维摩罗诘经文疏卷第十(方便品之二) 其以方便，现身有疾。 此下至入室竟，有八品半经文，正是大段第二净名方便托疾兴教，助佛扬化，令入不思议解脱，除物罪垢，得见净刹，引入四土，成净佛国之行也。今明净名方便托疾，正为四意：一，为化国王臣民等；二，为起发〈弟子品〉；三，为起发〈菩萨品〉；四，为起发〈问疾品〉。一、为化国臣长者，品以托疾故，国王长者皆来慰问，因以身疾，寄言斥彼，诫劝为便。若厌、乐心生，即能断诸缘习，修行万行，是为入不思议解脱之哢胤，生同居有余净土之因成也。二、为起发〈弟子品〉者，若不现疾，如来无由顾命弟子参问，弟子若不被命，岂敢述其往昔被呵之事，普令今日二乘同闻往昔滞小被呵，其乐小、执小之徒闻此，执小心折伏，慕仰大乘，近为入室，闻不思议，成生苏之由藉，远为《大品》、《法华》成熟苏、醍醐之哢胤，亦是生果报土之良缘也。三、为起发〈菩萨品〉者，若不托疾，菩萨则无由被命，岂得各述往昔被呵之事，普令今日三藏教、通教、别教菩萨折其执方便之滞，同欣圆顿之道，成于入不思议解脱净佛土之胜因也。四、为起发〈问疾品〉者，若不托疾，何由得命文殊？文殊承旨问疾，室内论道，广开发物，令诸弟子声振三千，进诸菩萨三观之行，入不思议解脱之道，成净佛土之因也。此之四意，皆由托疾而兴。疾非实有，故言方便。方便之力，寄在说法，此正属声益也。今明净名托疾兴教，意乃有四，经文大判，总为二段：第一从此下讫〈菩萨品〉，有两品半是室外说法，明弹呵折伏；第二从〈文殊问疾品〉去，入室有六品，是室内说法，明引接摄受。以折伏、摄受故，令正法得久住。正法得久住者，即是住不思议解脱也。折伏中非无摄受；摄受之中不无折伏，但以从多为论，议有傍正也。 今就室外折伏，文为三：一，此半品明折伏界内有为缘集众生；二，〈弟子〉一品即是折伏无为缘集众生；三，〈菩萨〉一品，即是折伏自体法界缘集也。 问曰：无为缘集而自体缘集为异？ 答曰：有大乘师说「不同」，今言名虽有别，惑体不殊。二乘迷自体、起无为、生计着，着无为故，正受无为缘集名；菩萨亦迷自体，起无为缘集，而菩萨观破无为，着无为缘集未尽此惑附体，别受自体缘集之名。如凡夫迷真，起有为缘集，学人见真，断见思惟不尽，犹于真理有贪恚色染、无色染之名。 问曰：学人有为缘集不尽，见真犹有惑，不缘真，名自体缘集；菩萨无为缘集不尽见真，何得别受自体缘集之名？ 答曰：二乘见真，但是空理，空理非法身，不得立自体之名；菩萨见真，真是法身，法身常住在，故得别立自体缘集名也。菩萨惑未知，未知故，须折伏也。 今明此半品经文，自有四意：一，正明方便现疾；二，明现疾诸人参问；三，明因为说法；四，明时众得益。 第一现疾者，经言「其以方便，现身有疾」，净名法身无疾而现同此疾者，此表法身无为，无有为缘集因果患累，为欲利物，方便现有凡夫有为因果之患，又同二乘无为缘集因果之患，又同菩萨自体法界因果缘集之患也。 问曰：何得知然？ 答曰：此经下文云「菩萨疾者，从大悲起，以众生疾，故我亦疾。若众生得无疾者，则我无疾也」。 问曰：净名迹居人道，可同凡夫而有事病，内示行菩萨道，同菩萨有自体缘集病。既非二乘，何得同二乘无为缘集之病？ 答：净名住不思议，应以声闻、缘觉身得度者，即皆现之，何得不同其疾也！复次，现通教菩萨身，即现无为缘集之疾也，此病与二乘同也。现疾义(云云)，至〈问疾品〉当具分别。 以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。 此是第二问疾。净名既为物所尊，具如前叹；且又凡诸士庶，莫不蒙恩。今既有疾，何得不往参问也！故诸王、臣、民，皆来问疾也。但诸来问疾众，无数千人，皆是净名现世有缘知识，过去经结四教善缘，机动致感，藉问疾为缘，故皆来参问也。 其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。 此是第三。若不现疾，无由弹诸豪族；设来，亦无缘呵斥。且复约佗身而说过者，此为难也。净名既同彼有身有疾，我既有疾，彼岂得免故？因己之疾，广得为说身过患，令生厌离，劝求佛果也。就因疾说法，复有二别：一、说观门厌离，即是诫义；二、劝求佛身，即是劝义。所以有此二种说法者，即是佛法大意，观行厌离，即是诫令断恶；劝求佛身，即是劝令生善，因此入不思议，成净土之业也。又，若但劝厌离，断恶而不劝求佛，或怖畏世间，堕于二地。若堕二地，依此经及《大品》所明，即成根败之士。若依《法华》、《涅盘》所明，即于佛道纡通也。今约此品观门，多是三藏教、通教观门也。何以得知？如法如芭蕉之譬，即是三藏教言；如幻、梦等譬，是通教意也。 「诸仁者！是身无常，无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也。 