维摩罗诘经文疏卷第十九(问疾品第五初)
此品次〈菩萨品〉而来者，上佛命诸弟子、菩萨问疾，各奉辞不堪；今次命文殊，恭命问疾，故言「文殊师利问疾品」也。前明净名托疾兴教，经文大判总为二段，前两品半是净名室外说法，今此品是室内说法。室外弹呵折伏，多用对治悉檀入第一义；室内引接摄受，多用为人悉檀入第一义，故《胜鬘经》云「以折伏、摄受故，令正法得久住」。法得久住者，即是入第一义，所得无漏真法，永无退失也。室外折伏已竟，次明室内摄受，故有此品及下五品而来也。
今略用五义以通此品及下五品文义：第一，明此品来意；第二，明文殊堪为问疾人；第三，释权实两疾；第四，因疾出六品；第五，入文帖释。
第一明此品来意者，净名大士住不思议权谋，辅翼大圣显不思议真性解脱，助成佛国因果之教。前以用四教折伏凡夫、二乘及诸偏行菩萨，今叹圆教三解脱之果，接引摄受，令修三观之因，入不思议解脱，得见净刹，随业往生，净佛国土之行，故有此品及下五品来也。就此，略为五意：一，为赴时众渴仰之心；二，为三观摄受引入；三，为扶成净佛国土之教；四，为入《大品》、《法华》哢胤；五，为还佛所结定。
一、为赴时众渴仰之心者，虽诸王仕庶弟子菩萨称述大士胜智胜德，大众虗心渴仰而已，未获见闻，若得问疾之人随从亲承，即皆得见闻大士神智，不思议托疾利物之事，故文殊奉命赴时众之心，令见托疾空室所表闻说不思议权、实两疾也。
二、明三观摄受引入者，室外弹呵，诸禀偏教菩萨、三乘未入正位及诸凡夫虽复心折慕仰不思议正道，而莫知修入方轨。若文殊入室，问「有疾菩萨云何调伏其心？」净名略广明三观调伏，即是摄受引入义也。
三、为扶成净土之教者，若因文殊问疾，能修三观，断除缘障尽，若少若多得见净刹，各生净国，所有愿行皆成净佛国土之行也。
四、为入《大品》、《法华》之哢胤者，若二乘已入正位，尔时虽闻佛说大乘经，犹未转酪；今文殊入室，更闻六品之说，即得转酪成生苏也。故迦叶云「今诸声闻，皆应自叹号叫」，即其事。若至《大品》，得为熟苏；若至《法华》、《涅盘》，即成醍醐也。诸有钝根禀三藏教菩萨次第历五味教，大意同二乘也；其利根不定，事如前释〈菩萨品〉，已具明也。
五、为还佛所结定者，若不因文殊问疾入室，与净名往复说六品究竟，净名岂得掌擎大众还庵罗园对如来所，印定前后所说，起发阿难对如来广明净土，接妙喜世界来入此国，令诸大众皆得见闻，发愿往生，修无动如来之行？是则结撮净名室外室内所有阐扬，皆扶成大圣所说不思议解脱法身、净佛国土因果之教也。
第二明文殊堪为问疾人者，上命五百弟子、诸大菩萨各述被弹，皆辞不堪问疾；今文殊独堪承佛圣旨者，略出五意：一者，位高；二者，垂迹；三者，显圆；四者，众情所惬；五，随机。
一、位高堪为问疾人。文殊与诸菩萨虽同居等觉之位，而就此一位不无高下，是以《璎珞经》明「住等觉位，入重玄门，经无量劫报，修凡夫事」。文殊修行积久，智德居其高胜，既与净名齐等，故堪为问疾人也。此是一往义耳。
二、垂迹堪为问疾人者，诸菩萨多是实位而居补处，但文殊本地是龙种如来，今垂迹居补处，与净名本迹义齐，故堪为问疾也。又一往明义耳。
三、显圆者，诸菩萨本迹岂可定测！但诸菩萨辅释师，多示弘方便教门，故悉为净名所折；文殊辅释师，多示弘圆教，与净名辅佛阐扬事同，故堪为问疾人也。
问曰：若尔，何得为殃掘所折？
答曰：佛从多为论，殃掘所折，从小义耳。文殊往昔未为净名所弹，今承圣旨，于义无妨也。
四、物情所惬者，诸菩萨同辅大师，随机何得都不阐扬圆教？但弥勒虽补释师之处，而是右面侍者；诸菩萨事仪，多是疎外；文殊同居补处之位，而是大师左面侍者。如国家左面大臣，判断自在，胜于右面，故为物情之所惬也。
五、随机者，诸菩萨既与净名但有如砧槌成物之机，今文殊与净名如两槌成物之机，故堪为问疾人。是以入室与净名往复，辞无屈滞，悦可众心，往往为净名称叹，此岂同诸菩萨发言皆被呵折！以是诸义，文殊堪为问疾人也。
第三释权实两疾者，疾义虽复众多，原其正意，不出权、实二种。权是诸佛、法身菩萨无疾现疾，故名为权；实是九道众生实有因果患累，故名为实。若从能化为次，应前权后实，如此经文云「是疾宁可忍不？」又云「有疾菩萨，云何调伏其心也？」若从所化为次，前实后权，故净名云「以众生疾故，则我有疾也」。
今约所化为次，前明实疾。就此，略用四义分别：一，辨因果二种疾相；二，解释；三，明通别；四，约土明重轻。
