维摩罗结经文疏卷第二十五(佛道品第八) 今明此品，略用三意通释文义也。第一，正明此品来意；第二，释此品名；第三，入文解释。 第一明此品次〈观众生品〉而来者，前〈观众生品〉正明通相从假入空，正成〈问疾品〉通教从假入空，调伏界内疾菩萨，兼成室外为国王、长者说法，以如前说。今此〈佛道品〉次明通相从空入假观，故此品明非道之道、非种之种、非眷属，此即从空入假，不有而有义也；正成〈问疾品〉明别教通相从空入假观，调伏恒沙实疾菩萨。上文云「以无所受，而受诸受，未具佛法，不应灭受而取证」，亦兼为室外呵诸弟子，不能于诸见不动而修三十七品，善于知见，得无罣碍，不舍八邪而入八正，以五逆相而得解脱等，故有此品而来也。 第二次释此品名，此品所以称佛道品者，佛以觉为义，自觉、觉佗，名为佛；道以通达为义，所觉之理能通观智，从因达果，名之为道，此以智理标名，故云佛道品也。正如此品明义，因非道之理即是佛道，是以净名菩萨答文殊师利云「菩萨行于非道，通达佛道，名为佛道也」。所言道者，《大智论》云「十二因缘有三种道：一者，烦恼道；二者，业道；三者，苦道」。一烦恼道，即是无明、爱、取三支；二业道者，即是行、有二支；三苦道者，即是识、名色、六入、受、生、老死七支，此之三道，皆非佛道，故言非道。此三种非道之理，即是诸佛实相智慧功德之理，理即是道，故说非道即是佛道也。 问曰：此品中不约十二因缘明义，何得约十二因缘三道为非道也？ 答曰：一切非道不出此之三道。所以然者，十法界道摄一切道，九法界道皆非佛道，唯有佛法界道，名为佛道。此经明不思议佛道义故，约九法界非道皆是佛道也。是九法界道、六道是有为缘集十二因缘，三乘道是无为缘集十二因缘，即是世间二边之道各有烦恼、业、苦三道；又复不能通相从空入假利物无滞、顺入不思议解脱之大道，是故皆非佛道也。但依此不别明菩萨是非道者，以四教明菩萨道不定，别、圆两教菩萨道皆得顺入中道，即是佛道也。复次，方便教所明菩萨道皆有慈悲愿行，有符顺佛道义，故不简出核实非正是佛道义正是佛道，净名前何故弹呵四大菩萨及八千之徒。复次，此品明虽现遍入诸道而断其因缘，岂不入方便教菩萨断其有为缘集、无为缘集也！ 问曰：若佛是能觉智，道是所觉之理者，此非道之理即是佛性之理不？ 答曰：此非道之理即是佛性也。 问曰：若是佛性之理者，佛性有三种，所谓正因佛性、了因佛性、缘因佛性，此之非道之理亦得是三种佛性不？ 答曰：此十二因缘三种非道，即是三种佛性，前于《玄义》以略说，今当更明。所以然者，若苦道七支，即是正因佛性；烦恼道三支，即了因佛性；业道二支，即是缘因佛性。故《大涅盘经》云「十二因缘，名为佛性」。佛性不出三种，因名佛性，果名三德涅盘。所以然者，七支苦道，即是法性五阴，属正因佛性，故《大涅盘经》云「无明、有爱，是二中间，则有生死，名为中道」。中道者，即是正因佛性也。若转无明以为明，是则犹惑故解，此即了因佛性义；若转恶行为善行，是则犹恶故有善，则是缘因佛性义。故知三种非道之理，即是三种佛性之理，是故净名说言「行于非道，通达佛道」也。 问曰：诸师多云此经未明佛性，何得引《涅盘经》明十二因缘是佛性义，以释此经〈佛道品〉也？ 答曰：《大涅盘经》云「若言十一部经不明佛性，非谤佛法僧；若说十二部经不明佛性，即是谤佛法僧」。今此《大乘方等》具有十二部经，何得疑言不明佛性也！ 问曰：此经从始至终无有说佛性之言，何得言明佛性也？ 答曰：此〈佛道品〉净名说「非道为佛道」，文殊说「非种为如来种种性」，即是眼目之异名，如天帝释岂异憍尸迦也。若谓不作佛性名，说不关佛性义者，有经不作二谛名，说亦应不关二谛义也。若尔，何得言「诸佛常依二谛说法」也！ 问曰：若佛性有三，如来种亦有三不？ 答曰：种亦有三。此品文殊师利言「有身为种，六入为种」，即是苦道正因，如来种正因佛性之异名也；又言「无明贪恚为种，六十二见为种」，即是烦恼道了因，如来种了因佛性之异名也；又言「十不善为种」，即是业道，即是缘因，如来种缘因佛性之异名也。种之与性义实相符，故《法华经》云「唯有如来知此众生种、相、体、性」，即是其义。 问曰：种以能生为义，义符无常；性以不改为义，义符于常。此二义别，何得言符？ 答曰：缘、了两因符种义不足致疑，但正因符种，义似有乖，深求其致，亦相符也。真如不生，非因非果，说为正因佛性，是则非因性，说为正因性，何以不得非因种说为正因种乎！ 问曰：若此经明如来种义，与涅盘、佛性同者，何故言「见无为入正位者不能复发菩提心」也？犹如根败之士，种义可断；佛性之义，则不可断，何得同也？ 答曰：此经带方便明如来种性义，于利根菩萨即是究竟，二乘不了，故须呵折。呵折声闻，即密有发心之理，故《法华经》云「而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化」，即其义也。 问曰：十二因缘法性，皆是正因；观因缘智，通是了因；助修之善，竝是缘因。今何故偏判各有所属也？ 答曰：义有通、别。若如所问乃是通义，别对分明则不得不尔，法性五阴有无明不善业，即成生死五阴，如阴气起，水结成氷；无明转为明，不善成善，即显五阴法性成五种涅盘，如阳气起，则氷融还成水也。 