此即初观说观行，呵令厌离也。有余师作五门解，有师用五非常释。此文用二门明义，略出五种：一、约见、思两道说法。何以得知？初明苦下四行，正是约见道；次明不净观，即是约修道。故《大智论》释十想云「三想示见道，中四想示修道，后三想是无学道」。今劝诸人求佛果，不须说后三想也。二、明约二种念处说法，若说苦下四行，即是性念处；若说不净观，即是共念处也。三、明约二种行说法，若说苦下四，即是慧行；若说不净，即是行行也。四、明约二种观说法，若约苦下四行，即是实观；若说不净，即是得解脱观也。五、明约正、助二道说法。若说苦下四行，即是正道；若说不净，即是九想、背舍、胜处等诸禅定也。如是等种种二门，广为诸人示教利喜也。今明净名约此等二边，为诸来问疾而说法者，意乃多途，略出五条：一、为令闻法之徒厌离，修观求无上道，若缘集未断，即是来生染、净佛土之因。二、界内缘习若断，即得往生有余刹。三、若能心依佛慧，当如螺髻之所见，故《普贤观经》明「忏悔力故，罪障渐除」，即于此身见净妙国。四、若证真无生理忍，即得往生果报土也。五、住不思议解脱，即能成就众生净佛国土。众缘熟，坐道场时，随所化众生而取佛土。托疾说此等二种观行，方便利益，略知大意。 今就见道苦下四行。 初说无常，即有门明无常。经云「此身无常」者，揽三事而有身，身但假名，三事无常，故说身无常，无别身也。三事成身者，如《大集经》云「歌罗逻时，有三事：一命、二燸、三识。出入息者，名为寿命；不臭不烂，目之为燸；此中心意，谓之为识。揽此三事，名歌罗逻时」，乃至出胎、盛年、衰老，皆是业持三事，生灭相续不断。凡夫不了，妄取身相而生常想，起诸烦恼种种行业，不觉气断，三事分离，惊怖悲哀，沉沦苦海，一生空过，黄泉虽悔，悔无所及。今净名善友，说身无常，破彼常倒。所以者何？若揽三事成身，即息之出入计为寿命者，息出不反，身如瓦砾，命宁可保！若燸气持水，水润于地，妄谓此身为常存者，火从缘生，缘散故，即火灭，身便臭烂，岂得常存！业系妄识，刹那异趣，谓我常自在，业绳若断，心即托生，身便散灭。当知，此之三事，皆悉无常，若悟无常之火烧诸世间，正报之身尚不可保，依报世间何关人事！若能如是悟麤无常，即能舍离诸缘事，观细无常。若心在定，见无常理，即入见道，是名须陀洹，若智若断，是菩萨无生忍也。若《毗昙》有门明义，见细无常理，即是见道；若《成论》空门明义，因细无常入空，方是见道。今言，若约有门明义，善修无常，能破身边二见，即入见道。所谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见，见如等六十二见，及一切诸见，若知皆悉无常，即能见理，断见惑也。深观无常，何止断见，亦能断思，故佛言「善修无常想，能断色染、无色染也」。经言「无强」者，为成无常义也。若假名依三事，三事强者，则生灭莫之能迁，遂为有生灭迁变无常者。当知，三法体羸，身无强也。有经言「无力」者，此亦助成无常。若假名身所依三法，三法有力，即能拒抗有为生灭，以三法无力拒抗有为生灭故，犹为有为生灭之性所转变无常，当知此身无力也。经云「无坚」者，三法之体皆无定性也。若有定性，性实即如金刚，岂有为生灭之所改变，破令无常也！今以假名身三法因缘无性不自在故，为有为生灭之所改破，当知此身无刚也。如诸罗汉欲结集法藏时，前说偈云「无常金刚来，破圣主山王」也。经云「速朽之法」，假名身依三法，三法体羸劣，易毁峻急，当知此身是速朽法也。经云「不可信也」，此即结句破执也。此身此三事，若有常、有强、有力、牢固不朽，则可计常；若业尽不与人期，是则出息不保，入息临飡不保，入口前念不保，后念有所运为皆不可保。所以然者，时见世人，俄顷即往，无自觉者，云何妄计有常？信此妄情，自宽作恶，而不修道、不修诸福业也。 为苦，为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。 此是约苦观门说法也，正约三句明苦。经言「为苦」，无常故苦也。所以者何？若三事成身，三事悉为无常所切者，假名之身即苦也。此之三事所成假名之身，为三苦、四苦、八苦之所苦者，即是苦也。经云「为恼」者，三事所成假名之身，为九恼及诸外缘苦境之所恼也。是则内苦为苦，外苦来逼为恼。复次，初苦为苦，重逼不已名之为恼也。经云「众病所集」者，三事和合成名身，息之与燸，即是色法四大，四大即有四百四病聚在此身，心有四分烦恼，四分烦恼之病，生八万四千烦恼病。如是色、心之病皆聚在假名之身，故言众病所集也。复次，「为苦」者，行苦也；无常行苦，无奢促行，苦无轻重，故言为苦也。行「为恼」者，坏苦也；违缘恼坏乐受，故言恼也。「为病」者，苦苦也；身即是四苦，重加四百四病之苦，故云苦苦也。 