维摩罗诘经文疏卷第六(从「长者子」讫「稽首如空无所依」) 长者子宝积即于佛前，以偈颂曰： 此第二别序，叙述序也。大圣现相难测，自非宝积神智高明，孰知所表？宝积欲发起时众，令知现瑞表说佛国，信解分别，故说三十六行偈叹述也。 「目净修广如青莲， 就此三十六行偈述叹，文有二别：一，前有十七行，述叹表发之由；后，次有十九行，正述叹现瑞表发。 就前表发之由，又为二：初九行，述叹胜应法身为发起近由；后八行，述叹劣应为发起远由。 所言胜应法身者，若为诸菩萨说大乘，所现色身，相好光明，威德殊胜，寻此胜应，即得法身。所言劣应者，若为声闻说三藏教，所现身相则劣，寻此劣应，不见法身也。故《法华经》云「长者即脱璎珞，着弊垢衣，尘土坌身，状有所畏」也。 问曰：何故胜应为近由？劣应为远由？ 答曰：胜应，是即座说《普集经》，由此现瑞，故是近由也；劣应，是昔说三藏教，身远藉为由，故是远由也。 问曰：说三藏劣应自是昔事，何得为此经作远由也？ 答曰：《法华经》云「于二十年，常令除粪，过是已后，心相体信，入出无难」，是故今时共诸声闻说大乘经，现胜应身，合葢现瑞，表说佛国。当知，由昔之劣应，得显今之胜应现瑞表发，故得为远由。 就九行偈述叹现瑞近由，为二：初两行，略叹胜应法身形、声两益；次七行偈，广叹胜应法身形、声两益。 今此略、广叹形、声两益，竝是述前佛在四众说《普集经》，明中道正报因果。何以得知？下偈叹云：「说法不有亦不无，以因缘故诸法生。」就前两行叹形、声益为二：初一行，正叹形益；次一行，叹声益也。 初一句，叹色功德；次一句，叹心功德，故《大涅盘经》云：「佛性者，亦色非色……云何名色？金刚身故，亦言三十二相故。云何非色？十力、四无所畏，非色法故。」 今初句叹色功德，约眼叹者，即是金刚身三十二之一相也。但身分虽多，所尊者首；首分又多，要用者目。叹胜摄劣，举目为叹也。十力、无畏等智慧功德虽多，叹心则罄，无不摄故，举要双叹色、心也。所言「目」者，是眼之异名。眼主肝，肝悲则眼流泪，叹眼即是叹大悲也。《大智论》云「般若是佛母，大悲是般若母」，故约此相，以叹色功德也。 问曰：法身亦有相耶？ 答曰：此是胜应，表法身。寻此眼相，得法身佛眼，故叹应即是叹法身佛眼。余相类此可知。故《法华》云「微妙净法身，具相三十二」。但眼是总名，从用分别，则有五眼：一，肉眼见麤事色；二，天眼见因果细色；三，慧眼见麤细色心、偏真之理；四，法眼见色心麤细因缘假名，俗谛诸法；五，佛眼见中道圆真佛性之理，又能双照麤细因缘事理。今约四教，明有四种佛不同；分别五眼义，亦有四种不同也。《金刚般若经》明「须菩提，如来有肉眼……乃至有佛眼不？须菩提白佛言：世尊！如来有肉眼……乃至有佛眼」。今宝积偈叹，言「目净」者，五眼皆离垢障，故言目净也。「修广」者，修之言长，广之言阔；五眼见境，竖深穷源，故名修；横遍法界，故言广也。「如青莲」者，事解云，西国有青莲华叶，形相修广，青白可爱，相似佛眼，故以青莲譬佛眼也。又解云，非但青莲形似佛眼，青莲虽处污泥而不为所染，如来五眼亦尔，非但见境竖深横广，甚可爱敬，虽照世境而不为世境所染，故叹云「目净修广如青莲」也。 今略分别五眼，帖释「目净修广如青莲」义不同： 肉眼修广如青莲者，功德果熏肉眼故，眼无恶业之障，名目净；竖从地狱，上至有顶，诸色悉见，故名修；横遍百亿，无色不见，故言广；虽见诸色，不染不着，故云如青莲也。 天眼修广青莲者，因禅定离贪瞋五葢，发四大造色清净眼根，名目净；竖见界外诸色，故名修；横见十法界诸色，故名广；虽见诸色，不染不着，如青莲也。 