维摩罗诘经文疏卷第四(从「念、定」讫「三万二千人俱」)
念、定、总持，辩才不断。
二、叹智德。文有三别：一，总叹智德；二，别叹智德；三，叹位释成。
一、明总叹智德者，即是念、定、总持也。若类余经，悉叹三昧陀罗尼德。今叹念、定、总持，即是叹三昧陀罗尼之德，以此双标叹章也。
「念」，即是念佛三昧等诸三昧，菩萨得此念佛三昧，十方诸佛常现在前；亦名王三昧，入此三昧，一切三昧悉入其中。所以者何？若根本禅、背舍、胜处、九次第定、师子奋迅、超越等竝俗谛三昧；观四谛、十二因缘、空、无相、无作，竝是真谛三昧；自性等九种大禅，及般舟、一行、首楞严等百八三昧，皆是中道第一义谛三昧。《仁王经》云「若得三谛三昧，即入王三昧。菩萨入是三昧，一切三昧皆入其中。十方诸佛，悉现在前」，故知叹念。
「定」，是叹诸三昧德也。约四教分别，若析俗入真，即是三藏教明二谛三昧；但约二谛，名王三昧。若体俗入真，即是通教二谛三昧；但约二谛，名王三昧。若从根本俗谛入中道，即是别教三谛三昧；约三谛，名王三昧。若一心圆入三谛，即圆教三谛三昧明王三昧也。《大智论》出「异家解三昧、王三昧不同」，意在此也。若约观心，即是三观观三谛，修三谛三昧，成王三昧，任运可知。
「总持」者，即是叹陀罗尼德。此言能持、能遮，持诸善法不令漏失，遮诸恶法不令得起，故名遮持，亦言总持一切善法不漏失也。《法华经》明三陀罗尼：一者，旋陀罗尼；二者，百千万亿旋陀罗尼；三者，法音方便陀罗尼。
旋陀罗尼者，旋转义也。从假入空观能旋转观假入空，即转破界内、外诸见爱，得入空真谛。若但破界内，即是通教陀罗尼；一心圆破界内外故，即是圆教陀罗尼。
百千万亿旋陀罗尼者，即是从空入假，旋转分别入界内世谛、界外世谛，旋转破尘沙界内、外无知，显恒沙佛法。若别破界外无知，则别教陀罗尼也。今一心圆破界内、外无知，即是圆教陀罗尼也。
法音方便陀罗尼者，即是二观为方便道，得入中道第一义谛。若断无明，次第入中道，犹是别教陀罗尼；不断无明，一心圆入中道，即圆教陀罗尼也。所言法音方便陀罗尼者，得此陀罗尼，解一切言音也，亦能一音说法，令众生随类得解。
菩萨得此三陀罗尼，即入无碍陀罗尼，具足一切陀罗尼也。
问：此经叹补处陀罗尼，何得约初心释？
答：发心、毕竟二不别也。而后心入三谛无碍，横广细极，竖深穷源，即是补处无碍陀罗尼也。
问：三藏菩萨有陀罗尼不？
答：如尸毗王得归命救护陀罗尼，当知亦有诸小陀罗尼也。轮王亦得，况菩萨也！
问：声闻小得陀罗尼不？
答：二乘入涅盘，不须陀罗尼也。约观心修陀罗尼，三观类作易见，不烦分别。
「辩才」者，即四辩也。《大品经》明七辩，《大集经》明二十辩，《华严经》明四十辩也。此叹三昧陀罗尼力用，须约四教明辩义：初约三藏，若分别生灭四谛名字之法无滞，即是法无碍辩；若分别生灭四谛义无滞，即义无碍辩也；若通达六道言辞不同，亦能同其语，为说生灭四谛，言辞无滞，即辞无碍辩；若称根缘，于生生不可说，用四悉檀赴机而说，说无穷尽，即乐说无碍辩。辩是辩了，才是才能，以蜜助药，服之者易，才助文言化道行也。通教约无生，别教约无量，圆教约无作，类解可见。
而言「不断」者，不尽也。法辩、义辩缘苦、集，知病不尽也；法辩、义辩缘道、灭，识药无尽也；辞辩、乐说辩，随病授药无尽。「无尽」，即不灭义也。复次，从生灭辩，起无生辩；从无生辩，出无量辩；从无量辩，出无作辩。无作辩者，如风于空中，说法无障碍，故言不断也。三观约心修四辩，类解可知。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力，无不具足。