一、辨因果疾相者，夫疾是瘵碍之法，瘵碍色心，故名为疾，亦名为病，亦名为患也。所言因疾者，即是因中四分烦恼瘵碍心神，致诸恼患，即是心疾。而言因者，烦恼是因，故说为因疾也。果疾者，若感得四大之身，地、水、火、风同处一箧，其性各异，更相违反，互起增损，瘵碍色身，致诸恼患，即是身疾。而言果疾者，以酬烦恼之因疾，故言果疾也。
二、解释者，因中四分烦恼之疾，一往分别三毒对三大疾；等分烦恼取我三处等有，故名等分，此生地大病也。所以然者，一、贪欲病对水大者，经云「爱河回复没众生，无明所盲不能出」，且爱能润业，如水润生。二、瞋恚烦恼对火，瞋心一起，烧灭善根，故以瞋对火。三、愚痴烦恼对风病，愚痴故，则有四倒，故经称「四倒暴风，能偃山夷岳」，故知愚痴颠倒对风病。四、地病具有三种分别故，如水、火、风疾，俱集一身，故以等分对地病。故以四分烦恼为四种因疾。凡夫凡鄙，有此四分烦恼，则有八万四千烦恼之因疾也。随缘发动，恼害众生心神，故说为因疾也。果疾者，即是诸分烦恼，感得报身四大，一大不调，百一病动。四大不调，四百四病动，致诸疾恼非一也。复次，由四分烦恼感成报身，即有生、老、病、死，此亦是众生之大患也，故此经下文云「有生死，即是大患」，此亦因四分烦恼生。所以然者，如《瑞应经》云「贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死」，今推此义，等分对致生也。既生则有四大之身，有身则有四病之苦，此即是果病义也。但经论随缘不同，或时火譬贪欲，或时水譬瞋恚，风亦不定。今一往从多为论，取别义相关，如前对耳；通则何所不譬也？
三、明通别者，因果二疾，各有通别也。因疾有通别者，四分为通，十恶、四重、五逆、谤方等经作一阐提为别也。果病有通别者，四大、四苦为通，四大增加重疾顿弊，或时生等四苦增甚，乃至三途重苦，皆是果上别病也。良由因中有通别两病，是故果上有通别两；若因中但通病，是故果时亦但有通病；若因时通病强，别病弱，果亦但通病强，别病弱；若因时别病强，通病弱，果时亦别病强，通病弱。因果相成，验之不差也。
四、约土病有重轻者，即约四土分别重轻也。一，约同居土；二，有余土；三，约果报土；四，约常寂光土。
一、约同居土分别重轻者，同居土即是有为缘集四分烦恼是因疾，分段三界生死是果疾。此有二种：一秽，二净。秽则病重，净则病轻。所以秽则病者，同居秽土具有五道，若是天道果病，但有通疾，无别疾；因疾则不定也。若人、畜生、鬼三道，因果有通有别，多少随义解释。若地狱道果疾，但有别重苦，无通疾；因疾亦不定也。若同居净土，一向但有通疾，无有别疾。所以然者，净土虽有见四分烦恼，无十恶五逆等重罪、四恶道及重四苦，故因果之疾但通俱轻也。
二、明有余土疾者，此是界外之疾，是三乘圣人见偏真理，断见思惑尽，迷一实谛，着真空涅盘，起无为缘集四分烦恼，感得变易生死之苦果，亦名方便生死。别教、圆教菩萨断界内惑尽，未见中道，不断无明别惑，皆生方便土，因果患累同罗汉、辟支。此之因果患累，即是因疾。果疾但称别教所明通别，无通教所明通别疾也。
问曰：有余土何得犹有四分之因疾耶？
答曰：分无为缘集为四分也。所以然者，取偏真即是贪爱，舍俗有是瞋，迷一实谛即是痴，三分等取即是等分，此四分即是别惑见思之因疾也。
问曰：有余土既有四分之因疾，亦得有四大四苦之果疾不？
答曰：亦有变易四大、通相四苦也。
问曰：上界诸天尚无老病，此之净土何得有老病之苦也？
答曰：无别老病，有通老病。如此经上文云「亦生亦老」，即是通老病者。变易四大若不相违，则无变易也。虽有通疾，界外四分烦恼变易，患累皆轻，岂同有为缘集、分段三界之重？
三、约果报土明因果疾者，即是别教菩萨入初地，见一实谛发真也。圆教菩萨初发心住见一实谛，发真明，同断无为缘集，自体法界缘集未尽，故依无明有四分烦恼，即是因疾；感自体不成实变易生死之苦果，即是果疾，亦名因缘生死，此之患累轻微，故言自体不成实疾也。但变易名，通前方便生死，亦名变易。若变易相麤，则患累亦麤；若比自体不成实，患累轻微，则前有余土疾为重累，报土疾则轻也。乃至有后生死、无有后生死，因果患累转皆轻微，虽复轻微，而同是实报无障碍土因果之疾也。是则从初阐提之因、阿鼻之果，乃至源品无明、金刚等觉，虽重轻堦品有殊，不可说无，皆是实疾也。
问曰：实报无障碍土何得犹有四分之因疾？
答曰：开自体法界缘集，即有四分。所以然者，取自体一实谛，即是贪爱；舍二边生死，即是瞋也；断迷一实谛无明未尽故，犹有痴也；三分等取，即是等分也。此即是根本之三毒，故《请观音》云：「净于三毒根，成佛道无疑。」