问曰：无明烦恼何得是智慧性耶？ 答曰：此经云「不入烦恼大海，不得无上智宝」，十地论师说「七识是智识」，《摄大乘》说「七识但是执见识」，诤论云云，皆由不达了因种性义也。六识不达，起诤，类如七识，其义可寻。 问曰：若尔，《般若》、《法华》亦明佛性不？ 答曰：此经是方等教，尚有此义，《般若》岂不明佛性义耶！故《大涅盘经》云「言佛性者，有五种名：亦名佛性，亦名般若，亦名首楞严，亦名金刚三昧，亦名师子吼三昧」，又《大涅盘经》明成大菓实见如来性，引说《法华经》八千声闻得受记莂，成大菓实，如秋收冬藏，更无所作，即其义也。观心明义，若知一念十二因缘具十法界三道之理，即是三种如来种、三种佛性，是则三道生死非道，不障三德涅盘道，如世「伊」字，一切法亦如是，是为不思议之智理，即是「行于非道，通达佛道」，故名佛道品也。 尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何通达佛道？」 此是第三入文。即有三别，初明佛道，二明如来种，三明眷属。此之三段，辞异意同，皆是明通相从空入假观也。若就觉知非道之理，通达无壅，名为佛道。非道之理，即有显现能生如来义，名如来种。所生福慧，若是自行，二慧能生法身及诸功德，即以此为眷属也；若是化他，皆是假名权智方便利物，故得有此分别耳。是则三段经文乃殊，同是通相从空入假义也。故《大品经》云「菩萨能以一切道，起一切种，名道种智」，即是从空入假之智也。 就第一，文即有四：一，文殊略问；二，净名略答；三，文殊重问；四，净名历别广答。 此是第一文殊略问。文殊所以问「菩萨云何通达佛道」者，假名分别，佛道无量，蕴在非道之内，初心菩萨未了，前〈问疾品〉明不思议通相从空入假观者，莫之能知，故问「菩萨云何通达佛道」也。 维摩诘言：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」 此是第二净名略答。「行于非道，通达佛道」者，菩萨以无所受而受于非道诸受，即是行于世间、出世间二边之非道也。通达佛道者，即于此世间、出世间二边非道，通达佛道也。复次，世间非道即是爱见，属爱非道，即诸魔道；属见非道，即诸外道也。二者，出世间诸受非道者，即是二乘四门，种种诸法门具如上释「从空入假明诸受」义也。此世间、出世间二种诸受皆名非道，若菩萨以无所受，为欲通达非道之受而受诸受，自行化他，入假分别药病，未具佛法，终不灭受取证，即能通达一切佛道也。故上〈问疾品〉云：「诸魔、外道，皆吾侍也。」 又问：「云何菩萨行于非道？」 此是第三文殊重问。所以重问者，以净名略答意悬，时众未解，故重请净名广说也。 答曰：「若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德。 此是第四净名历别广答「非道通达佛道」也。就此文有八段：一，约无间因果明非道；二，色、无色界明非道；三，约三毒明非道；四，约十蔽明非道；五，约二乘明非道；六，约人间诸恶果明非道；七，约入无余涅盘明非道；八，总结非道。 今此是初正约五无间因果明非道。菩萨方便入假，为利众生，示行五逆之因，示受三涂之果；虽为此事，而无恼恚，即是「行于非道，通达佛道」也。所以然者，菩萨观此五逆因缘所生之心，从假入空，不见逆心之相。尚不见逆心者，何况有逆果以无所受而为众生受逆心果者！此五逆之心即是无生，即是阿字门，谓诸法初不生，故亦是无垢三昧。若知诸法不生，即具一切佛法，如一微尘中有三千大千世界经卷，若不现人，人无知者。此五逆之心亦复如是，具足一切佛法，若世间受、不受法，若出世间受、不受法，顿、渐三十七道品一切诸法，十心数、十弟子起十法门，庄严娑罗双树四枯之教，决了声闻法是诸经之王，具足一切大乘常、乐、我、净四荣之教，具在一念五逆不生心中，故言「行于非道，通达佛道」。就此即有因有果，五逆之因，即是烦恼道、业道之非道；三涂之果，即是苦道之非道也。今取恶之因即是五逆最恶之果，即是三涂最恶非道更无出此，此之最恶非道因果尚得通达佛道，其余非道因果理然皆得通达佛道也。今言菩萨行五无间，即是行于非道；而无恼恚，即是通达佛道也。若本无五无间之业而行无间者，即是以无所受而受诸受，通达佛道；即是未具佛法，自行化他未满，不应灭受而取证也。菩萨于五无间能如是通达，具一切佛法，即是自行；示行此事，令众生入道，即是化他也。示行无间有二种：一、作逆而忏，如闍王示作逆，未受恶果，而求忏法，令无数人发菩萨心。二者，作逆不忏，如调达乃至入大地狱，阿难随目连往看，当出地狱，阿难劝令忏悔，调达答言「我受阿鼻地狱苦，如受第三禅乐也」，是为行于非道，为利一切。又非恶无以显善，是故调达无数劫来，共释迦行菩萨道，常得相值，一行佛道，一行非道，更相启发故，如《法华经》之所明也。「至于地狱，而无罪垢」，即约非道之果也。此是无垢三昧，破地狱有。入此三昧，一切三昧悉入其中也。如调达在地狱，语目连言「若汝更为凡夫，我当出此地狱也」。又如婆薮虽在地狱，教无数人得出地狱，听《方等经》。若自有罪，何能化他？良由虽处地狱之果，无有罪垢而能化他，至于地狱，即是行于非道；而无罪垢，即是入无垢三昧，通达佛道也。