此二别叹智德，还从定、慧开七度，从定下开四，慧下开方便，故言别也。若作十波罗蜜对十地者，开禅出力、愿，开般若出方便及智也。若约四教分别不同者，但约四种四谛修布施，乃至方便，即四教所明布施、持戒，乃至方便，四种不同也。而言无不具足者，波罗蜜义。波罗蜜义者，此翻事究竟，亦翻到彼岸。布施具足，即是事究竟，到彼岸也，乃至方便亦如是，故云无不具足，即是七波罗蜜也。约三观明七度者，若观心因缘生灭即空、即假、即中，不见悭、施，不见持、犯，不见恚、忍，不见进、怠，不见定、乱，不见愚、智，不见巧、拙，毕竟无所有，而能善分别悭、施，乃至巧、拙，泠然自晓，即是无不具足也。
逮无所得，不起法忍。
此下三叹位释成者。「逮」之言及。「不起」者，不起界内、界外烦恼生死。诸行休息，无有动念，究竟寂灭，故名「不起法忍」也，即是大无生忍，亦名寂灭忍。而言无所得者，非是都无所得，无所得以为得也，故《大品经》言「无所得以为得，以此得无所得」也。又《仁王经》明五忍，《璎珞经》明四忍，两经虽复不同，俱明寂灭忍。寂灭忍有上、下，若金刚心，名下忍；佛地，名上忍。若开十地，别出等觉，亦得作三品，谓下、中、上也。今经叹德既隣果，复言「逮」者，当知逮于下忍，乃至中忍也。若就四教各分别四忍者，三藏教本无此文，今约义作，亦得分作四忍：初僧只，为伏忍；二僧只、三僧只，为顺忍；百劫种相，伏惑不起，为无生忍；三十四心断结，名寂灭忍也。通教干慧地，名伏忍；性地，名顺忍；从须陀洹若智、若断，乃至九地，名无生忍；十地为如佛，名寂灭。别教铁轮十信，名伏忍；三十心，名顺忍；初地至九地，名无生忍；十地、金刚心，名寂灭忍也。圆教五品弟子，名伏忍；铁轮十信，六根清净，是顺忍；初住乃至九地，名无生忍；十地、金刚心，名寂灭忍。通论圆教，初心以上，亦名伏忍，亦名顺忍，亦名无生忍，亦名寂灭忍，故《仁王》云：「从初发心，至金刚顶，皆名伏忍。」普贤贤首之义，意在此也。
问：下文叹净名德，但言得无生忍。当知「不起法忍」只是无生忍，今何用寂灭释「不起法忍」耶？
答：在因让果，说无生忍。若通义无生，只是寂灭之异名。故《大涅盘经》云「涅盘」，此经云「法本不生，今则无灭」，义若然者，寂灭忍即是无生忍，何所疑也？若约观行，一心三观、三谛，惑不起者，即是修不起法忍也，故《法华经》云：「着如来衣。如来衣者，柔和忍辱心是也。」
已能随顺，转不退轮，善解法相，知众生根。
此二广叹化佗者，复为二：一，明内具化佗法；二，正明化佗法。
一、内具化佗法，复为三：一，明内具化佗法；二，明外具化佗法；三，总释内外具化佗法。如《大智论》明「内具智慧，名为力；外用无怯，名无畏」。若内智不明，外仪不具，处众有畏，何能伏物？若内、外备足，可化众生。
一、明内具化佗法者，即是「已能随顺」。随顺有三种：一，顺佛；二，顺理；三，顺众生根缘。佛为众生转四种四谛法轮，菩萨顺佛而转，即顺佛也。因缘生灭三谛之理即空、即假、即中，顺理而解，顺理而说，故言顺理也。众生根性虽多，不出四种，用四悉檀赴机无爽，名顺众生也。复次，若顺理而说，是顺实智；顺众生说，是顺权智；顺佛出没，方便不同，是顺权、实二智也。今言随顺者，具此三义也。
「转不退法轮」者，四种四谛是轮体，用四悉檀为转也。不退法轮即有四种：一、事不退法轮转生灭四谛也；二、位不退法轮转无生灭四谛也；三、行不退法轮转无量四谛也；四、念不退法轮转无作四谛也。
若三藏教生灭四谛约菩萨位，事不退法轮。三藏教明不退位，不取断结，但言「不生四恶道、不受女人身、不生边地、诸根具足、得宿命智」，具此五事，名为阿鞞䟦致，此是事不退也。
若通教初果已去，齐罗汉，名位不退；从七地涉有化物，修种种行，名行不退；八地道观双流，名念不退也。