慧眼修广如青莲者，无有界内、界外见思，名目净；竖照界内、界外真谛之理究竟，故言修；横见界内、界外真谛之理，故言广；虽能见真，而不染真，如青莲也。 法眼修广如青莲者，无恒沙无知，名目净；竖见界内、界外四种四谛之法，故名修；横见界内、界外十方法界四种四谛之法，故言广；不着诸法，如青莲也。 佛眼修广如青莲者，无有法界无明，名目净；竖见界内、界外中道法界，穷源尽性，故言修；横见十方法界众生中道法界海，一时圆照，故名广；不为法界无明、一切烦恼、生死之所染污，如青莲也。 此但略取别、圆教意明五，三藏、通教皆约界内二谛明五眼。但约随情因缘色心分别，即是三藏教明五眼；若约幻化因缘色心分别，即是通教明五眼也。 问曰：长者子说偈，四教、五眼定叹何眼？ 答曰：此经既属方等之教，具四教之说，随众生四教根缘，常所闻知，叹无乖隔，故下偈言「佛以一音演说法，众生随类各得解」。今宝积偈叹，岂非乖佛心而不能一音令众生随类各得解也！ 若观心明五眼，一心三观照心因缘麤细境，名修肉眼；天眼照因缘即空，名修慧眼；照因缘法即假，名修法眼；照因缘即中道法界，名修佛眼。故《大涅盘经》云：「声闻之人，虽有慧眼，名为肉眼；学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼也。」 心净已度诸禅定。 此约非色法以叹心功德者，即是叹十力、四无所畏等一切功德，皆是心也。而言「心净」者，佛心一切结漏、生死众恶以尽，众善普会，故言心净也。「已度诸禅定」者，若通论禅定，禅定通因、通果，故《大涅盘经》云「大般涅盘，名深禅定窟」，岂得叹言「心净已度大涅盘」也！若约别义禅定据因，佛心据果，果出因外，故言已度诸禅定也。 问曰：何以得知别义禅是因名？ 答曰：如《大智论》云「禅，隋言思惟修」，佛心智鉴圆明，岂繁思惟！究竟无学，岂得言修也！又翻云「禅名弃恶」，如来众恶可弃，故《大涅盘经》云「有所断者，名有上士；无所断者，名无上士」，故知思惟修恶翻禅，皆是因也。 今约四教明佛「心净已度」不同： 若三藏教明，佛无正、习，故名心净也；于四禅、四空、八背舍、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等一切诸禅定，永离法爱，出入自在，故名已度诸禅定也。但十力、无畏，历别照境，不能一时等照。 若通教明心净已度诸禅定者，佛心照真谛极本净之源，界内结习永尽，于一切禅定无碍自在，无出入相，一念十力、无畏，一时照境，故名已度诸禅定也。 若别教明心净者，缘修正智，显自性清净心，非但界内正、习已尽，界外十二品无明究竟永灭，故名心净已度诸禅定。《地持论》明菩萨有九种禅：一，自性禅；二，一切禅；三，难禅；四，一切门禅；五，善人禅；六，一切行禅；七，除恼禅；八，此世、他世乐禅；九，清净菩萨依清净禅，得大菩提果。大菩提果出过清净，故言心净已度诸禅定也。此约三十心修自性禅，登地得一切禅，乃至等觉住清净禅，断十一品无明，入重玄门，名清净禅也。佛果出过此清净禅，故言心净已度。 若约圆教明心净已度诸禅定者，铁轮位六根清净，即是自性禅；初发心住，即是一切禅，以究竟离虗妄，显自性清净心，如是乃至清净禅，破四十一品无明，住无垢地，如来心净度此禅定，登妙觉果，故言已度诸禅定也。是以《金光明经》云「是时，如来游于无量甚深法性，过诸菩萨所行清净」，即其义也。《璎珞经》明「昔在华严，集八禅众」，即是自性禅。至此世、他世乐禅为八禅众为说《华严》，得入清净禅，住金刚无垢地也。常徒旧取四禅、四空为八禅众，说《华严经》，声闻在座，尚如聋哑；八禅外道，何足可集？ 若约观心，一心三观众生心即如来心，本性清净，故言心净；能度修事相禅定，故言度禅定也。 