本无地狱之业而至地狱者，即是以无所受而受地狱苦，自行化他，佛法未满，终不灭受而取证也。自此以去，皆须取〈问疾品〉「以无所受而受诸受」文，来对「行于非道」之语，历别一一句，皆类明此义也。经言「至于畜生，无有无明、憍慢等过」，此如大象、猕猴、鵽啄鸟相敬，因以化人，即是入不退三昧，通达一切佛道也。经言「至于饿鬼而具足功德」者，如《请观音经》言「现身作饿鬼，手出香色乳」，即是入心乐三昧，通达一切佛道也。 至色、无色界，不以为胜。 此是二明行上界非道通达佛道也。所以约上界明非道不着，此二界皆是禅定，是世间善道；若因中生着，即是菩萨缚；若受果报，即是长寿天难，故非佛道也。菩萨从假入空，以无所受而受世间禅定因果，不以为胜，以非出世观、练、薰、修之胜法也。而于此色、无色非道诸禅，修白色三昧乃至我三昧等十二三昧，未具自行化他一切佛法，终不灭受取证，即能通达佛道也。 示行贪欲，离诸染着；示行瞋恚，于诸众生，无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心。 此是三明示行三毒非佛道。即是烦恼道非佛道，而通达佛道也。以无所受而「示行贪欲」是非道；「离诸染着」即是无漏禅定之佛道。「示行瞋恚」是非道，「无有恚碍」即是修法缘、无缘慈之佛道。「示行愚痴」是非道，「而以智慧调伏」即是三智之佛道。若未具佛法，即不得灭三毒受而取证，是为通达佛道。故《诸法无行经》云：「贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具足一切诸佛道也。」 示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教； 此是四明约十蔽非道通达佛道也。此十多有是烦恼非道，亦有是业非道，义推可知。若以无所受而受十蔽，入假修十波罗蜜，未具佛法，不灭十蔽受而取证，即能通达一切佛道也。 问曰：八蔽非道，八度是佛道，如文可解。憍慢非道对愿，诸烦恼非道对力，是义难见？ 答曰：憍慢轻他，岂能发愿？为作桥梁，令他履践。若不转诸烦恼，定心神力岂能和光不染常清净也！ 示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生。 此是五明行二乘非道通达佛道也。二乘从假入空，沈空，故有无为缘集十二因缘三道非佛道也；菩萨从空入假，以无所受，受二乘沈空之受，而能从空入假作声闻，为众生说未闻法，如身子善吉满愿；若作辟支佛，大悲教化众生，如大迦叶也。未具佛法，终不灭二乘受，即通达佛道也。故《法华经》云「知众乐小法，而畏于大智」，是故诸菩萨作声闻、缘觉，小欲厌生死，实自净佛道也。 示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾彩女，而常乐离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘； 此是六明示受人间诸道果报之非道而通达佛道也，此是约苦道非道通达佛道也。明此略有八句，初七句示受人间报，后一句总明现入诸道受报。 前七句即是以无所受而受四天下诸受，此诸受果报皆是非道；而从空入假修如幻三昧、日光三昧、月光三昧、热炎三昧，未具三昧一切佛法，终不灭四天下果报受而取证也，即是「行于非道，通达佛道」也。初约七句可知。 后一句言「现遍入诸道而断其因缘」者，世间诸道不出六道，余道已略释竟，经未明修罗道、六欲天道，若以无所受而受修罗道、六欲天道，此即是苦道之非道，而修欢喜三昧、不动三昧、难伏三昧、悦意三昧、青色三昧、黄色三昧、赤色三昧，若未得三昧王三昧具一切佛法，终不灭此果报受而取证，即能通达佛道也。而言「断其因缘」者，得二十五三昧，能破二十五有，即是能断其因缘也。复次，现遍入诸道，即是遍入十法界道，此即义兼菩萨道断其因缘者，四教菩萨十二因缘之三昧道也。 现于涅盘，而不断生死。 此是七明现二种涅盘之非道通达佛道。上明二乘有为功德是非道，今明二乘无为功德亦是非道也。又，上但说二乘，今兼三乘，三乘入二涅盘皆非佛道，除圆教妙觉佛示现，其余皆有无为缘集三道之非道。若应以三乘灭度而得度者，即现三乘灭度。「而不断生死」者，菩萨久处生死利物，岂得永断也？故《法华经》明，数数唱涅盘，而实不灭也。诸佛尚尔，菩萨岂得永入涅盘、断生死也！ 文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」 此是八结成佛道义也。菩萨若能如前七种明于非道，行此非道之理，具一切佛法者，即是通达佛道也。 于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」 此是品之第二明如来种义。所以净名问文殊者，上文殊问，净名答「非道为佛道」；今净名问，文殊答「非种为如来种」也。此二大士互相问答，此是宾生之宜，为欲显上来所明「行于非道，通达佛道」，其理幽玄，诸有未悟之者，多生疑怪，今净名次问文殊如来种义，欲显非道是佛道分明也。若知烦恼、业、苦三道是如来种者，即能通达非道是佛道也。就此文有五意：一，净名问；二，文殊答；三，净名重问；四，文殊解释答；五，大迦叶称叹领解述成。 