若别教者，十住位不退，十行行不退，十回向修初念不退，十地分证念不退。
若圆教者，一心具三不退，初住法身不堕通、别之位，名位不退；一心具一切行，名行不退；念念入法流水，即念不退也。
约别相三观释者，从假入空观，修位不退；从空入假，修行不退；正观中道，修念不退。若约三观判三不退，此义犹疎。今约一心三观，正观中道，修位不退；双照二谛，修行不退；自然流入萨婆若海，名念不退也。
「善解法相，知众生根」者，善解法相即是如法相解，知众生根即是识病。善解四种四谛之法药，善知四种众生之病，以此化佗，决无差机之失。十力中有是处非处力，即是法相也；有知上下根力，即是知众生根，皆是内力具足也。约四教以明，四种苦集即是根，四种道灭即法相也。
盖诸大众，得无所畏。
此是二明外具化佗法也。以无缘大慈，覆十法界，故言「盖诸大众」也。又，盖之言过，深达四种四谛，出过物上，故能盖也。「得无所畏」者，慈悲福慧，能益一切，故言得无所畏，即是释「外用无怯、无畏法」也。
功德智慧，以修其心。
此是三明总释内外化佗法。即为三：一，释内心无畏；二，释外用无畏；三，结成无畏。
一、释内心无畏者，具二庄严，能师子吼，释成内心无畏也。心即是自性清净心，亦为法身福、慧，能显出自性清净心，故言「以修其心」，还用庄严自性清净心，即是具二庄严庄严法身也。四教明福、慧，三权一实，总此权实，以修其心，故心无所畏也。
相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。
二、释外用无畏法者，种种色身，物所尊重，如迦旃延子所明种三十二相业，此是世间轮王、梵王共有，种小功德所致，何足为奇！故不名第一。若通教以空相应心，修三十二相者，此约真谛修相，谛理未极，相非第一。别教明相者，缘修显真，修缘修相，缘修既是智障相好，亦非第一。若圆教所明相好者，法身若显，即相好具足，故《法华经》云「深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二」。法身有此妙相，众生无由能识，为显此相，故于应身示白毫相，表中道之理；示绀眼相，表无缘大悲。余相亦各有表，故知此相，即是法身三十二相也。色像第一者，即是法性色也。《大涅盘经》云：「妙色湛然恒安住，不为生老病死之所迁。」此之妙色，于诸色中最为第一，故能现十法界像，如如意珠。应身色，表真色，真色理中第一。应佛身色，于所化身色第一也。「舍诸世间所有饰好」，此传释真相好也。非舍世间衣服、严饰之具，若舍此者，二乘外道亦能，何足可叹！今言舍者，若三藏教菩萨，舍人天饰好，百劫修种相，以自庄严，为菩提器也。若通教菩萨，舍有所得心修相好，有所得心修即是世间严饰，故《大智论》破百劫相，《金刚般若》云「若以色见我……是人行邪道」。若别教菩萨，舍界内空心修相好，用界外缘修，修相好也。若圆教菩萨，界内外所修皆是世间饰好，悉皆并舍，法身若显，真相自现，故说「相好严身，色像第一」，岂同虗妄修因相好严饰也！
名称高远，逾于须弥。
此下三结成也，即为二意：一，结成外；二，结成内。
一、结成外者，「名称高远，逾于须弥」即是成外无畏也。明菩萨外化之德，遍十法界，名高物表，故言高远逾于须弥。又解，通、别两教明十地如十宝山，通、别两教明佛如须弥。今圆教十地位高通、别两教所明佛果，故言逾须弥也。又，须弥盘固高远，法性不动，理高无上，智有显理之功，故言逾于须弥也。
深信坚固，犹若金刚。