问曰：实报无障碍土若有四分之因疾，犹有四大四苦不？
答曰：既有自体不成实之生死，岂无自体不成实之四大苦也！故《大品经》言「一切法趣地，是趣不过」，地尚不可得，云何当有趣？乃至水、火、风亦如是。若自体不成实四大四苦尽者，即是《大涅盘经》明「妙色湛然常安住，不为生老病死之所迁也。」若诸师谓法云、等觉无有生、老、病、死者，《涅盘经》何得有此说也！故此经下文云「从痴有爱，则我病生」，若金刚等觉无明未究竟尽者，则有细微因果之疾生也。
四、约寂光土者，解有二种，若常寂光土，一向是毗卢遮那妙觉极地所居，是则自体法界因果患累究竟永尽，此无疾之可论轻重也；若开常寂光土通菩萨所居者，则有微细因果之疾也。此取无有后之生死，或取有后生死，若依《仁王经》明法云地，三生无有后生死，即是终生者；后生死即是住生，取法云始生以前，乃至欢喜，皆属因缘生死，此别教为便。若依圆教义推，无有后生死即是等觉；有后有生死，或从法云通至欢喜、三十心，皆是因缘生死也。轻重之义，传传比类可知。虽作此解未可定用，但依前释常寂光土究竟清净，岂有因果细微之疾相待判其轻重者乎！
问曰：龙树之学，何意用天亲之义？
答曰：龙树、天亲岂不同入不二法门乎？今本为通佛教，随义有所关而用释，何得取舍定执也！若分别界外结惑生死及诸行名义，当细拟天亲所作；若观门遣荡，安心入道，何过龙树！但此经文盛明疾义，未见诸经明文，若不取《地论》、《摄大乘》相映望者，佗或谓于非义理多端强说也。
二、明权疾者，菩萨住大涅盘有五种行，所谓若得三谛，三谛三昧具二十五三昧，即成圣行；从圣行生天行、梵行，从梵行起婴儿行、病行。婴儿行从大慈善根而起，病行从大悲善根而起。所以然者，诸佛菩萨清净法身，诸恶永断，众善普会，有何方便小善之可行？有何界内、界外因果之疾瘵也？但以大悲善根，欲拔界内外众生因果之患累故，形充法界，无疾现疾，同众生疾，即是病行。又示方便小善，除界内外众生缘集，即是婴儿行。若界内外众生因果疾愈，则诸佛菩萨舍应还真；但以众生无尽，病有灭有兴，是故诸佛菩萨随所度众生疾愈，菩萨亦愈，随十方众生有疾兴处，若重若轻，菩萨还同其重轻之疾也。故此经言「菩萨者，从大悲起，以众生病故，菩萨亦病；若众生得不病者，即菩萨无复病也」。今净名大士居毗耶离方丈之室，空其室内，唯置一床，以疾而卧，是则无疾现疾，远有所表。其所表者，即是表于诸土有权疾也。但实疾有重轻，上以约四土分别，今明权疾亦约四土而现疾也。就此，即为四：一，同居土现权疾；二，有余土现权疾；三，果报土现权疾；四，常寂光土。
一、同居土现权疾者，同居土有秽有净。秽土既有十法界众生因果之实疾，以其有疾故，净名则有十法界之内因果权疾；若界内有缘十法界众生因果疾愈，则净名同居土现身有疾之处皆愈也。
问曰：六道因疾、果疾可知，四种行人界内因果云何？
答曰：此是约界内因果患累未尽也。若同居净土，但有人天四种行人、六种法界因果之实疾。以其有疾故，则净名亦有六种因果之权疾；若此人天四种行人界内疾愈者，则净名得无同居净土之权疾也。
二、明有余土权疾者，罗汉、辟支佛三种菩萨，皆有无为缘集实因疾，变易生死之果实疾，以其有此疾故，则净名有因果之权疾；若其此疾愈者，则净名权疾亦愈也。
三、明果报无障碍土现权疾者，但有圆教三十心菩萨、十地及等觉地菩萨受法性身，各有自体缘集实因疾，自体不成实因缘生死有后生死、无有后生死实果疾，以此诸菩萨有此实因果之疾故，净名即有此因果之权疾；若此等诸菩萨因果实疾愈，则净名得无有疾也。
四、明常寂光土有疾无疾义，前以分判，类前可知。是则净名大慈病行，权同四土，无疾现疾，荷负十法界众生，故名权疾也。
问曰：净名既是等觉，源品无明实因疾未尽，无有后生死，实果疾犹存，何得约实报无障碍之土而明权疾也？
答曰：本迹高下莫测之义，以在《玄义》具明，何得更致此问也？但权疾之义，约位堦品不同。若约妙觉极位，无法界疾而现法界疾，权疾具如释净名之权实疾也。若位居等觉，则犹有源品无明实一品因疾，无有后生死实果疾；从现受后有生死，乃至分段三界生死因果之疾，皆是权也。如此传类，后有生死实权。因缘生死实权，此则齐位是实疾，同下位疾皆是权疾也；乃至有余、同居现因果之疾，皆是权也。若有余土，罗汉、辟支、三种菩萨齐位，有无为缘集之实因疾，方便生死之实果疾，神通誓愿，入分段三界同居净土，同人、天四种行人界内因果之疾；若神通誓愿，入分段三界同居秽土，同六道四种行人因果之疾，皆是权疾也。若同居土四种行人，断界内惑未尽，若断界内惑尽，报身犹在同居土。若无疾而现疾，为利众生者，皆是权疾也；乃至五通仙人、诸天，报得神通，随其有所为，亦能无疾，亦名权疾。若约观心明义，善巧修观行者，或为自行，或为化佗，无因果之疾而现因果之疾，亦是权疾之义，乃至一切众生亦有此义。如是则一切法趣疾，是趣不过，疾尚不可得，云何当有趣非趣？如是明疾义者，竪则深穷实际之源，横则广等虗空法界，其间义理幽微，自非妙觉种智圆明，孰能究竟通达无碍也？今净名现疾表此，故声闻、菩萨皆所不堪，莫敢传如来旨。文殊自知善解疾义，故能恭佛圣旨，入室问于净名权、实两疾，往复无滞也。