问：通苦有四，别苦亦四，别苦苦于通苦，是则四种皆苦苦，何故别说病为苦苦？ 答曰：生苦已逼过，死苦未至，老苦微薄，故约疾苦说苦苦也。又解，净名托病，故约病苦也。 经言「明智所不怙」也，此结成苦义也。假名身有三事，若能审谛观察，了了见苦，无蹔时乐，即是明智也。若三事皆为三苦所苦，无一是乐者，亦无小时有乐，何可保着恃怙也？故《瑞应经》云：「是故圣人，常以身为患；而愚者保之，至死无厌也。」 是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虗妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。 此有十譬，正为空行作譬。解有二途：一，初作总别解；二，通相释。 一、作总别者，初五譬，是别譬五阴；次五譬，总譬五阴。何以知然？就经论诚文云「观色如聚沫，观受如泡，观想如炎，观行如芭蕉，观识如幻色也」。次下五譬既无的文，别对当知，总譬身空也。 问：五譬别譬五阴，定属何教？若是三藏教，不应言炎譬想、幻譬识；若是通教，不应沫譬色、泡譬受、芭蕉譬行。 答：方等四教俱用杂譬五阴非疑，但《大智论》云「声闻经中，有时为利根人说法性如幻等譬」，但是从多为论，教门各有宗徒也。《大品》有时牒前二教说五阴，正宗六喻、十通譬五阴，乃至一切种智也。 问：此十喻若别若总，皆譬五阴空者，前后何意不对五阴成假身，但多约三事成假身也？ 答：此复何在？佛或时说二法成假身，所谓名色；或说三法成假身，即今之所用；或说五法成身，即是五阴；或说六法成身，即是六入，竝出经论，此之离合，随缘制立，赴机得宜，皆于理无失也。今多用三事者，为明诸禅观门为便也。 次、明通释。此十譬皆譬身空者，余经虽以前五譬别譬五阴，此经十譬皆云是身，不别以前五譬五阴，故不可同前别总释。今但通明此十譬多譬假名身空，亦有譬法空也。就此十譬门，五是三藏教譬，五是摩诃衍通教譬。一家明此品，是约三藏教、通教观门为诸人说法，用拙、巧两度断界内有为缘集，意在此也。五譬是小乘三藏教譬者，如聚沫，如泡、芭蕉，如云、如电也。五譬是大乘通教譬者，炎、如幻、如梦、如影、如响。 问：何以知然？ 答：《大智度论》有此分别，前以具明。 问：三藏教门如聚沫等譬意，与摩诃衍如炎等譬意有何殊别？ 答：三藏教如聚沫等譬，世间有此色质，但是虗微不实，分析易空，以人不知色身空故，用此为譬。若摩诃衍所明如炎等譬，虽眼见似有，实无细虗微体实质之色，譬一切麤细有质之色有体诸法皆空也。 问：诸法皆空，何得以空譬空？ 答：《大智度论》云「以易解之空，譬难解之空」，故约六譬、十喻譬法空也。 问：如聚沫等譬，亦通为三乘人作譬，何意非大乘通教？如炎等譬，亦为三乘人作譬，独称摩诃衍通教譬也。 答：如炎等譬，非但皆为三乘为通，亦能通别、圆，故是摩诃衍经之所用也。《摄大乘论》云「依阿棃耶识，说如幻、梦等八譬也」。聚沫摩譬不尔也，岂得为类！今释十譬门，但空门具约生、法两空。若三藏教，多譬人空，少譬法空；若摩诃衍教，如炎摩等譬譬人空，即譬法空也。但两教之譬，杂说不分部者，正是观随机利物也。 经云「是身聚沫，不可撮摩」者，水流冲击，因成聚沫，沫渐渐长，须臾自灭。一往人见似有，撮之即无实也。此身亦尔，无明、行、识流次托佗阴阳，身分三事，和合成身，名歌罗逻。迷者谓有，智捡然照，不见定实身相，但有三事，如撮沫无沫，但有水也。此譬人空意显，法空未明也。 经云「如泡」者，上水渧下水，得有泡起，是则上水为因，下水为缘，得有泡起，泛泛流长，斯须自灭，或自物𧢻，即便破灭。一往见者，谓泡也。身亦如是，无明、行、识为因，父母身分缘，即有三事身，亦如歌罗逻来识渐渐增长，缘尽死灭，或佗伤害死灭，无智谓有此身，异于三事。审观之三事，之外无别身也。 经云「如炎」者，如炎以日光风动，于旷野起，炎炎相续，明者见之，非水生水想，审谛求之，非但水不可得，炎亦是无。此身亦尔，心智光妄想诸业，风动揽佗，身分三事和合，歌罗逻生长相续不断，染爱不了，计以为身；智慧了达，非但身不可得，三事亦空，故言如炎也。是则炎譬显生、法二空之理，宛然不同，如聚沫等譬也。 经云「是身如芭蕉，中无有实」者，芭蕉从生已来，叶重重相裹，至内竟无真实。此身亦尔，从初歌罗逻来，三事虗假，无有身想。所以者何？不臭不烂三大成，皮、肉、骨、髓各有九十九重，一一检之虗假，身不可得；如出入息相续百千万出入息，一一息中，身不可得；刹那心识，次第生灭无量，一一刹那身不可得。离此三事，无别有身，故知身相内外俱空，如芭蕉无有实也。 经云「此身如幻，从颠倒起」，如幻师用幻法，随所幻物，幻作猨、猴、兔、马，外人见之，皆谓是实。无明幻师，用诸行幻法，幻作三事，成歌罗逻，乃至出生、盛年、老死，外身见取相，谓是定实；若知无明不起，取有身及三事，皆无所有，如幻空也。 