久积净业称无量，导众以寂故稽首。 此一行偈叹化他形、声两益。所以然者，「久积净业称无量」即是无量劫来修福德，内成三十二相，外能神通变化，称会物情。又，无量劫来常修智慧，内能离结，称法相理，故得心净度诸禅定；外能称无量众生根缘，故能于四不可说，用四悉檀起四教，化导一切众生，证四番灭谛之理，故云导众以寂。既有形、声两益，荷利恩深，是可敬重，故须稽首也。又解云，导众者，般若能导众行；若至佛果，导义便息，故言已寂。是则「久积净业称无量」一句，释成目净修广；「导众已寂」，释心净已度也。 既见大圣以神变，普现十方无量土。 此下七行偈广叹形、声两益。 就此，文有二别：前五行，广叹形益色用；次二行，广叹声益。 「既见大圣以神变」者，即是广叹见佛色功德用也。神变即是神通，约色为神变，法身之色，清净无碍，应化变现，如如意珠，亦如明镜，故放光动地，十方国土皆悉现也。是则，一切法趣色，是趣不过。色为不思议藏色，为色入法界海，是以任运能变，能现广大如空，无有涯际，故叹色功德用也。 其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。 此一行还释成色用神变也。若非佛神力被，此会四众何得见他方诸佛闻佛说法也？如《法华经》明「踊出菩萨四众，以佛神力故，得见百千万亿国土虗空菩萨」也。 问曰：此即是现相表发，何得是表发近由也？ 答曰：亦有师谬取，谓此是合葢现土。今细寻偈文，不尔。此是叹说《普集经》现相，非是合葢现瑞，如下偈云「今奉世尊此微葢，于中现我三千界」，此始是叹正表发也。 法王法力超羣生， 此两行即是叹佛心用。言「法王」者，得三昧王三昧，故名法王也。「法力」者，于二谛、三谛、四种四谛诸法，得自在无碍也。「超羣生」者，佛心清净，智断超过三界，逈出十法界众生也。 常以法财施一切。 此即四教所论四种道谛、七圣法财，常施十法界众生也。 问曰：法财为属色用、为属心用？ 答曰：法财施通色、心，如无尽意施璎珞，净名施璎珞，皆名法施。但能施是心，约色、声，皆得是法财施也。 能善分别诸法相，于第一义而不动。 此正约二智释心用，成法财施义也。「能善分别」者，权智分别世谛法相也。于第一义不动者，实智照第一义不动也。 问曰：上多约三谛明义，今此经何得用二谛叹也？ 答曰：合真入中，合真入俗，通、别二谛具在《玄义》料简也。又释，若随情辨真，即是权智所照分别法相；若随智之真，是实智寂而常照，是故叹言于第一义而不动也。 已于诸法得自在，是故稽首此法王。 此一行结叹色心用。已于「色」诸法得自在，故能神通转变，普现佛土；已于「心」法得自在，故二谛开合，随机利物。色心功用既备，是可归依，故致敬稽首也。 说法不有亦不无，以因缘故诸法生。 此下两行第二正广叹声益，述叹上「四众围绕，而为说法」也。上现尊胜之身，表说大乘；今犹现说法，将表当说不思议依报之土，验非异席，所以为序，致有此叹也。说法不有亦不无者，即中道之法也。不有故非俗，不无故非真。然说法本约二谛，既双非二边，说何等法？当知，正说大乘中道也。所以者何？凡夫者有，二乘者无，菩萨正观中道佛性，是故大乘方等为诸菩萨说法多说中道入不二法门，故言「不有亦不无」也。 问曰：上用二谛叹佛智，今明说法何得约三谛也？ 答曰：无、有为俗，中道即是真谛，即是说二谛也。 问曰：外道亦说非有非无，如言「神及世间，非常非无常」，即是非有非无也。小乘声闻经亦说非有非无，如为车匿说《离有无经》。今何得言但大乘说非有非无也？ 答曰：凡夫、外道颠倒妄计，尚不见真谛之无，何况见非无！声闻经虽说非有非无，只见真谛之无，何曾见中道非无之理也？