第四明因疾出六品经文者，净名托疾，意在兴教，因文殊问疾，净名答权疾，出此品上半经文；因文殊问实疾，净名答实疾，出此品下半经文。是则此一品经文，从疾之一字有权有实，故有也。又因权疾，广说〈不思议解脱品〉；因实疾，广说〈观众生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法门品〉、〈香积品〉，以是义故，室内六品皆从疾之一字出。入文帖释，当如符契也。
问曰：有师云「此品是五源、八始」，此云何？
答曰：此有似而疎，有如不甚主对。所以然者，净名本托疾兴教，但约疾之一字出室内六品，何待空室等为五原也？今明此一部，凡有十四品经文，唯初〈佛国〉一品，的是大圣法王自说；余十三品皆因净名无非托疾而兴。细推疾之一字，即是三由、六源、二始、两因也。所言三由者，由净名托疾故，有诸王、士庶参问，如来命弟子、诸大菩萨问疾，即是由疾，得有室外三品也。六源者，以现疾故，文殊奉命入室，问权、实两疾，净名略答广说，是则室内六品从室而起，疾即六品所从出之源本也。二始者，即是出室〈菩萨行〉、〈见阿閦〉二品，此二品亦因净名托疾而始。所以然者，闻说六品，有缘疾愈，净名得无复疾，故掌擎大众，还庵罗林，起发如来复宗，明佛国因果义。二品从疾愈而始，故言二始也。两因者，〈法供养〉、〈嘱累〉两品亦因托疾而有。所以然者，两品既是流通，净名因托疾而有正说、流通，即是流通托疾之正说，是则因疾而有流通两品，故云两因也。今明室内六品，大分为三：此一品，即是略明权实二疾；次〈不思议〉一品，广释权疾；后四品，广释实疾也。
尔时，佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾。」
此是第五正释入文。就此一品，文即有二：一，佛命文殊问疾；二，文殊恭命问疾。
第一佛命文殊问疾者，上来已命五百弟子、诸菩萨各述被弹，皆辞不堪；但入室问疾，利益事重，自非文殊具前五义，更无堪往之者，所以命也。
文殊师利白佛言：「世尊！彼上人者，难为酬对。
此是第二文殊恭命问疾也。如来上已命五百弟子、诸大菩萨，既皆不堪，以于往昔各有被弹之事。文殊既无此失，无可致辞；又，问疾利益事重，如前略出五利益，此非小缘，岂可乖违大圣高旨，废斯大利？是以恭旨问疾也。就此，略有五意：一，恭命问疾；二，大众俱往；三，宾主往复；四，正宣旨问疾；五，时众得益。
就恭命问疾，文有二意：一，先自谦；二，正恭命。
就自谦，文即复为二：一者，自谦；二，出谦难之事。
一、先自谦者，行人之常仪也。而言「难酬对」者，上人智深德重，往复非易也。
深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；
此是二出谦难之事。文即有四：一，二智深广故可敬难；二，因果德满故可敬难；三，化佗功大故可敬难；四，结二智究竟故可谦难也。
一、约二智深广可敬难者，此即有二：一实，二权。
「深达实相」者，即是实智深广，故可敬难。若三藏教明菩萨本不论入实相，岂得判其浅深！若通教明菩萨是入偏真实相，未足以叹大士实智之可敬难也。若别教明菩萨登初欢喜，见真中道实相，讫至等觉，但破十一品无明，是则未成深达实相；且又有教无人，岂足敬难也？今即是圆教所明，从初发心住达中道实相，乃至等觉，破四十一品无明，将穷实相源底，智隣妙觉，故言深达实相也。
「善说法要」者，即是知不生不生不可说，用四悉檀赴圆机，四门说实相法也。若权智说法，所说虽多，比闻者得益葢不足言，故非要也。今实智说实相一法，而闻者获利深广，故言法要。如《法华经》明多施金银宝物，岂同解髻与珠也？此应四句分别：一、少说少含，二、多说少含，此非法要；三、少说多含，四、多说多含，此是法要也。经言「辩才无滞」者，即是明权智深广，故可敬难也。此即是生生、不生生、生不生不可说，用四悉檀四辩赴缘，说三教无滞碍也。智慧无碍者，即是三教之所诠理，知病识药，随病授药，方便知见波罗蜜皆以具足，故言慧无碍也。