二、结成内无畏法也。信有二种：一者，闻信；二者，证信。四教分别，各有位次，今但约圆教分别二信，若五品弟子一向闻信，信何等法？信不思议三德之理；若十信六根清净，亦是闻信，亦得相似证信；若初发心住已上，亦闻信，亦真证信；佛地但证信。今此诸大菩萨，既居高位，二信圆深，故言深信。牢固者，二信不为内外诸缘之所沮坏也。「犹若金刚」譬显深信。金刚有二义：一，利彻本际；二，体牢万物，所不能损。一、利彻本际者，内合闻、证二信，定慧利用，穷实际也。体牢万物，所不能沮，譬二信真慧，烦恼、生死诸缘所不能损也。
此叹内具化佗法也。
法宝普照，
正明化佗。此下至「及心所行」，即有三别：一，放光说法明化佗；二，正说法明化佗；三，说进修化佗法。
一、放光说法化佗者，又为二：一，正明放光说法；二，明深入缘起释成放光说法也。
一、放光说法者，即为三：一，放光；二，说法；三，释叹。
一、放光者，此释成化佗，即是「法宝普照」。菩萨慈悲智慧，缘三谛理，生诸善法之宝也。所言普照者，入放光三昧、普光三昧故，能普照也。若诸凡夫应以世间善法得度，即入世谛三昧，放世间善法光照，令离众苦，得世间乐；若应以出世善法得度，即入真谛三昧，放世间善法光照，令得二乘道果；若应以出世间上上善法得度，即入中道三昧，放出世间上上善法光照，即开佛知见，入菩萨位，故《华严经》、《思益经》悉云「佛有光明，名无悭。若放此光照众生，即能离悭、行布施，乃至六度，一切事亦如是」，《请观音》云「普放净光明，灭除痴暗冥」，故《大品》先放身支节光，次放毛孔光，触众生身，盲者得视，聋者得听，如是等种种世间利益，亦能令得道发菩提心。譬如网鱼，初网不得者，后更网之；初光未度者，更放光度之，如是有缘者，皆得利益入道。菩萨入道亦尔，放光普照十法界，众生皆得利益入道也。复次，若放一光止除悭，一光除瞋者，是别教意，不名普照。复次，若放二谛光，亦不名普。今此诸菩萨，能放中道圆光普照，只放一光，照一切处，皆令各得利益，随机入道，故名法宝照也。
问：光照云何能破恶生善？
答：譬如熏药烟𧢻，病苦即除，身得安乐。放光触身，破恶生善，亦复如是，以光从诸善根出故，随𧢻有缘众生，苦悉除也。
而雨甘露。
此二明说法。雨甘露者，甘露是诸天妙药，服之安乐不死。《中论》云：「实相，名天甘露。能令三乘，同得圣道涅盘常乐也。」实相、甘露即有二种：一，真谛实相；二，中道实相。众生应以真谛得度，即雨偏真甘露，三乘同得化城涅盘也。若有大乘圆机，即雨中道实相甘露，即开佛知见，见佛性，住大涅盘也。故《法华经》云：「佛平等说，如一味雨。随众生性，所禀不同。」此诸菩萨说甘露法，亦皆如是。
于众言音，微妙第一。
此三明释叹雨甘露雨。此诸菩萨何故能说甘露法雨？为有微妙之言音也。微妙言音，如《法华》明舌根功德「若欲以一言遍三千界，随意即能至」，铁轮菩萨尚能如是，何况补处大士而不能以妙音遍满十法界！众生随类各得解，普得受行，获其利也。微妙第一者，降佛以还，一切世间言语音声，莫能过也。又解，即是法性言音，故云「微妙第一」也。
深入缘起，
二、明深入缘起，释成放光说法者，即有二：一，明深入缘起，此叹智德释成放光说法；二，「断诸邪见」以下，此叹断德，释成放光说法。
一、叹智德释成放光说法者，所以能放光说法，利益深普，良由智能深入缘起也。缘起有二种：一，生死缘起；二，解脱缘起。生死缘起即是无明十二因缘，一切生死也。解脱缘起即是观十二因缘智慧，起一切解脱佛法也。