经云「是身如梦，为虗妄见」，梦以无明法覆心身卧，于此眠中，见身游彼，言身有实，觉，方知梦也。无明覆自性心，法身寂灭为卧，妄起诸行托胎，三事和合，名歌罗逻，生长乃至老死，如梦中见身，无所不至也。观心觉悟，皆知虗妄，所见身及三事，空无所有，故如梦也。 经云「是身如影，从业缘现」者，有物遮光，则有影现，物异则影异，物动则影动。无明行业遮理智光，则三事和合，歌罗逻报身影行，业异报身从生至死，流动非一也。若知无明业所有，即报身三事所作，皆毕竟空如影也。 经云「是身如响，属诸因缘」者，响因两物相击出声，空谷则有响应。身亦如是，因无明业行声，母人腹内空谷，有三事和合，歌罗逻假身相应也。属诸因缘者，无明业为因，母腹空谷为缘，因缘所生，不自、不佗、不共、不无因缘，是故说无生，无生即如响空也。复次，如唇舌、齿腭、咽喉，优陀那风触身七处，故有声出，声属缘，亦不可得；身属众，亦不可得，如响也。 问：《摄大乘论》明八譬各有所譬，今经何意五譬竝譬身空也？ 答：一明通、别、圆异，意正在此。若通教、圆教，五譬、六譬、八譬、十譬，皆通譬，如《大品经》明色，乃至一切种智，皆幻化也；此经亦通譬也。八譬、别譬者，即是别教意也，如四德别对四三昧，破四种人。圆教义，穷核，皆不可解。 经云「是身如浮云，须臾变灭」者，云从龙出，亦是阴阳气起，变为种种异色，远望为有，近看则无。无明行龙，父母阴阳气合，起三事假，名歌罗逻身，从生至长，种种所作。若远望者，则有身相；若近圣智者，即身相不可得也。而言须臾变灭者，三藏教从无常以入空也。 经云「是身如电，念念不住」者，有人言「是龙睡眠生光」，或言「两石相𧢻生光」，迅速即灭，电义未详也。但无明、行、识，托佗身分，合即三事，歌罗逻身光，念念无常，故电疾灭，空也。此譬无常入空，意转明也。 是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木、瓦砾；是身无作，风力所转。 四从「无主为如地」下，有八番明无我，约六种法，检破我等十六知见也。前五番，约四大种观无我；次二番，约空种观无我；次一番，约识种观无我。 问：无我行与空行有何殊？ 答：此有四句不定：一者、众生名空，阴名无我。即是内离人，故空；法不自在，故无我也。二、阴名空，众生为无我。阴但是法，故名空；众生是我人十六知见，故名无我。三、俱名空，如生、法二空义也。四、俱名无我，三无我义也。今此经文明空门，多明生、法二空。今明无我，多偏约法无我也。 问：上明空行既有两教入空不同，今无我行亦得为两不？ 答：文虽是一，得作两用。所以者何？如言「无主为如地」，若分别破地，不见无主，即是三藏教无我观门；若体知法性如我，我性如法性如我，毕竟无所有，谓法亦毕竟无所有，即是摩诃衍通教无我观门也。 就初五番为二：一，别相检；二，总相检。四大，即为四也。经云「是身无主，为如地」，此正约地种明无我也。今例作两释：一，约破外人解；二，约内观明义。一、破外人者，外人计云「若言身无神我，那得能担轻负重」，内破言「地亦能荷负山岳，可有神我耶！」次、约内观解者，若《毗昙》明众生是假名，地大是实法。《成论》明地大亦是假名，四微是实法。今明虽复假实之殊，同是苦谛下无我行观门所摄，如地是四微所成，若一微是主，三亦是主；若一非主，三亦非主，当知无主。若内地四微所成无主者，外地四微所成亦无主也。若内外地无主者，此身三事所成何得有主！若无主，即是无我。故云「此身无主为如地」也。又，《请观音经》云「地无坚性」，地若是有者，为自性有、佗性有、共性有、无因性有，四种中随计一性，即是有见，若谓是事实余妄语者，即是刚义，是性、是主义；若捡四性不得，此为见地是无，是事实余妄语者，即是刚、是性、是主；若见地亦有亦无，是事实余妄语者，即刚是性、是主；若见地是非有无，是事实余妄语者，即是刚、是性、是主。若于此四句有所计执者，即是性实是。《金刚般若》经云：「是诸众生，若心取相，则着我、人、众生、寿者；若取法相，亦着我、人、众生、寿者；若取非法相，亦着我、人、众生、寿者」也。若不取四句，则是观地无刚性，若无实刚，则无主、无我，故说「是身无主，犹如地也」。经云「是身无我，为如火」，亦作两释：一、作破外人解者，外人计「有神我。云何知耶？见身能东西驰走，及出音声，故知有神我也」，内人破曰「约火一法，破其两计。所以者何？火烧野草，亦能东西自在，亦是我也。又，烧着竹木，出诸音声，亦是有神我也」。次、约内观释者，火为二微所成，无有定性，无性是即无火也。今身为名色所成，身无定性，身无性即无我也。复次，此身中诸烦恼燸即火，若外火无我，内火亦无我也。又，《请观音经》云「火大火，从因缘生」，若从缘生，即无实，即无我。