一切菩萨法式悉知，诸佛祕藏无不得入；
此是二明因果德满，故可敬难也。经言「一切菩萨法式」者，即是权、实二种之法式。权法式者，即是三教所明菩萨修行之仪轨也。实法式者，即是圆教所明菩萨修行之仪轨也。非权非实，而能通达权实，菩萨法式，自行教佗，非但悉知，亦能皆悉成就也。此即是因德满，故可敬难也。经言「诸佛祕藏无不得入」者，诸佛祕藏亦有二种：一权，二实。权即是三教所明诸佛祕藏，实即是圆教所明诸佛祕藏。若巳实望权，是随佗意说，岂是真祕藏也？实是随自意说，久嘿斯要，不务速说，始是祕藏，一一法门无不含藏一切法门，即是藏义也，故《法华经》言「种种诸藏，皆悉充溢」，即其义也。即是果德将满，故言无不得入。净名既能成满果中如是功德，深可敬难也。
降伏众魔，游戏神通，
此是三明化佗工成，故可敬难也。经言「降伏众魔」者，降魔义具如前处处略释。但魔是所化众生之主，若主不宾伏，所化众生岂得归心大士？既能降伏十方佛土众魔，则一切众生无不归信入道也。经言「游戏神通」者，魔主既伏，十方有缘众生靡不归依，是以神通自在变现，成就众生净佛国土，其工广大，下地诸菩萨莫之能类，故可敬难也。
其慧方便，皆已得度。
此是四结二智究竟，故可敬难也。「其慧」即是结实，「方便」即是结权，二智导众行，行解皆得究竟，故言「皆已得度」也。
虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」
此是二正恭命问疾也。文殊谦下之仪已备，净名虽智德高达，敢佛弟子有所施为，莫不承佛神力；今既是佛遣，还承佛神力，冥加传旨问疾，冀无谬漏屈滞之失，故言「今当承佛圣旨，诣彼问疾」也。
问曰：若承佛冥加堪往者，上来诸菩萨被加，亦皆堪往也？
答曰：加于可加。文殊具于五义，故可加。又如《法华经》弥勒四众有疑，唯就文殊决，岂得类诸菩萨也！
于是众中诸菩萨大弟子、释、梵、四天王，咸作是念：「今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。」即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。
此是第二大众俱往也。文即有二：一者，时众念欲随往；二，文殊与众俱往。
一、所以时众念欲随文殊往者，净名神智难，往昔声闻、菩萨莫不屈滞，无敢当者；今文殊智德高远，承佛圣旨，相见必论大法，穷乎幽邃，故咸欲随从也。
于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
此是二明文殊与大众俱往也。其有入室闻法之机，必沾利益者，文殊皆与相随，共入城也。
尔时，长者维摩诘心念：「今文殊师利，与大众俱来。」即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者。
此是第三明宾主往复也。文即有四：一者，净名空室现相；二者，文殊见相，知有所表；三者，净名称叹文殊善来；四者，文殊述成其言。
净名空室现相者，净名心知文殊受旨来正为显发，欲托疾兴教，应须空室现相，有表开往复之端也。就此，文即有二：一，以神力空室；二，以疾而卧。空室表欲符成佛国之教，现疾表欲显不思议三德解脱也。
一、现空室相者，净名心念，「以神力空于室内，除去所有及诸侍者」，「即以神力」，此表用智慧力；「空室」即表佛国皆空，显真常寂光土；「除去所有」，表除依报；「及诸侍者」，表除爱见正报，即是除魔外道也。此具如净名答文所明也。空室表佛国，即有二意：一，为成前；二，为生后。一、成前者，上来如来说于净土，正为众生罪故，不见清净佛国，不得生净刹，不能成净佛国土之行，故如来广说〈佛国品〉，正为破诸众生罪垢缘缚、诸不清净行业，令成净佛国土之因。净名前来为扶成佛教，逆作方便，折挫声闻，弹呵菩萨；又因托疾兴教，为诸凡夫说法；又欲重发往昔弹呵之事，皆为扶成如来净佛国土之说。今文殊既来问疾，所以现此室空之相，表诸佛国土皆空，欲与文殊广论佛国，即是正为成前之意也。二、为生后意者，若现室空，表诸佛国悉皆空，文殊见此相，知有所表，因即往复论佛国义，故此品即得明佛国也；又因空室，身子为众须床念食时，众得见灯王佛土，远见众香净刹，其间往复，品品开佛国因果；斯义既讫，因掌擎大众至如来所，发起如来复宗，广说〈菩萨品〉，明国土因果；〈见阿閦佛品〉，无量大众见彼佛土皆在此国。因此发心，得生彼土。各发心修阿閦佛净土之行，皆此空室现相而立，即是生后之意也。今释空室所表之相，约四土分别解释：