今明「深入缘起」者，深入十二因缘生死缘起，即成解脱缘起也，故《大涅盘经》云：「十二因缘有四种观，若深入者，得上上智，了了见佛性也。」所以者何？若观十二因缘生灭，即是三藏菩萨调伏诸根，满足六度，未名深入。若观十二因缘即空，断界内惑，即是通教菩萨，亦未名深入。若观十二因缘知空非空入假，名破界内、外恒沙无知，得进入中道，破十一品无明，是别教菩萨，亦未名深入。圆教菩萨，一心圆观十二因缘，从初住发真见中道，至补处破四十一品，乃名「深入缘起」也。是诸菩萨，非但入十二因缘正报缘起，亦深入世界依报缘起，知世界因缘成、世界因缘坏也；既自能深入缘起，是以能说因缘实相甘露也，深入之义意亦显也。
断诸邪见、有无二边，无复余习。
此二叹断德释成放光说法者，普注甘露，只以自无惑暗，能普放光照众生暗；只以自无系缚，能雨甘露，解众生缚。断诸邪见、有无二边者，诸邪见有二种：一者，界内；二者，界外。一、界内邪见者，六十二见等种种邪见，皆属有、无二见也。二、界外亦有种种诸见，亦竝属有、无二见。今总界内诸见，竝是属有边；总界外诸见，竝属无边，故《大涅盘经》云「凡夫者，有；二乘者，无；菩萨之法，不有不无」。正见中道佛性，则破有、无二边，一切邪见，故言「断诸邪见、有无二边」也。又解云，正观中道，破真俗有无二边，至金刚顶边际智满，中道体显，三谛之惑方尽也。而言无复余习者，圆教始从初住，终至法云，圆断有、无诸见，犹有习在；等觉入重玄门，无量百千万亿劫重修凡夫事，见理分明，习气微薄，事等微烟，故名无复余习。譬如一升盐，投于大河，无复咸味也，故《大智论》云：「有、无二见灭无余，诸法实相佛所说。」
问：此不应然？
答：若常徒解释「断界内有无二见」，岂得销此文也！又，若用《地论》别教解义，登地离凡夫我相障，断有、无二见，岂得销此文也！
问：此有何过？
答：三藏、通教初见道，即断诸邪见、有无二边，岂可用此叹补处之德！别教登初地、见佛性，断界外邪见、有无二边，见惑皆空，岂可用销此文，叹补处之德也！《优婆塞经》云「九地断见习，十地断爱习」，《地持论》云「离一切见清净净禅」，此据金刚等觉之位。今约《地持论》销此经文，一家用圆教明断惑，义转分明。
演法无畏，犹师子吼。
二、正说法叹化佗者，此下至「过量」，皆叹说法也。
初即双举两譬叹化佗，成就后一总叹化佗功德无量也。
初譬云师子吼，师子吼者，名决定说；决定说者，说一切众生皆有佛性也。所言「演法无畏」者，演之言广，心无怯弱，故名无畏。是诸菩萨，能于四不可说，用四悉檀赴缘，而广起四教也。「犹师子吼」即是譬演实相甘露法，得无畏也。如师子吼时，非但不畏禽兽，亦能令香象失粪，飞者堕落。此诸菩萨演甘露法，非但于一切天魔、外道，及诸众生，心无怯弱，亦令天魔失爱论粪，外道执见高心堕落，亦令一切众生爱见烦恼皆灭。
其所讲说，乃如雷震。
此次譬雨甘露法，能令生善也。《释论》具出四种法师，雷喻多闻，雨喻美行，具在论文。今明雷以惊蛰，雨以润生，将说甘露雨，震八音雷，用惊二边邪见之蛰，使一切善根萌芽开发，谓三草两木，一地所生，一切行人，宿世善根开发增长，故言「其所说法，乃如雷震」也。
无有量，已过量。
此二句总叹化佗之功无量也。此诸菩萨，神通智慧，放光说法，十方世界所化众生无有限量，不可以阿僧只数也。「已过量」者，其所化度，不可说也。复次，「无有量」者，七种方便行人，用思量智，所不能量也。「已过量」者，圆教十地以下不思议智，所不能知也。
集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣，及心所行。
此三进修化佗法，明诸菩萨化佗之功虽大，未证极果，犹须进修化佗之法，即是菩萨入等觉地，于百千万亿劫入重玄门，修化佗行。重玄门者，《地持论》云：「入住起力禅，舍复入力禅。」入者，从凡心入一切法门，乃至上地也。起力者，从等觉地一切法门，起入一切法门。住者，随住一法门，即住一切法门也。舍复入力者，从无量百千万亿劫重修也。故《法华经》弥勒叹下方菩萨言「善入、出、住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝」也。