破性及破四句，类地可知。经云「是身无寿，为如风」，亦作两破：外、内观释。破外人者，计「有我者，云何知耶？若无我者，何得有出入息相续不断？」内人破曰「入息者，但风相。外风无寿者，内风岂是寿者也！」次、内观解者，风相触击，故轻虗自在，游中无碍，有何寿命？《大集经》云「出入息者，名为寿命」，若观此出入息，无积聚，出无分散，来无迳游，去无履涉。如空中风，求不可得。风既非寿，息亦何得是寿也！又，《请观音经》云「风性无碍」，今言四句观风，若言有性生四句可得者，即是碍相，不得入道；若四句观风，风不可得，即是无碍，无碍故，即是入如实之际。观身三事，即非寿命，如风故说是身无寿，为如风也。经云「是身无人，为如水」，约水种碍，外人、内观解。初明破人者，外人计「有神，即是人。云何知耶？若身中无神，何能慈恩润下，曲随物情也！」内人破曰「我见求，水能下润，随器方圆，水无神无人者，而汝能恩润顺物，亦无神无人也」。今明内观解者，水为三微所成，无有定性，无性即无水，三事成身，无有定性，无性即无身，无身即无人，故说「是身无人，为如水也」。又解，如小儿水中见影，谓言水里有人，入水求人，终不可得。凡夫三事中生身见，谓身是人，深观三事不见身相，即无人也。又如《请观音经》云「水性不住」，以其住者，池沼方圆，碍之即住，非水有住性也。今检人亦如是，随诸法得人，名无定性，若四句检水有性有着，即是住义；若检水四句无性无着，即是无住，无住故有，入如实际。经云「是身不实，四大为家」，此是总约四大破我，说无我行也。若作破外人计之解，外计云「若身中无实有神我者，今现见六情依身而住，故知实有神我也」，内人破曰「现身六情，依四大住，无别神我之可依也」。若约内观解者，身名是一，一身不应在四处我住。若一大，我住三大，应无假名身，若有者，即有四身。若即若离四句，约四大中检身不得，故身无有。若不得身实，即身见破；身见破，即我见、十六知见皆破也。 经云：「是身为空，离我、我所」者，此是第二约空种破身说无我行也。若作破人解，外计「有我所。若无神我，何得所有我所！若无神我，何得所有国土、人物是实所！若见实，当知我亦是」，内人破曰「若尔，所是空义，我亦应空。如身中空种，空种及一切外空是所，所空故，我亦空也」。若约内观解者，即是正约空种破身见也。四大造色，围虗空故，假名为身，离空即无身。若外内空，不名身命。约空种检身不可得，即身见破，身见破，即离我、我所也。 经云「是身无知，如草木、瓦砾」者，此是第三检识种、破我知，说无我行也。若作破人解，外计云「若身中无神，那得知四时、气序等事也？」内人破曰「如草木、瓦砾，亦犹阴阳气候，逐时转变，似有所知，而非神知者。今身虽有知，如草木、瓦砾，无神知也」。又，外人计「身内有神，神使知知」，内人破曰「若神使知知，复谁使神知？遂使神，何须神使！若无神使，即无知者，即草木、瓦砾也」。若约内观，识种。所以者何？三事成身，命暖无知。知只是识，若谓识能知者，过去识已灭，灭故不能知；现在识刹那不住，无蹔停时，不得知；未来识未有，未有之识，岂得有知！三世求识知不可得，离三世，无别有知，故说此身无知，如草木、瓦砾也。经云「是身无作，风力所转」，次约风动，助成破识有作，说无我行也。若作破外人解，外人计「身内有神我，故能执作施为，作一切事」，内人破曰「此非身有所作，皆风力转也」。若约内观心解，妄念心内依风得，有种种所作，故《大集经》云「有风能上，有风能下」。心若念上，风随心牵起心；若念下，风随心事牵下。运转所作，是风随心转，作一切事；若风道不通，手脚则不遂，心虽有念，即举动无从。譬如人牵关戾，即影伎种种，所作戾绳若断，手无所牵，当知皆是依风之所作。今观此依风，不自生，亦不佗生；若无生，即是空，空尚不能自有。今三事成身，身不可得，谁是作也！ 是身不净，秽恶充满； 此是第二说不净观破贪淫、欲界思惟、五下分结也。若接前见道，此即是修道；若对前，即共念处。得解观行，行诸助道禅定，此不定。若前明，即是见道方便；若一时明，即是助道也。今约见道后，说对修道也。菩萨若入见道，进不净诸对治禅定，先用此四想，破欲界烦恼。若断六品，即斯陀含，若智断，即是菩萨无生法忍；若九品尽，即是阿那含，若智若断，是菩萨无生法忍。今明此不净观思惟对治四想者，一往经文，有此意也。四想者，一，不净想；二，食不净想；三，世间不可乐想；四，死想。如经言「此身不净，秽恶充满」，即是不净想也。次经言「虽假以澡浴衣食」，即是食不净想。次经言「此身为灾，百一病恼」，乃至「如丘井」，此是世间不可乐想。次经言「此身无定，为要当死」，即是死想也。次说「如毒蛇」等，即是总譬前四想意也。