一、同居土有秽有净，若依秽土，则杂秽依报，有天魔、外道、爱见众生之正报。净名现秽土，知秽土即空，欲以智慧力破除秽业，若秽业不空，则不可破坏。今以秽业空故，依报则可破除，即是「除诸所有」；破诸恶魔、外道，及爱见正报众生，即是「除诸侍者」也。次表同居净土，虽无秽依报，亦无恶魔、外道正报，而有分段清净依报，分段爱见正报众生。净名现生其中，知同居净国即空，以智慧力断除分段依报之业，故云「除诸所有」；破此众生爱见有为缘集正报，即是「及除侍者」也。
二、表方便有余土者，方便有余土虽无分段秽净之依报、有为缘缚爱见正报，而有变易之依报、无为缘集正报众生，即是爱见天魔、外道也。故净名呵须菩提云「同于烦恼，入于诸见也」。净名现生其土，即知有余国空，用智慧力除其变易依报之业，及爱见烦恼正报，即是「除去所有及侍者」也。
次明实报无障碍土，此土虽无方便变易依报、无为缘集爱见正报，而有自体不成实净妙无障碍之依报、自体缘集爱见正报之众生。净名应生其土，知实报无障碍国即空，用智慧力，除无障碍依报之业、自体缘集爱见之正报，故言「除诸所有及诸侍者」也。
常寂光国，即是究竟清净，毕竟空无所有，即是毗庐遮那妙觉极地所居，无所除断，故《大涅盘经》明「无所断者，名无上士」。今净名即用神力空其室内，除诸所有及侍者，此表果报之末，欲入常寂之国，故现神力空室，除诸所有及侍者也。故《地持论》明「二障断清净净禅，离一切见清净净禅」，此即其义也。若表权，居前土方便利物，即具如前释。复次，有国、有物、有侍是方便，今悉除者，为显实也。空室现相，略释如此。
唯置一床，以疾而卧。
此是二明欲显三德解脱之相也。床表真性解脱，疾表方便解脱，卧表实慧解脱。此亦有二意：一，为成前；二，为生后。成前即是为扶成佛说不思议三德解脱之法身也。所以然者，净名为成如来说不思议解脱，故前呵诸弟子菩萨，次托疾为诸凡夫说法；又欲重显往昔弹呵，成不思议解脱之教故，无疾现疾。今文殊受旨，入室问疾，事须现疾表相，以开往复之端，因此得论权、实二疾，即如来所说不思议解脱，及净名昔来弹呵扶成之说，悉皆显了分明也。二、生后者，即是生室内六品乃至出室二品。所以然者，现疾有表，致文殊问权实二疾，往复则生此品。次，净名广说，故生后五品；掌大众还庵罗园，为成不思议解脱之教，即是生〈菩萨〉、〈见阿閦佛〉二品，故名生后也。至后帖文，其义自显。所以唯置一床表不思议真性解脱之相者，《法华经》明「诸法空为座」，诸法空品是实相，实相即是真性解脱也。疾即表大悲，大悲起方便解脱，即应同有疾也。而卧表实慧解脱，实慧即报身也；卧是休息，身安之相，实慧解脱，若与真性相应，则诸行休息，心安不动，智断圆满也。故《涅盘经》云「谁得安稳眠？所谓慈悲者，常修不放逸，视众如一子」，以诸佛无缘慈悲，拔一切苦，非放逸行。而言得安稳眠者，如慈石吸铁，无缘无念，即是安稳眠也。如人自有不疾卧寝，自有疾眠寝。实慧亦尔，若众生无病，即法身实慧无有同缘之疾；若有机众生有病，即实慧法身大悲起应之疾。若净名同居秽土，为有缘现此疾者，同居净土有缘亦现此疾也，乃至有余土、果报土，皆亦如是。
问曰：疾是缘集患恼瘵碍之法，何得表解脱德也？
答曰：是义与三藏、通教所明有异，彼以无烦恼生死为解脱；今不思议方便解脱只受烦恼生死，而自无缚，解脱众缚。是故《大涅盘经》云：「诸佛菩萨，随所调伏众生之处，名为解脱也。」
问曰：此经明四禅为床座，何得床表真性解脱也？
答曰：经教随缘，譬喻不定，岂可专执？令解净名表发，罔像得珠，为解诟穷研，将不失宝也。还如此经明「毕竟空寂舍」，今现室空及表诸佛国土皆空，不可说为舍也。
文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
此是第二明文殊入室见相，知有所表也。见室空，无诸所有，即知表诸佛国空，必是欲开发符成佛国之教也；见维摩以疾独在一床，即知表三德解脱，必欲显发符成佛说不思议解脱之教也，故《大智论》云：「智人能知智，如蛇知蛇足。」
问曰：何以得知文殊见相，即知净名表意？
答曰：净名叹言「善来！以不见相而见」，「不见相」即是四不可说，不见依报国土、正报法身之相；「而见」是见此现相表土、表身也。若不尔者，文殊在下，何得问疾？问室空，因此往复也。又，文殊尚知来欲说《法华经》现相表发，岂不知净名现相有所表也？若不知者，岂得恭如来旨，堪为问疾人也！