「集众法宝，如海导师」，导师者，将导众人入海采宝，非但众人得宝，已亦自获。菩萨导众生，入生死海，非但令众生得佛法宝，化功归已，入重玄门，法利亦多，无量无边也，故此经云「不入大海，不得无价宝珠。菩萨不入烦恼巨海，不得一切智宝也」。补处菩萨入重玄门，无量百千万亿劫报修凡夫事，故能放光说法，利益众生也。
了达诸法深妙之义者，菩萨入重玄门，内慧庄严增进也。了达是智慧之异名，诸法即是十法界一切诸法也。深妙之义，十法界诸法、二谛、三谛之理甚深，故名深见；三德不纵不横，故名深妙义也。
「善知众生往来所趣，及心所行」，此两句明菩萨入住重玄门，增进外见所化众生根缘也。此诸菩萨得真天眼，常在三昧，不以二相见诸众生死此生彼，名往；死彼生此，名来。所趣者，知因能趣果，善、恶业缘之因，趣受报好、丑之果也。而言及心所行者，用种智知其宿世习因所行，三草两木，一地所生，根性不同也。三草两木，即是三藏、通教、别教七种方便善根；一地所生，即是圆教之根缘也。前明用药，今明知病，既识药知病，即能随病授药，故知住重玄门，化佗之德转深大也。
近无等等佛自在慧。
第三约隣果叹德，此文有三别：一，叹自行；二，叹化佗；三，总释成。
一、叹自行者，复为二别：一，叹自行智德；二，叹自行断德。
一、叹自行智德，复为二：
一、总叹自行智德者，即「近无等等佛自在慧」也。「无等等」者，十方诸佛无与等者，今等于十方诸佛，故言无等等；又，约理为释，实相之理无能与等，佛种智圆极，能等实相之理，故名无等等也。若圆教初住，虽发真见理，得无等法，犹有四十一品无明，去妙觉远，不名隣果，约佛约理，俱非近无等等；金刚心菩萨，约佛约理皆近，故言无等等。约四教作无等等义，分别可知。
十力、无畏、十八不共。
二、别叹自行智德，如《大智论》解此有二：一云，菩萨自有无畏、不共之法；二云，菩萨分得佛力、无畏、不共法。补处如十四之月，佛如十五之月，相隣近也。若约四教明力、无畏者，如三藏释十力、无畏，皆同大乘名教，《毗昙》释不共法，别作名教，故《大智论》弹《毗昙》云：「力、无畏名，既同大乘，不共何得别立！」今但约其断伏分别同异名义，异非妨也。通教约照二谛，八地分得十力、无畏等，十地当知如佛近无等等也。别教明中道，初地已上分得十力等法，至十地所得十力等法，名近无等等也。圆教初住已上，明分得力、无畏、不共等法，《华严经》明初住云「得如来是处、非处等十力智」也；至等觉位，乃是近佛力、无畏、不共法也。此即叹隣果智德也。前云「佛自在慧」者，佛慧中无无明，故究竟自在；菩萨虽有无明，如微烟，将得佛慧，故以此为叹也。
关闭一切诸恶趣门，
此叹自行断德。诸恶趣门者，恶趣虽多，不出二种缘集，通教菩萨见空，关闭有为缘集恶趣之门；别教菩萨见不空，关闭无为缘集恶趣之门也。此诸菩萨见佛性中道之源，故能关一切诸恶趣门也。或属叹化佗，关闭一切众生恶趣门也。
而生五道以现其身，为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。