今约四教明非有非无不同： 若外人所计，非但计单非有非无、计复非有非无、计具足非有非无，乃至毕竟不可说，皆是妄情横计，流转生死。不见真空非有，皆名为有，不出二十五有也。尚不得非有，何得说非无！悉三藏教有门之所破。 若三藏教破见入理，凡有四门：为车匿说《离有无经》，即是三藏教非有非无门。若得方便，从四门入理见真，但名非有，不得名非无；若不得方便，即堕有、无，与外道不异，纵令入理，亦非大乘不有不无也。三藏教虽无外道妄计诸见之有，犹有灭色等见论、爱论，说无是故还是有无，非是不有不无。 通若通教明观色等，皆如梦幻，无有定性，不可言有，不可言无。通教有四门入道，此即非有非无门也。若向道之人闻说即悟，即得见理，言语道断。若执即为愚痴论，邪见火烧，纵令入理，但见真谛之无，善灭诸戏论，亦非真中道非有非无也。 又，别教观中道破二边，明不有非俗谛之有，不无非真谛之无。若入中道不二法门，故言不有不无也。此约别教就如来藏佛性之门，明不有不无门不同前两教。若别教四门得入理故，不须破非有非无；若未悟者，亦是愚痴论，非真中道不有不无也。 圆教虽立四门，只一门即是四门，四门即是一门，不定有，故不有；不定无，故不无。无所依倚，将此虗心豁然入不二法门，见中道佛性，即是真名不有不无。若于此生着，犹尚应破，何况余邪！若其未悟，徒百千说，终成有、无，非不有不无也。 今简伪显真，点出圆教得意之者，为不有不无，以叹胜、应如来说法不有亦不无也，即是说于圆教真佛性中道不有不无也。复次，前三教明不有不无，竝是权；若圆教明不有不无，即是实也。若权若实，皆说不有不无，故言「说法不有亦不无」也。以因缘故诸法生者，是叹说缘起用也。缘起有二种，如前说。今此叹文，备含二种缘起。法体既不有不无，岂得有生！有因缘故，亦得说生者，以界内无明见思惑因缘故，即有灭苦集生、无生苦集生；以因灭无明见思故，则有生灭道谛生、无生道谛生。以界外无明尘沙无知故，故有无量苦集生；以因灭无明尘沙无知故，故有无量道谛生；以法界无明故，故有无作苦集生；以因灭法界无明故，故有无作道谛生，故言「以因缘故诸法生」也。有四种道谛生，故即有四种灭谛，名之为无，是明不有不无，双照有、无也。 无我、无造、无受者， 自此一句，及下一句，结成不有不无也。以无我、无受，故不有；善恶之业不败亡，故不无也。今此一句正明无我、无受，正结不有。分别历四教，明三种无我、无受(云云)。若有我，可论造；若无我，谁造善恶也。 善恶之业亦不亡。 此一句，结「因缘故诸法生」也。通无明见思因缘故，则善恶业三界之集不败亡，随有善恶不失，能感二十五有报也；以因灭此通无明见思故，则二乘三菩提灯善业不败亡。以有无明，不了染真法生爱故，则有无量集善恶之业不败亡；以有无量道故，则有菩提之善不败亡。以有无明顺道法爱生故，则有无作集善恶之业不败亡；以因灭法界无明故，则有无上菩提灯善不败亡。此结因缘生善恶不败亡也。 问曰：集能感苦，可说不败亡，道何所感？ 答曰：四种之道，必得四种灭谛解脱果，故不败必也。 始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。 此下有八行偈，是第二叹劣应为远由也。就此，文有二别：初两行，叹应体形益；次六行，叹劣应用声益。 今就叹体为二：前，叹应色；二，叹应心。 「佛树」者，佛坐此树成佛，故名佛树也。有言元吉树，亦云菩提树。菩萨成道时，初诣此树坐，魔王恐菩萨道成，化其眷属，空其宫殿，前遣三女，三女不能惑乱，即变为三老姥还归，魔王增忿，遂将欲界十八亿鬼神兵众，至菩萨所，魔自败散，具在《瑞应经》明。