时，维摩诘言：「善来，文殊师利！
此是三明净名称叹文殊。所以称叹者，如知文殊具如前五义，今来问疾，必能显发不思议解脱佛国因果之教，扶成法王所说，广利有缘，故称叹善来也。文即有二：一，正称叹善来；二，释叹。
初正称叹善来者，对非善来而叹善来也。所言非善来者，若诸凡夫、五百大弟子、诸菩萨来问疾者，既不具前五义，不能起发不思议解脱法门、净土因果之教，广利群品，故非善来也。今文殊师利具前所明五义，恭圣旨而来问疾，起发不思议解脱佛国因果故来，必能扶成法王大教，多所利益，可谓善来也。所以凡夫、大弟子、诸菩萨皆非善来者，今简别非善来义，略有七种：一者、若诸王士庶来问疾者，此非善来也。所以然者，诸凡夫皆有见思缘缚，虽得说法，除其结惑，岂得兴显大法？故非善来也。二者、若诸大弟子輙奉如来命而来问疾者，此非善来也。所以然者，二乘见偏真断结，无大悲心，不求妙觉，不能接引众生来出火宅，虽从因来至有余涅盘，便入灰断，非真涅盘，岂名善来也！三者、若三藏教菩萨輙奉如来旨来问疾者，此非善来也。所以然者，此菩萨虽有慈悲，愿求佛果，而伏结不断，心不清净；又止求道树佛果，便入涅盘，所求非实，必须转心转观，岂名善来也！四、通教菩萨若輙奉大圣旨来问疾者，此非善来也。所以然者，此菩萨见偏真断结，虽有慈悲化物，终求有余、无余、无常佛果，所求不实，亦须转心转，观岂名善来也！五、别教菩萨若輙恭圣旨而来问疾者，此非善来也。所以然者，此菩萨虽求常住佛果，不能圆观中道法界，历别次第断界内、界外烦恼而来入十地，亦须转心转观，岂名善来也！六、圆教初心、中心菩萨若輙奉圣旨而来问疾者，此非善来也。所以然者，此菩萨虽能见中道法界，不断烦恼，无缘大慈，普覆一切，不住初地，心心寂灭，自然流入萨婆若海；但智德犹浅，未与净名齐量，岂名善来也！七、圆教后心菩萨若本若迹，虽德齐净名，与物无有问疾之缘，若輙奉命而来者，此于物无缘无益，不能兴显，岂名善来也！所以如来所命五百声闻、诸大菩萨皆不敢恭命来问疾者，为有如此非善来之事也。命文殊，无此非善来事，即是圆教大士，本迹与净名齐量，自知与时众有问疾扣击之缘，故将领大众，如象王领群出围，同来入毗耶离净名方丈室内，宣旨问疾，是则为时众作入不思议之良缘，见净土、生净刹，成就佛国土之行，故来问疾，是真善来。净名悬鉴，故叹言善来也。
不来相而来，不见相而见。」
此是二释叹也。有师解云：「真谛无来相，俗谛有来，故言不来相而来也。」若尔者，净名亦应叹二乘也。又师言：「法身无来相，应身有来，故言不来相而来。」若尔者，净名皆应叹诸菩萨也。又师云：「若来是来来，即是自性来；若言来是不来，来即是假来；假来非来，即是不来相而来也。」今言来是来，来是自性来者；来是不来，来即是佗性来，净名岂得叹也？今言净名所以叹文殊言「善来」者，若以来相而来，则非善来；今文殊以不来相而来，故叹言善来。所言「以来相而来，非善来」者，诸凡夫来问疾者，皆有爱见，此是取相而来，非不来相而来。若诸声闻弟子破俗入真而来，此是曲迳取偏真之相，非不来相而来也。若三藏教菩萨伏结而来，相惑未断，此非不来相而来也。若通教菩萨从体假见真，入见地乃至罗汉、辟支佛地，入菩萨位而来，此是取二谛相而来，非不来相而来也。若别教菩萨从初发心历别观三谛，入初地而来，此是依三谛相而来，非不来相而来也。若圆教知四不可说，即不见一切相而能观中道，双照二谛，自然流入萨婆若海，化法界众生，欲同来入常寂光土，是为不来相而来。此乃合如来命章说净土义，亦称可净名之怀。但诸圆教菩萨与此时众无有问疾之缘，岂敢恭如来旨而来问疾？阙此一义，故不敢为问疾之人，净名所不称叹。今文殊师利从初发心，知四不可说，无有权实自行化佗之来相，故言不来相而来者。而能道观双流，而权而实，自行化佗，心心寂灭，自然流入萨婆若海，来齐净名本迹之德，故言而来也。又知此诸时众，皆是四不可说，今有因缘故，见其可说权来，故将领而来入室，当闻不思议解脱净佛国土之说，皆获大利，故净名释叹言「不来相而来」也。经言「不见相而见」者，此亦是释叹善来义也。以文殊不来相而来入室，既至，以不见相而见空室，以疾而卧，即知表欲阐扬净国之教、不思议三德解脱之妙道，则县相得意，称可净名之怀，所以叹也。所言不见相而见者，以对见相而见，此非善来，故说「不见相而见」为善来也。所以然者，若诸凡夫，但有肉眼、天眼，见世谛因缘麤细相，即是见相见也。