今第一净名问「何等为如来种」者，正为成非道为佛道，致有此问也。 文殊师利言：「有身为种。 此是二文殊答如来种义，即是以非种明如来种也。所以然者，上净名以非道为佛道，是义不思议，恐昧众生解，故问文殊种义；今文殊答「以非种为如来种」，义趣符同，重以显成净名所说「非道为佛道」之玄旨也。所言如来种者，《大智论》云「如法相解，如法相说，故名如来」，若如十二因缘三道法相解者，三道法相即是如来种。所以然者，离三道之外，更无有三种如来种也。三种如来者，一，正因如来种，即是苦道；二，了因如来种，即是烦恼道；三，缘因如来种，即是业道。是义以如品前具明。所言如来者，如此十二因缘三道法相而解而说，故名如来。今文殊答，还依如来所说而说，故说三种非种为如来种，以成净名所问三种非道为佛道义也。所言如来种者，如来有三，种亦有三。如来有三者，一、法佛如来；二、报佛如来；三、应佛如来。种亦有三，即是正因、了因、缘因三种种也。如《法华经》明「皆是一相一种」，即是正因种；如《智度论》明「诸智慧门为种」，即是了因种；又，《法华经》明「弹指散华，佛种从缘起」，即是缘因种。种以能生为义，亦是种类为义，亦是种性为义。种以能生为义者，若不能生，不名为种。以此三种，能生佛法身，从微至着，终于大果，即是能生义。亦是种类义，若此三种，非佛种类，此外何处，更有同类之法？又，种性义者，性名无改，此之三法，从初至后，不断不灭，性无改变，必致三佛三德之果，故名不改为种性义也。今约众生明种，众生受身，不出三种：一，烦恼；二，业；三，苦。由烦恼润业故，受身有苦，此三无前后，亦非一时，即不纵不横义。若就附情明义，以真性为正因种，智慧为了因种，万善为缘因种，此多约断惑明种，断惑得解，离生死得涅盘，除恶有善，此约思议明义，非今经正意。若除惑得解，则无了因种也，如火从薪起，薪尽火灭，故二乘断结结尽，便无佛慧之因，不能成一切种智，失了因种也。若除恶有善，恶尽则不能生一切善，岂有缘因种？故二乘无恶，失缘因佛种也。若离生死、入无余，灭身不受生者，岂有正因种？故《大涅盘经》云「或有佛性，阐提有，善根人无」。阐提具有烦恼诸恶，受生死报身也，即是恶为缘因性；善根人无此恶，故云无也。善根人有者，已有善法缘因也；阐提无此善，故云无也。二人俱有者，正因性也；二人俱无者，无了因性也。若约识为义，六识是缘因种，善恶竝是六识所起，离六识则无恶无善，岂有缘因种？七识是了因种，惑之与解，皆是七识，离七识，则无惑无解也。八识是正因种，无八识，则无生死、涅盘也。真谛三藏云「更有第九识，是真识；八识犹是虗妄，生死种子所依」。若地论师解，用七识断六识，智障灭八识，真修方显者，此须取《中论》自、他四句捡破。今此经明八不思议种者，以非种为种，故此经以身诸烦恼、不善，皆是如来种。离此三道，则无别三佛如来种，如蜂作蜜，虽采众花，若不置以大小便污，终不成蜜，非但众花香味是蜜种，只此大小污汁亦是蜜种。今明不思议亦如是，非但法性、智慧、善法是三佛如来种，只此生死阴身、烦恼、恶业即是三佛如来种。此身阴即法性阴、界、入，即法佛如来蜜种；诸烦恼有能生智慧理，即报佛如来蜜种；一切不善、有善理，即是应佛如来蜜种。若菩萨初研修此三种道理，分得相应，名习种性；以修此相应理，性心增长，名性种性；虗通无滞，名道种性；深见分明，名圣种性；三种等修，名等觉性；修三至妙极，名妙觉性。此三种性，非前非后，亦非一时，不纵不横，如世伊字、首罗三目。解释如来种义竟。就文殊此答，文有六意：一，略约苦道明如来种；二，广约烦恼道明如来种；三，重广约苦道明如来种；四，重略约烦恼道明如来种；五，约业道明如来种；六，约烦恼总结非道皆是如来种。 今就此段约三义分别，若就苦门明义，初有身、第六入、七识处，此三是正因如来种；第二无明有爱、三毒、四倒、五盖、八邪、九恼，此六是了因如来种；后十不善道是恶业，缘因如来种也。若就通相明义，一一皆得是三佛如来种也。然众生受身虽以业为因，若无烦恼，则不得生；今三种如来亦然，虽有正、缘，若无了因导缘因、助显正性，三佛亦不显现生长，由慧达烦恼，导缘因故，三因成就，显法身，故文殊云「烦恼泥中，有佛法耳」。有身为种者，身即五阴身，阴身即法性色、受、想、行、识，即是正因种也。又，身为种者，以能生福智慧故，说以身为种；若断此五阴，即断佛种，此即「非种为如来种」。菩萨以无所受而受此身，若未成就自行化他一切佛法，终不灭身而取证，即是从空入假明不思议义。所以然者，迷身则有六道生死尘劳种，解此身则有四种圣人种，故有十法界种也。若灭身，则无一切种，菩萨如是观身，见一切种，即是如来种也。如人眼翳，苦痛失明，若诣拙师针灸，或用药涂，虽得痛止而眼毁坏，永不见色，无如来种也；又如有人患眼，今虽痛苦，眼睛未坏，后若遇师，禁呪瞖消痛愈，童子无损，眼根清净，见色明了。此喻凡夫虽具足烦恼，犹有反复，以其种义不坏，是故身为如来种也。 无明有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种， 此科是二广约烦恼为如来种也。前明身为种，即是现在五果正因如来种。