？诸佛方便，不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。
二、领解。
唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。」
三、请法。请法者，明香积之国，以香味二法，来此度人。今欲将此土之法还彼作佛事，所以请法也。彼菩萨虽是大乘之机得悟中道，而于双照二谛犹未深远；于小乘断伏，俗中未了。是故如来为说双照之义，令其于化导无壅。譬如王国备有文、武两种，随其静乱，用有兴废，无贼之世，器钝人羸；有寇之时，兵利将勇。今明十方佛法具有三谛之义，但娑婆多难，于权化为明；诸菩萨等于双照纯熟，彼土善根深厚，于中道实慧速得，通达权道有疑，菩萨欲游于十方，须遍行三谛，故须请也。
佛告诸菩萨：「有尽、无尽解脱法门，汝等当学。
佛上答因义有二，一横明，二竖明。此中亦有二：总释、别释，虽与上文名异，义同也。今就佛答中，为三：一，总标劝学；二，明释；三，结。
何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
释又二：一，略释；二，广别释。
何谓不尽有为？
别释中，为三：一，先明不尽有为；二，明不住无为；三，叠释二种。
就明不尽有为中，为三：一，标；二，释；三，结。
谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌惓；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住，方便回向；求法不懈，说法无悋；勤供诸佛。故入生死，而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不着己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身、口、意。生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧劒，破烦恼贼；出阴、界、入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足，而不舍世法，不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍。净十善道，受人天福；修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身、口、意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。
释中，凡历四十句以明不尽有为。今言「尽、无尽」者，不尽于俗而广行万行，不住于无，不同灰断，真俗俱照，道观双游，净秽融通，权实自在。俗谛是生死有为，可尽之法，故名为尽；真谛是涅盘无为空法，名不可尽。故尽、无尽门，众生应以此门得度，即以此法起菩萨根入佛慧也，亦是释成室内所明「如是病者，非真非有」之意。若入此门，乃能净秽双游，道观自在，则不为净名所呵。
私问：若香土菩萨方请此法，云何能游此娑婆？
私答：以权引实，故有斯问；以实随权，故能游娑婆(云云)。
文中「禅定如狱，生死如园」者，此借子在难、父在宅，虽有五欲，常如受苦，若得拔难，其心乃悦(云云)。
行如此法，是名菩萨不尽有为。
何谓菩萨不住无为？
第二从不住无为者，亦为三：一，标；二，别释；三，结。
谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虗妄，无牢、无人，无主、无相，本愿未满，而不虗福德、禅定、智慧。
就释中，历十六句广明不住无为也。如文。
修如此法，是名菩萨不住无为。
又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为。
第三就叠释不尽、不住，即释成上〈佛国〉之中横、竖二意。横则十七句，句句之中，皆约三藏、通、别、圆等四教四门，以明横相；竖则从「直心彻至佛果」，有十三句之浅深，亦有结释横、竖之义。今此中先历别四十句广辨不尽有为；次十六句广辨不住无为，对上横、竖明法相深广之意；次有四双叠释三种权实二智自地竖深、化他愿满，释成横、竖义。前横竖说之中，不尽在前，不住在后；叠释中，不住在前，不尽在后。后前互辨者，明无前无后，前后双融之意。今言不住无为，则是于实谛无滞，自行事成；不尽有为，则是于俗谛遍知，化他无壅，权实双照，自他兼达。若三谛圆明，自能深彻，则是无碍慧无若干；若以化他，无所壅碍，故能垢净双游，方便若干也。就此叠释中有四双：初，福德、智慧为一双；二，慈悲、誓愿为一双；三，识药、授药为一双；四，知病、识病为一双。约此应明权实二智，自有自行权实、自行化他权实、化他权实。自修中道之理为实，双照二谛为权，此是自行明权实。若是自观二谛之理为实，为他说二谛为权，是名自行化他明权实。若是化他明权实者，此则约缘无定，或说权为实，或说实为权，或于权中而辨权实，或于实中而辨权实，逗机深浅，逐物便宜，不可复定。约此判思议、不思议二种二谛，若是自行权实，一向判属不思议二思议。若自行化他权实，此中亦属不思议，亦属思议。何故尔？如通教所明二谛，含中道在真谛中，故言三乘人同以无言说道断烦恼、入涅盘；若是含真入俗者，如《涅盘》云「我与弥勒，共论世谛；五百比丘，谓说真谛」，即是此义也。虽不正中道之名而有中道，其义两属，故名为通。通者，通于二乘，见真谛之空；若通别教、圆教，则亦见于空，亦见不空。能通见空，即是思议见空；见不空，即是不思议。见空，智慧如萤火；见不空，智慧如日月。日月照用既广，治惑亦大；二乘人智慧既小，所断亦小。