复次，若生此经文，作四明义者，「是身不净」乃至「假以衣食」，即是生苦；次言「如灾，百一病恼」，即是病苦；次言「如丘井」，即是老苦；次言「为要当死」，即死苦；次说「毒蛇」等譬，总譬显前四句苦也。有但明四苦有二种，若言即生、即老、即病、即死，此是约理明四苦，此属慧行，具如前解；若约事明四苦，即是行行。今此一段经文所明四苦者，是事四苦也。 经云「此身不净，秽恶充满」，即是五种不净。若因随息，见此不净，即是十六特胜禅门；若因观息，见不净，即是通明禅门；若因假想，见此不净，即是九想、背舍、胜处等诸门。又言属生苦者，五种不净，除究竟不净，余四种皆是生苦也。 是身为虗空，虽假以澡浴、衣食，必归磨灭。 此是食不净想意。所以然者，只以食入腹内，烂成屎尿、膏肉、脓，九孔及毛孔恒出不净；虽澡浴，毛孔续出垢秽；虽复净好衣服严饰身出垢秽，须臾衣服垢臭秽身，及衣服净好磨灭。饮食体是不净，入口唾合如吐，生至腹内，便成屎尿、脓血，资长三十六物，皆是不净满腹，九孔及遍身毛孔，流出臭处，可恶皆从饮食起。此食不净想，破贪食者也。言属生苦者，生则有此之患，智人观之，即是苦也。 是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼； 此病、老两苦，即是内众生五阴世间有此可厌患法，故属世间不可乐想也。只以内身正报不可乐故，依报国土、所有人物皆不可乐也。经云「是身为灾」者，是灾祸种种病苦，从身而起，当知身是灾祸之处也。经云「百一病恼」者，一大不调，百一病动；四大不调，四病因身而发。是诸病苦，皆恼于身，即是灾变祸患也。四苦分文，即说事病苦也。经云「是身如丘井，为老所逼」，若作四想明义，犹属内众生五阴世间，为老所逼故，不可乐也。若依四苦明义，正是说老苦也。什师云「丘井，是朽井也」，昔有人有罪于王，其人逸走，王令醉象逐之。其人怖急，自投空井，得一葛藤临在井上，以手执之，下有毒地龙吐毒向之，傍有五毒蛇复加害，二鼠啮藤，藤复次断，大象临其上，复欲取之。其人危苦，极大怖畏，上有一树，时有蜜渧其口中，着味故而忘怖畏。丘井，死也；醉象，无常也；毒龙，恶道也；五毒蛇，五阴也；腐草，命根也；白、黑二鼠，譬昼夜也；蜜渧，五欲乐也；得蜜渧而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜，不畏苦。 是身无定，为要当死。 此正是约死想说法，四苦明义即是死苦也。经言「是身无定」者，身为三事所成，业力所持，无有定相，因缘假合，一因散身灭，一眼即归死；或为佗害终，或自业尽死，从生乃至长死，至则无定期；或因病尚，老至自然死；彭祖八百终，仙人空中死。当知山海间，不得免此死，无贵亦无贱，愚、智无得免，故经言「为要当死」也。如佛问诸比丘：「汝云何修死想？」有比丘合掌白言：「我不保此身至七日。」佛意「为懈怠修死想者」。复有比丘合掌白佛：「我不敢信此身，得至六日」，有言「不信此身至五日」，有言「三日」，有言「二日」，有言「一日」，有言「乃至半日」，佛言：「皆是懈怠修死想者」。有言：「我出息，不保入。」佛言：「善哉！善哉！是真修死想者。若能如是善修死想，不久当得解脱涅盘也。」 是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴、界、诸入，所共合成。 此即总譬前四想，云「身如毒蛇、空聚之可畏」，亦是结成世间不可乐想，具足分明也。若约四苦明义，即总譬此身有四苦，如毒蛇、怨贼不可乐也。此是毒蛇喻，经文之所明，亦是《大涅盘经》之所具说，今经略标章耳。经云「毒蛇」者，犹如世间毒蛇盛之一箧，各相违返，不相顺从，欲明身之四大各相违返，如世间毒蛇无别。又如世间毒蛇，人虽养育，嗔时即复蝎[虫*煞]于人，不识恩养。身之四大，为行者养育，宜应报恩；四大违返，侵伤人善，使行行者未来坠堕苦海，似如毒蛇无别，故言毒蛇也。经言「如怨贼」，怨贼取人钱财，伤人躯命；欲明五阴入行者身中，劫人善财，断人慧命，与世间怨贼无别。经云「如空聚」，空聚落本来萧索无物，又不生人染；观明六根空无神我，兹味亦不生人染，观如似空聚落也。又如世闲空聚，本来无有居民，但有鬼魅、罗刹聚集其中；观此内六根聚落，非但空无神我，但有烦恼罗刹聚集中，如似空聚落也。「阴」者，五阴；「界」者，十八界；「入」者，十二入。阴、界、诸入所共合成，体是不实，何得有我？故言「所共合成」也。若观阴、界、入理，即是慧行；若广观其事，即起种种行也。 诸仁者！此可患厌，当乐佛身。 此下第二劝求佛身。文有三意：一，标章劝求；二，正劝；三，类劝。 第一标章劝求佛身者，凡夫受身，沉沦生死，净名广为说诸观门呵责；若生厌离，则求二乘，尽苦断灭；佛种故，劝当乐佛身也。 问曰：四教明佛，劝求何身也？ 答曰：是事难可定判，或是劝求方便两教佛法身，或可劝求常住佛身。