「甘露灭」者，魔王去后，菩萨中夜入四禅三十四心，见四谛理，名得甘露。甘露是四谛理，今言甘露，是得四谛理也。灭者，即是灭谛，界内见思惑，正习俱尽，故名灭也。「觉道成」者，只见四谛，即发真智，名觉道也。又解云，因四谛发真见第一义时，朗然大悟，知一切有常法、无常法，众生数、非众生数等一切法了了觉见，足十力、四无畏等一切诸佛法，名为觉道成也。以神力降魔，神通即是色法功德用也。 已无心意、无受行，而悉摧伏诸外道。 「无心意、无受行」者，得甘露，一切见受、颠倒四阴灭，故名无心意也。所以者何？若有心意，即有心颠倒；有颠倒，即有三受，三受即三苦，是苦谛也。行即行阴，行阴思数作业，业招生死，轮转不息，即集谛也。无心则无受，无受则无行，无行则无业，无业故无集，无集则无三苦，苦集灭，即是「得甘露灭觉道成」也。《大品经》明五受、五行，行即是集谛，集谛断故，佛无心意。无心意故，无此五见受行，故能破外道五见受行也。虽无五受、五行，为调伏外道，用四悉檀说三藏教五门调伏外道也。如佛问破长爪云：「汝见汝受不？汝有不受之见，即还成受。受即是苦，与众生与众人何异？而猗不受，憍慢轻他，起心口意，即是行，行即成集，招生感死，何名得实相也？」长爪信伏，得法眼净。此五门伏诸外道例尔。 问：长爪是后时事，此叹意明未转法轮前已伏外道，是何等外道？ 答曰：旧解云「佛昔为凡夫时，从阿罗逻仙受八禅定，菩萨实无心从其受学，但为化之」。今谓此解乖偈，明佛未成道降魔，成道后伏外道，何得以凡夫时受八禅为伏彼也！恐是如来初成道竟，未转法轮前，为提谓长者说五戒，符其本习，对五戒辨五行、六甲阴阳历数。其既信伏，令归依佛法。有当来僧，汝当归依佛，为提谓说五戒长者得须陀洹果。佛实无心受行五行、六甲世事，但为摧伏外道故说也。案结集法藏明从波罗奈至涅盘夜结为修多罗藏，故知伏提谓在法轮前，从是以后皆以不受之法破诸外道，如向所引长爪之类。 三转法轮于大千，其轮本来常清净； 此下有六行偈，是第二叹转法轮，即叹劣应声益也。文有三别：初两行，叹转法轮；次两行，叹天人得益；次两行，结叹也。 今言「三转法轮」者，是即趣波罗奈，说生灭四谛也。言轮者，佛证四谛之法，四谛之法有可转之义，名之为轮。又解，能坏烦恼，名之为轮，如王轮宝能坏怨歒，佛法轮宝能坏烦恼，故名法轮也。如来成道，经三七日，方趣波罗奈，生生虽不可说，以悉檀方便，赴天、人、小乘机而说四谛，转入彼心，坏彼烦恼，故名转法轮也。而言三转者：一、示转，谓是苦、是集、是灭、是道。二、劝转，谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。三、证转，谓苦我已知、集我已断、灭我已证、道我已修。初转示见谛道，劝转示修道，证转示无学道，是为三转十二行法轮。初一转，即生眼智明觉也。若昙无德解三转不同，事如别明。所言大千者，即娑婆三千世界是释迦之土，转法轮王所化之所也。「其轮本来常清净」者，如三药中，无三种病；三种病中，无三种药。四谛法转，无见思惑垢，故名本来清净也。又解，生生不可说而说四谛法轮，不说即是真谛，真谛无苦、集，故说本来常清净。如《大集经》云：「甚深之理不可说，第一实义无声字。陈如比丘于诸法，获得真实之知见。」 问曰：若陈如见真，即如《成论》明「见空得道」不？ 答曰：陈如有门见真，《成论》空门见真，见真虽一，教门有异也。今用数解者，三藏教起有门为初，陈如得道正是有门得道；其次，空门得道，是须菩提也。 天人得道此为证，三宝于是现世间。 「天人得道」，天是八万诸天，人即拘隣五人。五人闻法，初得见谛初果；八万诸天，得法眼净也。