若诸声闻弟子，但有三眼，肉眼、天眼见因缘真谛麤细相，慧眼见因缘真谛相，即是见二谛相而见也。若三藏教菩萨既未证真断结，则不见真谛相，但有肉眼、天眼，见世谛麤细相，即是见相见也。若通教菩萨亦但得三眼，见二谛如幻化相，亦是见相见也。若别教菩萨得四眼，三眼见如前，别得法眼见界内界外恒沙佛法、无量四谛之理，即是见相见。若圆教菩萨位十住，虽有肉眼，名为佛眼，相似圆见法界，法界相惑未除，犹名见相见。若入初发心住，发真无漏，即五眼圆开；虽得五眼，知四不可说，不见有三聚众生，即是不见相而圆见法界，此见不见相而见也，乃至妙觉亦如是。今文本迹五眼与净名齐，净名非相而现相有表，文殊以不见相而见净名现相表说佛国因果不思议三德解脱，此意悬与净名冥合，故称叹也。
问曰：来之与见有何殊别？
答曰：来是一心三智，见是五眼，《法华经》云「为令众生开佛知见」，又云「如来知见，广大无量」，即其义也。复次，圆教菩萨从发心住，知四不可说，得一心三智、五眼，将果望因，心心寂灭，自然流入妙觉大海，故言「不来相而来」。五眼转转分明，至果圆见法界，故云「不见相而见」也。
文殊师利言：「如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。
此是四明文殊印可述成也。「如是，居士」者，前居士悬叹善来，今文殊悬印如是，智人能知智，如蛇知蛇足也。就此为二：一，文殊领解，即印可述成；二，释述成也。
一、印可述成者，文殊言「如是，居士」，此是正印可；「若来已，更不来……」三句，即是述成大士之言也。「若来已，更不来」者，此述成前善来对非善来也。所以然者，只以前五种行人以来相来，此非善来，故来已，可有更来之义。如凡夫、外道修禅至非想，还堕三涂，如是轮回，即是来已更来。若二乘修道，来出三界，过三百由旬，即住化城涅盘；若灭化城，即须更来宝所，是则来已复来也。三藏教菩萨发心，欲求佛果，行六度而来，非好来，来不至妙觉；若闻通教，即须发菩提心，改心观，从观无生而来，是则来已复来也。若通教菩萨来求妙觉，若闻别教，改心观，从别观而来，是则来已复来。若别教菩萨，修别相三观来求妙觉，犹是江河回曲；若闻圆教，即须改心改观，从圆教而来，是则来已复来也。此等皆是来已复来也。今圆教菩萨正观中道法界，发轸无僻，终不中道改心易观，即是金沙大河直入西海，故来已不更来也。复次，若圆教初心、中心菩萨虽从直道而来，无有改心改观之事，但来未至果，犹有来义。文殊、净名皆至极地，来已则无更来之义，故言「若来已，更不来」也。此述成释叹「不来相而来」也。文殊云「去已，更不去」者，此重述成「来」义也，亦约五人。虽去以去相去，非是善去，此则去已，犹应更去。若依圆教发心，正观中道，一去则无复更改心改观，更去之理，故言「若去已，更不去」也。此之二语是一体义异，转名目耳。若以果望因，即是从于因来，故言「智度大道佛从来」；将因望果，即是去义，故《大品经》云「是乘从三界中来，出到萨婆若中住」，又《大智论》云「众圣如是来，佛亦如是来；众圣如是去，佛亦如是去也」。如净名空室，文殊入，名为来；受佛旨往问疾，即名为去也。文殊为净名说来故，更以去义述成也。文殊言「若见已，更不见」，此述不见相而见也。不可见而见者，见其空室现疾，表果地依、正也；若过此所表，更无净土法身之可见，此语成佛国义；若引众生来入，见净土法身，过此更无可见，故言「若见已，更不见」也。复次，如世人肉眼见麤色，不能见细色，此是色非究竟见；若更修天眼，则更见细色，天眼虽见细色，不能见真；若二乘、通教菩萨修得慧眼，即便见真，慧眼虽见真，不能见药病之法；别教菩萨修法眼，即更见差别之法，法眼虽见法，不能圆见三谛一切法，一切法入一法，一法具一切法；圆教菩萨若得佛眼，即能圆见法界，乃至穷源极底，与虗空等，若过佛眼所见，更无可见，故言「若见已，更不见」也。经言「所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见」，此是二明文殊释述成意。所言来者无所从来者，此释「若来已，更不来」，四不可说即是平等法界，诸佛所不能行，此无有来相，约此说来，即是无所从来义，述成不来而来也。经言「去者，无所至」者，四不可说即是平等真法界，诸佛所不能到，故说去者无所至，重述成不来相而来，来无所到也。文殊言「所可见者，更不可见」者，四不可说平等真法界中，无所可见而言见者，佛眼见极，更无可见，即是释上述不见相而见也。
维摩罗诘经文疏卷第十九