何以知尔？果本酬因，既方便之因，还劝求住有余涅盘之佛果也。劝求常住涅盘之佛果者，诸人既厌患此身是无常、苦积聚，劝佛身极，得妙胜法身，常乐涅盘，而观求也。岂可劝求树王灰断之佛身也！故此品下文云「如来身者，从真实生也」。 问：劝求常果佛身，何得说方便两种观门也？ 答曰：如《大涅盘经》佛答梵志问云「汝法因常，果是无常。何意？我法不得因无常、果是常也」。但诸豪族士庶，既是在家具缚凡夫，若不先因两教方便观门，断界内见思障，即不能从空入假，游戏神通；亦不能空假一心，开佛知见。故《法华经》云：「是诸众生，未免生、老、病、死，何由能解佛之智慧。」 问：若作两解，定用何判？ 答：此经既方等大乘，一音演说法，何妨通劝四人！随机所感，何可定判也！又诸教明因果不同至，如《华严》别、圆二因，感一常涅盘果；三藏明一生灭观因，感一灰断涅盘果；《法华》明一圆因，但一常涅盘果；《大涅盘》具四因，但一常涅盘果。此经是方等所摄依，如大部，即有四因，得二种涅盘果也。故知今所劝求佛身，若酬前两观之因，应是举今两佛涅盘果；若一音随类各解四种佛身，住两种涅盘果，为观也。随其根性，望果而修因也。 问：何意四教明佛有四种涅盘，但有二也？ 答：佛约用智，不同涅盘；但约断德，如上明拙、巧两度不同，病、差是一也。义推，更开涅盘，非不得经教、未见的文也。 所以者何？佛身者，即是法身也。 此即是第二正劝。但四教明佛法身不同，若三藏教，正以五分法身为法身也。有时亦说偏空真理，名为法身。《杂阿含．禅经》说「若罪障厚重，障禅难除，当念佛法身」，法身者，即空也。又，须菩提入石室，佛从忉利天下，四众人物欣欣前见佛作礼，佛告华色：「汝非见我。须菩提住石室见空，见我法身，名真见我身也」。次明通教法身者，正以真智与法性真空理合为法身也。有时但说偏真理为法身，如《大品经》云「汝今当观空法，空法即是佛空，法无来无去故」。若别教所明法身者，正以中道佛为法身，功德智慧为报身，法报合故，即有应身也。若圆教所明，与别不殊，但以不断烦恼而显三身为异也。今此虽法身，恐多是通教明法身。何以知然？下文云「从如是清净法，生如来身」，故知约功德智慧成，名为法身。若约一句随类异解，亦得即是别、圆二教法身也。 从无量功德智慧力生， 此即是观慕果以行因也。若三藏、通教所明，福德智慧因，感福德智慧果，果中福德智慧真身，即是法身，故言「从无量功德智慧生」。若作别、圆两教明义，无量功德智慧显出中道佛性真身，佛以显义为生也；但无量功德智慧皆用慧行，行行而修习也。菩萨发菩提心，为求佛果法身，从慧行修无量智慧，行行修无量功德，二行圆满，即是成法身也。 从戒、定、智慧、解脱、解脱知见生， 三藏教明律戒五篇七聚，无作二种戒身；根本净禅、观、练、薰、修五种具足，名之为定身；观生灭四谛，乃至坐道场时，三十四心了了，见生灭四谛尽，名为慧身；三界正使，及习俱尽，名解脱身；了了自知正习已尽，戒、定、慧满足，不受后有，名解脱知见法身也。通教所明五分法身，戒如前说，罪不可得，罪不可得故，名戒法身；定如前说，不乱不味，名定法身；观无生四谛，从解脱八人地，见真谛理，乃至佛地，见真圆极，名慧法身；从初见地，解脱见缚，至已办地，思惟惑尽，入菩萨地，分证习气解脱，坐道场时，一念相应慧，证菩萨果，习气都尽，住有余涅盘，名为解脱法身；了了不见缚脱，而能种智、佛眼自见住有余涅盘，无子缚；得入无余涅盘，无果缚；亦见一切众生本来无缚脱，而见彼之缚脱无碍，名解脱知见也。若别教所明五分法身，九种戒为戒身，九种禅定为定身，九种智慧为智慧身，此皆出《地论》；脱界内外正习尽，为解脱身；种智、佛眼了了自知，见法身显现，亦见佗法身隐显，次位不乱，名解脱知见法身也。若圆教所明五分法身者，一往亦与别教无殊，若欲分别其异者，不断凡夫界内外五阴身，而能成就五分法身，即是不思议五分法身也，事等须弥之大，不碍芥子之小。若欲知修五分之因者，若闻前行，行行五说，厌离世间，即恶心不起，善心任运，而生名修戒身；专修行行禅定，名为定身；专修慧行缘理，名为慧身；正助既合，随分伏断离惑，名为解脱身；分别六即位随心所证，而不叨滥，名解脱知见身，用此五身，佛身也。 从慈、悲、喜、舍生， 若三藏用生灭四谛，修法缘四无量心，成佛果法身大慈大悲。若通教用无生四谛，修法缘四无量心，成佛果法身大慈大悲也。若别教用无量四谛，修法缘四无量心，及无缘四无量心，成佛果法身无缘大慈大悲也。若圆教用无作四谛，修无缘四无量心，成佛果法身无缘大慈大悲。若欲知初心修学者，还行慧行，从慧行入空缘众生，令得乐离苦，庆喜忘怀，即是修四无量心能生法身大慈悲也。 从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生， 分别四教六度，如前说。