今取过去烦恼为无明，现在烦恼名为爱，观此二世烦恼如虗空不可尽，即是了因如来种义，亦是三佛如来种也。贪、恚、痴为种者，三毒犹是过去无明、现在爱取，二世各分出三毒，若离取我，即具等分，出生八万四千尘劳。如实知贪等四分，出生八万四千法门，故名为种。四倒者，别门明义，迷色起净倒，迷受起乐倒，迷心起常倒，迷想行起我倒，能生四念处观、正勤、如意、根、力、觉、道，故为种也。五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，能生根本、观、练、薰、修诸禅三昧，故为种义也。此于别义，如妨于通义，无滞也。 六入为种，七识处为种， 此两科是三重约苦道广明正因种义也。六入即是六根，约报身苦道明种义也。如《鸯掘经》云「此六根于诸如来常具足无减修，了了分明见」；亦如《法华经》明「父母所生清净常眼等，得六根清净」，即是六根相现若离六根；《华严经》明「处处辨菩萨十种六根，因是得入如来六根」，故知即是如来种义也。七识处者，什师云「欲界人、天，为一识处；三禅，为三识；三空，为三识住，合有七识住」。所以然者，三恶苦，识不乐住；第四禅识不住者，色微故，又以有无想天，识不乐住；第四无色，以有非想非非想法微故，识不乐住也。随识乐住，即是法性。此是约苦道明如来种义也。 八邪法为种，九恼处为种， 此两科是四重约烦恼道为种也。八邪如前迦叶章明，不舍八邪而入八正，即是种义也。九恼者，约三世违情明九恼，九恼是生瞋之缘，谓此人现世恼我、恼我亲、叹我怨，过去、未来亦如是，是为九恼。若有方便，即是生善之缘，故得是如来种也。 十不善道为种。 此一科是五约业道明如来种义。十不善则摄得五逆无间也。因恶生善，即有十善，若能生十善，即是生三不护、三密示现、三业智慧行等如来功德，故即种义也。 以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」 此是六明总结成如来种义。烦恼、不善，不出见、爱二法，以此往收，故一切不善皆摄在其中，皆是如来种义也。 曰：「何谓也？」答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。 此是四文殊解释答也。就此即有二意：一，正解释答；二，譬显。 初正答。言「若见无为入正位者」，即是断如来种，不能行于非道；以灭受取证故，不能发三菩提心也。所言「若见无为入正位者」，苦忍初心即是见谛，名之为见。见谛所断惑尽不更起，即是一分数缘无为十六谛证果，即是正位也。若见惑断，即无六十二见烦恼，如来种断，是人远至七生，毕竟不受后身，则界内十二因缘三道非种之种，究竟永断，故不能发三菩提心入假行菩萨道，自利利人，学一切法行，于非道通达佛道，成三佛如来。以其无，属见烦恼。见，如来种也。 譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！ 此是第二譬说。文有四譬，亦可通譬上明种义，亦可分别为二譬，初三譬别譬三种，后一譬总譬。 就三譬，即为三：一者、污泥出莲譬，譬烦恼道，为了因种。次、粪壤生牙譬，不善业道，为缘因种。次、起身见譬，苦道为正因种，达五阴即正因性也。后入海譬，总烦恼等三种能生三种法身，如下巨海，得智宝也。略出如此。言譬如高原者，此是初譬，高源本含水，有泥以决去水，故无泥华不得生，明二乘人本有烦恼种，以断惑故，如高原无泥，不得生华。此约入正位，无烦恼不得发菩提心也。 又如殖种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂，如是入无为正位者，不生佛法； 此是二譬。入正位者，得道共戒，断三恶道不善业，无恶业种，不生佛法也。 问曰：此中言「于粪壤之地乃能滋茂」以明入假，《大品》云「空中种树」以明入假，二意云何？ 答曰：此虽一往似异，大意是同。此明菩萨能体达不善理，能生佛法，不善恶法为种，资成法身，故约粪壤以明入假。若是《大品》中，即是不断而断，断诸烦恼、不善法入空，以慈悲方便能从空入假，学一切佛法，化度众生，如世间呪术之力，能于空中种树，故约空明入假。若作此解，二乘之人已有入假之义，但其未悟，不能改观，至《法华》中方得会入，《大品》中止会其法，不会其人也。 起于我见，如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！ 此是三譬。入正位者，无身见则身因灭，无三恶身种，不得发菩提心行菩萨道也。 是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能生一切智宝。」 此是第四譬，若作总譬，即是三明总譬。二乘无烦恼道等三道可入，即无一切智等佛法宝也。 尔时，大迦叶叹言：「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意，生于佛法，而今我等永不能发？ 此是第五明大迦叶称叹领解。文有三意：一，正称叹领解；二，譬显；三，自鄙愧。 所以迦叶称叹文殊，以文殊善说非种，显不思议如来种幽玄也。领解即有二意：一、正领解尘劳之畴为如来种；二、领解见无为入正位者，不任发菩提心也。 譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。 此是二明譬显。此譬但显领解入正位，不任发菩提心。就此有开譬、合譬，如文可见也。 是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力、无畏等，永不能发无上道意。」 此是三明迦叶自鄙也。就此为二：一，正为自鄙；二，所以者何。释自鄙意，如文可解也。 尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：「居士！父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？」 此是品之大段第三明法门眷属也，还是成前非道通达佛道及如来种义。所以然者，诸道法门无量，随其义便，则有亲善相成义，即是诸眷属也。此皆是无名相中假名分别，故有此义，以成假名佛道、如来种义也。复次，前〈观众生品〉明观众生入空彻源而有无缘慈、悲、喜、舍，为显成此义故，天女忽现，对身子阐扬不思议真空解脱之妙理；今〈佛道品〉明「行于非道，通达佛道」，入假自行化他，虽受诸受而无所受，能于尘劳达如来种，是故普现色身菩萨因而发问「眷属是何？」显成入假通达佛道种种法门皆是眷属义也。就此为二：一，普现色身菩萨问；二，净名答。 一、普现色身问者，释普现色身即有三义：一，普现内色；二，普现外色；三，普现内外色。一、普现内色者，如《法华经》明身根清净，一切十法界依正色皆于身中现，犹如净明镜，悉现诸色像，菩萨于净身，皆见世所有也。二、外现者，亦如《法华经》明普门观音示现，随机不同，普现十法界色也。三、内外现者，如《大集经》明观己身，见众生身、佛身一切悉现己身，亦见己身、众生身悉现佛身中现；众生身中亦如是。一切皆如影现，即是色入法海也。菩萨住此欲明此普现之名，表成上明入假之义无所不现也。前后相成，令义易了，故因普现色身致问也。今问眷属者，大士若是生身，应有生身眷属资生；若是法身，即有诸法为眷属。何故室空，不见生身眷属，亦未闻说法身眷属法门，致有斯问「眷属资生，为在何所？」就问有二意：一，问眷属；二，问资产。如文可知也。 于是维摩诘以偈答曰： 此是二明净名答。就答中，有四十二行偈，为四：第一、有十二行偈正答，明法身眷属资生即是自行。第二、从「虽知无起灭」去，有二十七行偈正明菩萨入假，权智化物，无方大用，成前「行于非道，通达佛道」、「烦恼之畴是如来种」，竝为化他入假之权用也。三、次有两行偈结叹自行化他也。次、有一行偈斥破二乘也。 「智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。 法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。 弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。 诸度法等侣，四摄众伎女，歌咏诵法言，以此为音乐。 此是初有十二偈正答明眷属资生。开即为三：初，四行偈明眷属；次，七行偈明资生具；三，次一行结自行功德满。 今就正答明有眷属者，若是法身实相，则无分别，何有亲疎者哉！正为入假分别，故约法门明于眷属也。若关河旧解「外国无父母、宗亲、眷属，非为贵人」。今约此解，仍为理释。言无眷属是贱人者，即是二乘见偏真灰断，无智度母、善权父、万行功德眷属也，故《法华经》以穷子譬也；若是大乘法身眷属，臣佐、吏民、仓库众多为譬也。净名具此，即是佛法贵人，故以偈答言「有眷属」也。智度即是实智，实智有能显出法身之力，如母有能生之义也。方便是权智，权智外用，能有成办，如父能营业求长成。若就此经文辨父母者，如〈观众生品〉彻照三谛，契当真如，名为实智，即是母义；〈佛道品〉明行于非道，通达佛道，遍入尘劳，成就佛法，即是权智，父义也。故《金刚般若经》云「如来善护念诸菩萨」，即实智母也；「善付嘱诸菩萨」，即是权智父也。菩萨从初心修此二观，是权义；得入中道，见于佛性，是实义。双照二谛，即是权义；自然流入萨婆若海，是实义。将此权实以无所受而受，具足出生一切佛法，若不证妙觉后心，终不灭受、息此权实而取证也。又，「行于非道」是权，「通达佛道」是实，因此二智，遍入尘劳，为如来种。譬如初生，常为母将护，至年长大，父付家业。菩萨亦从安住世谛，初出胎时，用权实二智，从空入假，乃至妙觉，未曾舍离权、实父母也。「一切众导师，无不由是生」者，如世之天地，阴阳交合，万物得生；又如父母交会，则有托胎受生。借此况权实，权实二智若不合者，则菩萨法身智慧不能得生；权实若融，能契法性，显出法身，故言「众导师，无不由此生」也。若约观心明义，只观心即空为实智，即假是权智，知心非空非假，即入圣胎；观道分明，豁尔相应，见于中道，即是出胎；如是乃至未入妙觉已还，皆名佛子，故云「普贤真佛子」；若登妙觉，即没子名，但称为佛也。《大智论》云「稽首智度无子佛」也，经云「法喜为妻」，妻者，齐正，能称悦夫主情抱也。若菩萨巧入非道达理，境智相称，即是齐正；能生法喜，是悦情义，故说「法喜以为妻」也。