若菩萨自行，则见空不空；化他利物，但见于空，不见不空，故知自行化他权实，亦属思议，亦属不思议也。若是化他权实，一向是思议二谛。何以故？思议二谛，无中道体，故明真时，则永寂如空；明有时，如石里有金，有异于永寂之空。真俗条别，是则以永寂之意而测真，如石金之心以解俗，故言是思议二谛。但思议之真有渐、顿义，譬如石金渐渐融冶销磨，鑛尽金现。思议之真亦复如是有三种，如一切森罗，对目千种万形，原其同是四大，名为下；如四大，虽复遍成诸物，俱是无常、生灭之法，名为中；如生灭虽复迁谢，同是无生无灭，入于真谛，此岂非渐、顿也！不思议则不如是，为有中道之本体，约体明二谛，名不可思议。譬如意珠，能雨种种七宝，珠中毕竟无所有，求不可得，只言毕竟空而能雨宝。不思议理亦如是，非真非俗，毕竟清净而能真俗具足，圆备一切，真俗俱不可图度，故称不可思议。若约此珠以譬通教者，如珠雨宝时，则无有金银相貌，此与凡珠何异！即是于俗破之，求宝毕竟空无，此空与真谛断空何异！约此明可思议相是三藏思议二谛也。若知其功，能发愿求宝，能于空中，即出种种资生之物，此空不同二乘之人真空也。所出之宝异于世间珍玩，此不同凡夫俗有，如菩萨深见不思议二谛亦是开合，真、俗具出二种，如前。今将三种权实，释于不尽，权实双游之义也。复次，历四教明不尽、不住，今约三藏教明之，若观真断结，以空为证，则同二乘灰断，住于无为，何由能得三阿僧只成就佛法，故不得住于无为。不尽有为者，慈悲六度本约有修行、教化俗中众生，若入真则无此事。今若断尽诸有之因，因尽则果亡，云何得处三界，广行佛法？今以不尽有为结漏而修佛法，能成道转法轮，以三藏化他，权实具足也。通教不尽、不住者，若尽有为，则同二乘；若住无为，乖菩萨道。是故方便从空出假，利益众生，如空中种树，巧妙方便故，故不尽有为；不取空证故，故不住无为。别教不尽、不住者，若但用二观为方便道，得入中道，是为住无为、尽有为。今虽得入中道之理，但尘沙佛法悉未现前，皆知皆学，岂得保此中道！应须照俗，是故从中反照二谛，名不住无为；若除二谛之俗，更无俗可观，今照此二谛，遍行佛道，故言不尽有为；不保中道，故言不住无为。圆教中还约别教明义，若但观中，即是尽二谛；不照二谛，即是住无为。今三谛同观，一时能了，了真不住于真，了俗不尽于俗。不住、不尽，一时双照，权实俱明(云云)。若是此间多恶，故治兵讲武，多以化他二谛逗之；于自行二谛未了，故香饭来此，使三乘之人近远皆如身子之流，食此饭者至发心乃消，于法华中开佛知见，即是三种权实而得具足。彼土无恶，但制礼作乐，唯以自行权实，于化他权实未了，是故殷勤请此方便，还香积土，施作佛事，令彼实行之者，三种权实皆悉圆通，自在无碍也。
问：彼土菩萨在香树下得功德藏三昧，一切佛法皆在其中，云何言于化他权实未了？
答：有二义，一者，虽具有，彼土不行此化，则于二乘小道知根知药，不得明了。二者，彼土虽净，有权有实，实者但禀一实之教，未禀方便，是故请法也。复次，将福德、誓愿、识药、知病四双历四教一一作相，分明成就(云云)。今且约圆教作之，福德庄严是五度之法，必须遍约有作、无作两种四谛，彼土中修行诸度，具足尘沙佛法，若于分段中修福德满，能坐三藏道场作佛，教化众生，故言不尽有为也；若方便有余中行福德满，即其土坐道场；乃至别教满、圆教报土福德满，即坐道场作佛。今为遍满此等福德庄严，故不尽有作、无作二种有为。为智慧故，不尽有为者，境能发智，若却分段、有余变易等，何所观察？既不知分段、尘沙境界相貌，是则智慧不满。智慧不满，不能得随缘诸土而坐道场，故不尽有为，为增智慧故。此是用福慧二严结成菩萨行也。第二双不尽有为者，欲以大慈悲拔苦与乐，此之大慈何但拔思议二谛有作之苦与其思议真谛之乐，亦拔不思议无作四谛之苦与其中道究竟之乐！若分段苦尽，即能道树断结，为三藏佛，乃至变易苦尽，即为别教之佛，以此大慈悲利益一切，故言不尽有为也。满本愿者，则是昔时起四弘誓愿，广缘无作、有作二种四谛，起此誓愿，愿既未满，那得尽有为！第三集法药亦如是，尘沙佛法约有而论深浅、根机、大小、性欲、善恶对治，若色若香，一切法悉须遍知，未具佛法，不应灭受而取证，是故不住无为。无为之中，无病无药，无能授，今欲作度老、病、死大毉王，授与众生，治烦恼药，岂得断尽有为！以不尽故，作三藏佛，知二乘四谛因缘法药，治分段之病；乃至能作别教卢舍那佛，授与中道法药，若尽有为，无此等也！第四众生是有为，今住无为则不入有为巨海，何得识知其病贪欲、瞋、痴种种相貌？既不识其病，差机说法，是众生怨，妄授于药，非是明毉。为知病故，不住无为；为灭病故，不尽有为。所言灭者，非是灭无之灭，诸佛菩萨随所调伏众生处，名为解脱；自于中无缚，能解他缚；亦不缚不脱，令众生得不缚不脱，名之为灭。为调伏故，不尽有为；得解脱故，名为灭病。
是名尽无尽解脱法门，汝等当学。」
第三结。如文。
尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散徧三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！言：「释迦牟尼佛，乃能于此善行方便！」言已，忽然不现，还到彼国。
第三，彼菩萨闻此方便化他权实之法，欢喜解悟，敬礼辞别，还于本土。上文初请法时，惭愧悔过者，悔于化他权实未明，故忏悔除盖，请于胜法，即得开解，三种权实具足圆满，此是他土来此得益也。若是此土悔过得益者，如身子等食香饭已，于法华中惭愧尅责，自悔过咎，只是悔过未见行权实。既尅责，覆盖得除，于法华中开佛知见，入于佛慧，受记成道，自行化他三种权实宛然圆满，即是此土蒙他得益也。二土双游，垢净不二，成就圆满双观之义，究竟在此(云云)。
维摩罗诘经文疏卷第二十七