此二叹化佗也。若开修罗，即是六道示现其身也。若三藏教明，带结愿生，或用神通示五道之身，于染净土化众生。若约通教解，明七地断界内结，愿扶余习，生五道示现其身，亦用神通化生也。若别教明，登地以上应生，不须扶习也。若圆教明，初住以上，得一身、无量身，「清净妙法身，湛然应一切」，即是二十五三昧力，熏生二十五有，是名「而生五道以现其身」也。今言「而生五道以现其身」者，即补处大士法身得二十五三昧，内破二十五有，关诸恶趣，慈善冥熏，随机应现，十方示受五道身，利众生也。「为大医王，疗治众病」，此明既生五道，意在利物。利物者，正为治众生结业病也。又解，对小明大，三教菩萨及圆教下地菩萨，皆是小医；今此诸菩萨，名大医也，亦能现八相成道，作大医王也。疗治众病者，治界内、外一切烦恼、不善业病也。「应病与药」者，赴机用四悉檀说四教之法药也。「令得服行」者，众生闻法修行，能断界内、界外烦恼，得大、小两乘圣道解脱也。
无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐。
此三总释成隣果叹也。
「无量功德皆成就」者，释自行功德满；「无量佛土皆严净」，此释化佗功德满也。
「其见闻者，无不蒙益」，法身非色非声，随机有应，若现形、声，必为利物，以有缘故，见形闻声，即获世间、出世间之益也。
「诸有所作，亦不唐捐」，唐之言虗，捐之言弃，亦谓失也。约自行而解者，随心所行，任运契会，必成胜因，感果不失，故言不虗弃其功也。就化佗为释者，众生虽不得入第一义悉檀，不失三悉檀发心、归向、生善、破恶之利，故言不虗弃其功也。化功归已，亦是不失也。
如是一切功德，皆悉具足。
第三结成叹德，如上来所叹功德「是诸菩萨，悉皆成就」。若依南、北摘句配地叹德，岂得言诸菩萨皆成就也！一家解释，理自冥会也。又解云，菩萨功德无量，上所叹止是数十耳，类叹无量皆成就，不可具述也。
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、
第四累名证成同闻。虽叹胜德，若不的显名字，莫知其人，故须略出五十二菩萨，以证同闻，劝信之义成也。若约四教解释，事转繁多，今略就三观释名，足知大况。「等观」者，从二观入中，即是不二平等，故云等观菩萨。「不等观」者，但就双照二谛分别，则有无量殊别，故名不等观菩萨也。「等不等」者，是正观中道，双照二谛，照中，名等；照二谛，名不等；合体用得名，名等不等观菩萨也。此悉须用六即分别，则不混滥也：一切众生即是实相，是为理即之等观菩萨也；若闻实相名字，自知即是实相之理，即是名字即等观菩萨也；若观中道，通达无碍，即是观行即等观菩萨；若发相似之解，得六根清净，名为相似即等观菩萨；若发真明，初住以上，皆名分证真实即等观菩萨；若照穷实相之源，名等观佛也。今此等观菩萨乃是分证之极位，隣究竟即，故名等观菩萨、不等观、等不等观，乃至文殊师利类，须深得此意，不得一往闻「观心即是」，而便混滥，生增上慢，作菩萨旃陀罗也。若不受此语，即是不信一切大乘经了义之说也。
定自在王菩萨、
用一心三观，能观心性，名为上定。得此上定，于一切真俗禅定即得自在，如国王也。
法自在菩萨、
一心三观正观三谛，心无滞碍，于十法界一切诸法自在也。
法相菩萨、
一心三观，显十法界诸法三谛法相也。
光相菩萨、
一心三观，此之慧光，能显实相也。
光严菩萨、
一心三观，观心智慧光明，庄严法身也。
大严菩萨、
一心三观，观于心性，其性广博，犹若虗空，境大故智大，大智以严法身也。
宝积菩萨、
一心三观，正观心性虽空，具足万行之法宝聚积，故名宝积也。
辩积菩萨、
一心三观若与法性相应，即四辩蕴蓄也。
宝手菩萨、
三观心成，即具权实二智之宝为手也。
宝印手菩萨、
以实相印，印一心三观智慧手也。
常举手菩萨、
正观之心手上，求佛果也。
常下手菩萨、
三观智慧手，即无缘大慈，下化众生也。
常惨菩萨、
住正观心悲愍众生也。
喜根菩萨、