「慈悲心为女」者，取上三十种慈为女也。慈与悲相符，故同女也。「善心诚实男」，取上明观三谛，顺理直入实相，一心具万善为男。实相正观，能办众善，与男有干事义相符，故为男也。「毕竟空寂舍」者，舍有遮蔽安身之能，毕竟空理，能遮通别爱见，法身之所栖处，故以为舍。「弟子众尘劳」者，即是上来明三毒、等分八万四千尘劳，转为八万四千三昧陀罗尼波罗蜜，若似若真，为一切佛事，如转弟子成贤圣也。「道品善知识」者，若修三十七品，即知中道之正，识二边等之邪，故得成正觉也。「诸度法等侣」者，六度八万四千波罗蜜是福德，智度是慧，二种庄严两轮等故，是名等侣也。「四摄为妓女」者，妓女本娱情悦虑，引众有；四摄能顺物情，摄引受学者来，故为妓女也。「歌咏诵法言」者，音乐自乐、乐他，诵经说法，自得法乐，亦令他得法乐也。 总持为园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。 八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。 象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。 相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。 富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。 四禅为床座，从于净命坐，多闻增智慧，以为自觉音。 甘露法之食，解解味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。 此是二明资生之具。「总持之园苑」者，「园苑」持华果、遮佗盗采，令不零失。陀罗尼亦尔，持善法因果，遮诸恶法也。「林树」是覆荫清凉，诸无漏善法，无烦恼生死热，即是清凉义也。「觉意」即七觉调停，得生真智之因华。故《大智度论》云「无学实觉，此七能到，故以为华也」。「解脱果」即是不思议解脱妙觉果满也。「八解浴池」者，八背舍、八解已如前分别。若入九定证真，成八解脱、八背舍。修成在九定，定满如水满，八解如池也。「七净华」者，一、戒净；二、心净；三、见净；四、断疑净；五、分别净；六、行净；七、涅盘。戒净，是正语、正业、正命；心净，是正精进、正念、正定；见净，正见、正思惟；断疑净，是见道；分别净、行净，是修道；涅盘净，是无学道。如是约别教、圆教见思例，皆得称净华也。菩萨既在因地，皆名为华。「浴此无垢人」者，若约别教圆教明义，三藏教、通教断界内事惑垢已尽，名为无垢人，犹有恒沙界外理惑垢，是故洗浴也。若约界内解者，慧解脱罗汉已断分段之垢，亦是无垢人，而更修八解者，为除无知垢，故须浴也。「象马五通驰」者，菩萨习未尽，不得称漏尽通。又云断界外正使未尽，犹名五通，如意通荷负众生力大，如象，余通如马。周遍十方，一念即到，故言驰也。「大乘以为车」者，圆教所明，大乘最胜无过上也。「调御一心」者，法界一相，常在一行三昧也。「游八正路」者，无作八直道也。「具相严容，众好饰其姿」者，不如三藏教所明相好，法身自有实报，大相、小相光显法身，为严饰也。「惭愧为上服」者，佛性中道是第一义天，菩萨见佛性未了了，故惭第一义天；诸佛是无上行人，愧此胜人，名为愧人也。怀此惭愧，即能致胜善之服也。「深心为华鬘」者，深心进得胜因，胜因即是上因，如华鬘严首也。「七财」者，一、闻；二、信；三、戒；四、定；五、进；六、舍；七、惭。闻者，如十地听法，如云持雨，十方佛说法，一时能持，故名闻也。信者，深信坚固，犹如金刚也。戒者，十地所得真戒，经言「唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者」。定者，即首楞严等定也。进者，念念深入萨婆若海也。舍者，常舍行也。惭愧者，如前说「如所说行」，言行相应也。「教授滋息」者，说法前人得益，化功归己，即是滋息也。「回向大利」者，即是回因善向果，与众生共作佛，如声入角，则大也。「四禅床座」者，如床离下湿，避诸虫螫。世间四禅，离欲界之爱湿，觉观毒虫。从净命心修之，则有支林功德；邪命心修，则堕鬼道。菩萨出世四禅，一切皆摄，功德藂林，无不悉备，休息诸行，能离分段、变易、爱见湿法、烦恼毒虫。若邪命修，则堕二地；净命修之，则契中道，寂灭安乐，故言「四禅为床座」也。「多闻增智慧，为觉音」者，外国用音乐觉悟于王，今用多闻智慧觉悟心王，自觉觉他也。「甘露法食」者，用大乘涅盘真理为甘露法食，《大涅盘》云「汝诸比丘，未得大乘法食也」。「解脱味」是定，名为水，水是浆义也。「净心澡浴」者，忏悔即是慧明水，洗除罪垢烦恼也。「戒品为涂香」者，作无作善，资熏法身也。 摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜幢建道场。 此是三结自行因成也。「摧灭烦恼贼」，见真，界内烦恼贼灭；见中道，界外烦恼贼灭也。「勇健无能逾」者，住首楞严三昧，即是健相三昧。「降伏四魔」，具如前释叹菩萨，义已明也。