但四教明六度，各生四种佛果；六波罗蜜满足之身义，类冷然。而言「诸波罗蜜」者，或开六度为七波罗蜜，或开为十波罗蜜义，或开为百波罗蜜，或开为八万四千波罗蜜，乃至不可说、不可说诸波罗蜜，故言诸波罗蜜生。若欲知初心修行六度者，行行起诸善事，即修五度；慧行，是即修般若也。 从方便生，从六通生，从三明生， 四教明三种方便如前。「六通」，天眼、天耳、宿命、佗、漏尽身通也。三明者，过去宿命、未来天眼、现在漏尽明也。说从因中方便，生果地法身方便，故言「从方便生」。经云「从六通生」者，三藏教五通，从行行根本净禅、练、薰、修五种禅修得；无漏通，从生灭四谛慧行修得。菩萨因中成就五，约生灭四谛慧行相修无漏通，三十四心满足，即具果地法身六通，故言从六通生。若通教明六通，修五通一往同前三教修；无漏通，无生四谛修，在菩萨心中或说五通，或说六通，断正使，说菩萨得六；习未尽故，但说菩萨得五通。今用因中通，得果地法身六度通，故言六通生。别、圆两教明六通，别约见界外方便、果报、常寂光三土修六通，成法身六通。但聚断分别、圆之殊耳。经言「从三明生」，三藏教、通教，皆约三通，见三世分明以为三明；而分通之别者，一往见远事，名通见报根本为明也。菩萨因中用行行修两明，慧行修无漏明，证果得佛地法身三明，故言从三明生。别、圆两教明者，别通达界外三世之三法，为三明也。此经下文云「三明与无明等」，即是不思议圆教之三明也。 从三十七道品生，从止观生， 四教明四种三十七品，具如前分别。四教菩萨因中各修三十七品，证菩萨果，名为法身，故言「从三十七品生」。三十七品，悉属四教慧行所摄也。经云「从止观生」者，止即是定因，观是慧因。观，若缘理之止观，即是慧行；若缘事之止观，即是行行。四教菩萨修慧行、行行理事止观因，证佛果法身之定慧，故言从止观生也。 从十力、四无所畏、十八不共法生， 此三法一往是佛地果上功德，内实智十种智力，名为力；外用四种无怯，名无畏；佛法地所得十八法，不与二乘菩萨共有，故十八不共法。一往皆据地功德而今说言，从此三法生者，当是四教菩萨因中用慧行、行行修此三法，故言「从十力、四无所畏、十八不共法生」。别、圆两教，别约界外明此三法，义推可知。 从断一切不善法、集一切善法生， 四教菩萨各用慧行、行行，慧行断见思，行行断无知法障，名一切不善法；慧行集一切缘理法，行行集一切缘事善法，是故能感四种佛果法身，诸恶永断，众善普会也。但别、圆两教，别明断界外不善，集界外诸善法，不可思议不断断、不集集；别教小殊，义推可解也。 从真实生，从不放逸生， 若三藏教，观生灭四谛入偏真，名真实。通教，观无生四谛入偏真，名真实。若别教，观无量四谛入中道佛性，名真实。若圆教，观无作四谛入中道佛性一实谛，名真实。四教菩萨观真若极，即证四种佛果，故言从真实生也。经云「从不放逸生」者，若四教菩萨用慧行观真实，妄念缘事，即菩萨位，名为放逸。今四教菩萨用慧行观理，心心相续，不舍大悲，名不放逸。不放逸者，即是显阿䟦致相也。因是心心寂灭，自然流入萨婆若海，故言从不放逸生也。 从如是无量清净法，生如来身。 此是广类劝也。如是功德法门行类，科目无量，净名约举十三条为劝端，其诸清净法门非一，悉须约前见思慧行、行行性共念处实观，得解正道、助道，善巧用心，皆修习之，是则四教菩萨当分各各因圆果满之义，此诸功德皆是生如来身也。一音演说，众生随类各解。各解者，四教所明因果行类不同，非权非实，三权一实，四悉檀赴机利物，普得受行，获其利也。其寻学者，若能谛取前五番二种说法意，初慕果行因，则此经语不空来也。 诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」 是第三结劝也。既知佛身功如此，犹如诸胜因，而来若欲慕果行因，何止如前自利大士之怀，必为利物。今净名托病，助佛兴教，故为利物。今诸仁若能慕行因，亦应同佛、净名为断一切众生病也。一切众生病者，如前所明，凡夫及六度菩萨有为缘习因果之病，二乘及通教菩萨有为无为缘习因果之病，别、圆两教菩萨自体法界缘习因果之病。今四教各随所解，应为断除，求无上道，是则结成佗意也。 如是长者维摩诘，为诸问疾者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 此是第四明时众得益也。净名随诸问疾机来不同，则赴缘之教约诫、劝二门，用四悉檀赴四教根，所说无差，故言「如应说法」也。经云「令无量众生皆发菩提心」者，既有四教根缘不同，即发菩提心亦有四种，随其四种各有无量道心开发，即是普得受行获其利，斯神力不共法也。四教菩提心义，缘四种四谛，起四种慈悲、四弘誓愿，如四教玄义明四种发菩提心相也。 维摩罗诘经文疏卷第十