正观得如来藏，如贫得宝藏，大喜充遍心也。
喜王菩萨、
一心三观得真中道，法喜自在，如王也。
辩音菩萨、
一心三观分别法界殊方之音，皆一心中通达无碍也。
虗空藏菩萨、
若观心性譬如虗空，无所积聚，乃名为藏也。
执宝炬菩萨、
一心三观具三十七品之宝炬，照显心源也。
宝勇菩萨、
正观心性，见一切法宝于生死意，而有勇也。
宝见菩萨、
用一心三观观智慧宝，了了见佛性也。
帝网菩萨、
譬如帝王法网无量，一心三观观三谛理，具足无量诸法之网，网一切烦恼及众生。
明网菩萨、
如《思益经》明「光明为法网」，《大智论》释「放光作网鱼」，喻一心三观，观心光明网。
无缘观菩萨、
一心三观观因缘毕竟不可得，不见能观所观，真修体显，无缘无念，寂而常观也。
慧积菩萨、
一心三观，具一切智慧聚。
宝胜菩萨、
胜观宝，胜一切世间之宝。
天王菩萨、
正观显第一义天，得第一义天自在如王也。
坏魔菩萨、
正观之心能坏二边、八魔也。
电德菩萨、
一心三观发真见理迅速，即成三观，譬如夜见电光，即得见道也。
自在王菩萨、
一心三观得真我性，于一切法得自在如王也。
功德相严菩萨、
一心三观能具万善，万善功德之相庄严法身也。
师子吼菩萨、
正观中道得佛性，成师子吼三昧也。
雷音菩萨、
观心见中道多闻，美行如雷音震吼，惊一切二边氷蛰也。
山相击音菩萨、
如二山相击，音遍四方。正观境智相应，出四辩也。
香象菩萨、
正观无烦恼臭，能荷负一切也。
白香象菩萨、
正观法性之本，本无黑恶之气，而生白净善法五分身香，故名之白；香起诸慈悲，荷负一切，如白香象也。
常精进菩萨、
正观精进，见法性真常，成无作四正勤也。
不休息菩萨、
正观于空、不空，不住偏空化城休息也。
妙生菩萨、
观心不生，则一切法不生，般若妙生。
华严菩萨、
观心具福慧之因华庄严法身。
观世音菩萨、
《请观音经》云：「观于心脉，使想一处，即见观世音也。」
得大势菩萨、
正观成就，降伏魔怨，制诸外道也。
梵网菩萨、
「梵」名清净，正观清净法，网内、外一切众生也。
宝杖菩萨、
观心具功德智慧为杖，凭此法宝杖，进菩提果也。又云，众生凭杖入中道也。
无胜菩萨、
一心三观得实相智慧，一切世间、出世间法，莫之能胜也。
严土菩萨、
一心观，心净则佛土净也。
金髻菩萨、
一心三观成实相慧，名金髻者，权智也，以此严心、首，故云金髻也。
珠髻菩萨、
一心三观即是实相智慧，如《法华经》明转轮圣王髻中明珠也。
弥勒菩萨、
此云「慈氏」。一心三观得无缘慈，如礠石吸铁也。
文殊师利法王子菩萨，
一心三观若见佛性，即具三德，不纵不横，故云妙德也。
如是等菩萨，随举一观门别以标菩萨名，引物归心。若一人各具一切观门，即名字互通，即是字等、身等、法等。其能如是解者，即于正观心中见一切诸佛也，故《法华经》云：「若人有能信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。」此言何谓？《华严》云「十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然」，故上来佛菩萨竝约观心明也。
问：凡夫观心，何得用此释诸佛、菩萨义？
答：此经自云：「诸佛解脱，当于何求？当于一切众生心行中求。」若执文字，离心而求诸佛菩萨解脱者，可谓抱石投渊，夜游去烛也。
如是等三万二千人。
此是第五大段结众数。
问：此诸菩萨，定皆是十地、等觉补处位不？
答：北方诸师，从初地至十地；南土诸师云，是八地、九地、十地也。复有师，例如《大品经》云「皆补处也」。今谓不尔，前明本迹，已判高下莫测，何须定判？
维摩罗诘经文疏卷第四