有人解云「五人，拘隣始得道，余四人至夏初方得」，恐是经论异出不同。此经亲云「天人得道，三宝现世间」，若四人不得见道，即非见谛得戒；但拘隣一人不成僧宝也。故知若用此释，非便也。所言此为证者，证佛说法，契理契缘不虗，非如六师妄说，不能令人得道也。 「三宝于是现世间」者，不用一体三宝为释，初得甘露觉道成，始有佛宝；三转法轮，即是法宝；拘隣等见谛得戒，即是僧宝也。自迦叶佛灭度，三宝隐没，但有旧医之化；今佛兴出，三宝始具现出世也。 以斯妙法济羣生， 此叹妙法，故能济一切也。「以斯妙法」者，生灭四谛，为妙法也。能令众生发真见理，毕故不造新，谓之妙法也。 一受不退常寂然。 即是初见圣谛得果，永不退失，常寂也。若世智断结，遇缘更起。今无漏真智断结，诸见戏论灭，毕竟不起，故言常寂然。《大涅盘经》云「世医所疗治，差已还复发；如来所疗治，差已不复发」，故叹言常寂然也。案《婆沙》见有得道，至尽智，犹有退，退至须陀洹。昙无德见空得道，一向无退也。修道教门不同，见道不退，其义无别。今偈叹意，正叹见道发无漏，永不退为凡夫也。 度老病死大医王，当礼法海德无边。 此叹医王，能除思惟惑也。佛自度此三界思惟老、病、死，亦度众生三界思惟老、病、死，故名大医王也。所以能度者，众生病无量，佛法药亦无量，如大海无边，是可归敬也。 毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。 此总叹生身佛，有八风不动、大慈三念之德。如栴遮逻女谤而不戚，诸天大梵赞而不欣，八风不移；如须弥山八方风所不能动。此山高广三百三十六万里，翻为安明，又翻好高也，是叹断德也。「于善不善等以慈」者，叹智德也。虽复罗睺三摩，调达三呵，呵令改恶、摩令进善，慈心也。 心行平等如虗空，孰闻人宝不敬承？ 「平等」三念处，所谓：一、香涂左；二、刀割右；三、不涂不割，视之平等，无有异想。此据色法，为三念处也。顺我法不喜，违我法不瞋，不违不顺，常行舍心。此约心明三念处，佛心于此善恶皆慈念平等也。孰，谁也。人宝者，用智人为宝也。智人能别真伪，故闻者敬承也。 今奉世尊此微葢，于中现我三千界，诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现此化变。 此十九行，是第二正述叹表发之事，即为二：初四行，总述叹现三瑞表发；二，有十五行，别述叹佛三密。 今就初为三：初半行，述叹五百奉葢；次二行半，正述叹如来受葢，合成一盖，现瑞表发；次一行，述叹众覩希有，大众欢喜也。「奉微盖」者，微之言小，因小果大，表不思议大果净土无方莫测也。「现三千界」者，是述上盖内现土、现佛、现佛说法，表说应土、应身之事也。「哀现」者，慈念欲为羣品说此佛国因果，是故先现瑞作由渐，方得开阐，故称哀现也。 众覩希有皆叹佛，今我稽首三界尊。 此述上「大众叹未曾有」也。 大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。 此下十五行，是别述叹佛现三密利物也。即为三：前两行，叹身密；次六行，叹口密；次七行，叹意密。此三密，即是三轮不思议化三无失、三不护也。 「大圣法王众所归」是叹法身、胜应，若法身三昧王三昧，三谛自在，为四十一心菩萨圣众所归；胜应现化自在，为四众所归，即是上来所明「佛安处众宝师子之座」，映蔽诸来大众，故为众所归也。「净心」者，即四众大乘机发，心无疑浊，欲闻净道；亦是诸大菩萨净心入观佛三昧，故言净心。各见世尊在其前者，此明应身对十法界众生，众生各见同己所宜，譬如一月，影现百盆，方圆随器。