「胜幡建道场」者，若众生翻邪归正，道机纯熟，菩萨即坐道场，即是因圆果满也。若观心明义，故言「举足下足，无非道场来，具足一切佛法也」。 虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。 供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。 此下有二十七行偈，正明通相从空入假，权智无方化他大用，亦是住平等法界缘起利物也。文为三意：初，两行偈明入假供养诸佛；二，有一行偈明入假净佛国土；三，有二十四行偈明入假成就众生。 今此两行偈，明入假供养诸佛。「虽知无起灭」者，入但空无生、不可得空无生，而能权巧出假，普示界内外生死众生，供养诸佛也。 虽知诸佛国，及与众生空，而常净佛土，教化于群生。 此一行偈是二明通相入假净佛国土。是义如前〈佛国品〉，已具释也。 诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。 觉知众魔事，而示随其行；以善方便智，随意皆能现； 或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍； 或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常； 无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。 此下二十四行偈，明通相入假权智成就众生。此文有五意：一，明入假觉悟众生；二，明教众生世法；三，明入假拔众生灾难；四，明入假济地狱、畜生苦；五，明入假同事利物。 此五行偈，正明成就众生入假，权巧觉悟群生，如文可解也。 经书禁呪术，工巧诸伎艺，尽现行此事，饶益诸群生； 世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。 此二行偈是二明入假以世智教示众生，而不堕邪见也。 或现日月天，梵王世界主；或时作地水，或复作风火。 劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒； 劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人； 劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地； 若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。 此五行偈是三明入假拔众生灾难。「或现诸天及作地水」者，以能权变作胜正报及依报自在故，能救众生三灾之难。拔三灾，如文可见也。 一切国土中，诸有地狱处，輙往到于彼，免济其苦恼； 一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。 此二行偈是四明入假拔地狱、畜生苦，亦应拔饿鬼苦。文略义兼，可知也。 示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便； 火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是； 或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智； 或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以佑利众生； 诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心； 我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住佛上道； 其有恐惧者，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心； 或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒、忍、慈； 见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心； 随彼之所须，得入于佛道，以善方便力，皆能给足之。 此十行偈是五明入假同事利物，皆为引入佛道，善权方便，称机无爽也。 如是道无量，所好无有崖，智慧无边际，度脱无数众。 假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。 此二行偈是第三结叹入假权巧缘起之用。自行利物无量，非可具说也。 谁闻如是法，不发菩提心！除彼不肖人，痴冥无智者。」 此一行偈是第四结斥二乘凡夫也。肖字，训似、训类、训善也。菩萨根性是佛子，似佛，是佛种类，能顺佛心，若闻此说，故能即发无上道心；二乘无大乘根性，则不似佛，非佛种类，不顺佛心，故闻此不思议解脱入假权巧利物，不能发无上道心，故云「除不肖人」。「痴冥无智」，是底下凡夫，无智、无大乘善根也。 维摩罗诘经文疏卷第二十五