然身非胜应、劣应，而众生机有大小、根有利钝种种不同，各各见异身，或如老比丘像，或光明相好，或见尊特之身，或现小相、大相坐宝莲华，或身如虗空。《像法决疑经》所明，此则法身非胜非劣，众生感见种种胜劣之身不同，此是身密之德，故前释佛在毗耶离，众生见不同，意在此也。不共者，如此身密，不与二乘及下地共也。 佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 此是叹佛口密。六行偈叹四辩，文有三别，初两行，即是辞辩、法辩。 「同其语」即辞辩，「各得解」即叹法辩。辞辩者，一切众生殊方，异不类同，言音各异。如来能同其类音，故知是辞辩也。法辩者，是一切诸法名字差别种种不一，虽是一物而名字各异，一切名字不同，各有所召，得法辩者，皆识异类语法，以同其语音，故即辞辩；同其语下之法，令得解，即法辩也。佛以一音而辞、法异趣，用二辩应物者，是口密也。佛尚非是梵音，况同众生、鸟兽音，而令异类得解者，即是非辞而现辞、非而说种种名字之法，口密之力也。 佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。 此两行是二叹义辩。一音说法，受行获利，即是寻言求旨，得言下所以。所以即是义也。如来本无句义，岂有义辩而能为众生分别一切句义者！此口密也。 佛以一音演说法，或有恐怖或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。 此两行偈是三叹乐说辩也。「或恐畏、或欢喜」者，即乐说辩也。旋转无穷，众皆乐闻。约四谛逗机，我当为说怖畏之事，三界皆苦，苦故生怖，苦谛也。乐求涅盘，即欢喜，灭谛也。「厌离」者，诸苦所因，贪欲为本，即集谛也。「断疑」，即道谛也。又，约悉檀者，三界苦可畏，即世界悉檀也。欢喜，即为人，令生善根，故欢喜。厌离，是厌烦恼，即对治，药病相对也。断疑，即见谛道，是第一义。一音之演，其力如是，如来本非四谛、非四悉檀，而能以四谛、四悉檀善巧利益，即是口密也。 稽首十力大精进，稽首已得无所畏。 此下七行偈，正叹心密。佛心非权非实，能现权实化物，即是心密也。文为二别：初四行，约三种权实二智以叹心密；次三行，约三种二谛结叹心密。 「稽首十力」初一行，约内外叹自行。十力据内，智圆满无畏；据外，用不怯弱。此为一双，即是约自行权实叹心密也。 稽首住于不共法，稽首一切大导师。 此一行偈叹自行化他。不共法是自证，导师是化他也。 稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。 此一行两用，若作叹自行，即是叹佛自行智、断两德，能断是断德，到彼岸是智德；若作叹化他，此一行约化他权、实智断，以叹心密也。能断众结缚者，即是化他权实，明智断也。众是众人，故为化他。 问曰：何得一偈两用？ 答曰：佛智断，自既无缚，能解他缚，故得两用也。 稽首能度诸世间，稽首永离生死道。 此即是总结上三种权实智断也。 悉知众生去来相，善于诸法得解脱。 下三行是举三种二谛以谛叹心密也。 初一行「知众生去来」者，是随情二谛也。何以故？俗谛百千，心亦无量，或是求真，或欲乐俗，情有去取，故言去来去取。无量佛亦赴情说无量二谛，即是随情二谛也。 不着世间如莲华，常善入于空寂行。 此偈约随情智二谛也。随情而无染，随智故言空寂也。 达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。」 一行是叹随智二谛，智心所照，皆入一相，而无所碍，如空无所依，故名随智二谛也。 维摩罗诘经文疏卷第六