维摩罗诘经文疏卷第九(释方便品第二初) 今明此品次〈佛国〉而来者，即是初净名正为破有为缘集，欲显不思议法身，符成如来净佛国土之教也。大圣为意多途，今略出三意，以通释此品文义也。第一，明此品次〈佛〉来；第二，略释方便义；第三，入文解释。 第一明此品次〈佛国〉者，大圣前于《普集》说真性解脱之体，次于此经阐扬佛国因果之宗。但为未晓之徒，必须菩萨胜人扶同开㢡。今净名大士住不思议解脱之权谋，故能辅助释尊折伏、摄受有机之徒，令离诸缘集，各成不思议解脱道。若净土行熟，则随业来生，各于其土，得闻正法，因入佛慧，起菩萨根也。 问曰：说《普集经》明真性解脱者，此是彼经之体，何得用为此经体也？ 答曰：真性解脱通为诸大乘经体，岂不得近为此经体也！但说〈佛国品〉此文未显，至下处处显说，竝与前说之理不异，故得为此体也。 第二释方便义，即为四意：一，略释方便名；二，约教明方便不同；三，明方便所用法；四，约观心明方便。 第一略释方便名者，所言方便者，为成实慧，故须方便也。「方」是智所诣之偏法；「便」是善巧权用之能善巧。权用诸法，随机利物，故云方便，是以此经文云「智度菩萨母，善权方便父」也。方便有三种，此开三种二智。三种二智者，一，化佗二智；二者，自行化佗二智；三者，自行二智。分别三种二智，具在《玄义》，今不重述也。 第二明方便不同者，今约四教明四种二智不同，即有四别： 一、明三藏教佛三种二智者： 《毗昙》有门明义，若照事无常、苦等十六谛，名为权智；若照理无常、苦等十六谛，名为实智。若如《成论》空门明义，若如《毗昙》有门照无常、苦等十六谛，若事若理，皆是权智；照四谛十六行空理，方是实智。如是约四门，用四悉檀赴缘化物，种种明二智不同，皆是三藏教明化佗二智也。 二、明三藏教自行化佗权实二智者，三藏佛用四悉檀说上有无四门，种种权实二智，皆是随佗意语，皆是权智，坐道场时，所证二谛之理智不可宣说，即是自行实智也。 三、明三藏佛自行权实二智者，坐道场时，所证俗谛智究竟分明，法障皆尽，名为自行权智证真谛。真谛理究竟分明，正习俱断，名为实智。故佛答摩揵提：「汝依邪见门，我知汝痴道，若不见妄想，尔时自当哑。」 二、明通教佛三种二智： 一、若用四悉檀，上三藏教三种二智，以化众生，皆名权智。又，通教所明有门，若照幻化分别之事有，名为权智；幻分别之理有，名为实智。故《大品经》云：「设使有法，过于涅盘，我亦说言『如幻如化』。」若约通教空门明义，照幻化事理之有，皆名权智；若照幻化之理空，即是实智。如此约四门，用四悉檀种种明权实二智，皆是通教明化佗权实二智也。 二、明通教自行化佗权实二智者，总前三藏教所明三种权实二智，及通教四门所明种种权实二智，皆是随佗意语，竝属化佗权智；通教佛及八地以上，内心所证二谛之理不可宣说，皆名实智也。 三、明通教佛自行权实二智，佛及八地以上，内照不可说俗谛之理，即是权智；内照不可说真谛之理，即是实智也。 三、约别教大乘明三种二智： 一、总前三藏通教各三种二智，四悉檀赴缘而说，皆是权智。又，别教所明有门，若照有门，分别事相，名为权智；若照有门，佛性如来藏真理，名为实智。若别教空门化佗权实二智，为总前有门事理，皆名权智；前有门权实，毕竟空寂，无有二相，名为实智。如是约四门，用四悉檀明权实二智，皆是别教明化佗二智也。 二、约别教明自行化佗权实二智者，总上二教所明三种二智，及别教四门种种化佗二智，皆是随佗意语，名为权智；诸佛及十地菩萨，内证不可说二谛之理，名如实智也。 三、明别教自行权实二智，佛及十地菩萨，内证不可说俗谛之理，名为权智；内证见不可说真谛之理，名为实智也。 四、明圆教大乘三种权实二智，一总前三教所明三种二智，皆是权智。又，约圆教有门明二智，若不断烦恼，照界内外法界种种法门，名为权智；若不断烦恼，照不思议妙有法性实相自性清净心，即是实智。又： 一、明圆教空门明权实二智者，若不断烦恼，照不思议界内外事理之有，名为权智；若不断烦恼，照不思议界内外事理皆空，名为实智。是则空不异有，有不妨空，故名不思议也。如是等约圆教四门用四悉檀赴上上根，说种种权实二智义，皆名化佗权实二智也。 二、明圆教自行化佗权实二智者，总前三教所明三种二智及圆四门种种二智是随佗意语，悉是权智；及四十一心菩萨所证不思议、不可说二谛之理，皆名自行实智也。 三、明圆教自行权实二智者，佛及四十一心菩萨内证照不思议、不可说俗谛之理，名为权智；照不思议、不可说真谛之理，名为实智也。是故文殊请净名说「入不二门」，净名默然杜口，文殊称叹，意在此也。 第二约教明方便不同者，至论诸法毕竟无所有，非权非实而言权实者，此皆四悉檀利物之善巧也。此经既是方等大乘所摄，一音演说，随众机各感四种方便不同。又，此品正明大士助佛阐扬，善巧权谋随机利物，令入佛慧，起菩萨根，故名方便品。但《璎珞经》明方便有二种：一者，破诸法方便；二者，教化众生方便。今约此经远论，室外折伏，即是破佗执诸法之方便；室内摄受，即是为引佗立法之方便也。以折、摄受故，令正法得久住。前二方便，亦是化众生之方便也。若约此经近论者，此品「呵诸人」者，即破法折伏；「劝求佛身」，即是立法摄受。以折伏、摄受，令正法得久住。「正法得久住」者，令众生住不思议真性解脱、清净佛土也。是以《中论》品品破义，即是破法方便；后〈四谛品〉明三宝四谛沙门果，即是立法方便。又偈结云「因缘所生法，我说即是空」，破法折伏义也；「亦名为假名」，立法摄受义也；「亦名中道义」，教化众生方便，令正法久住也。正法得久住者，见佛性、住大涅盘，法身常存也。故此经前品云「随其方便，即能成就众生；随成就众生，即佛土净」。当知叹净名方便者，正是为助佛阐扬不思议解脱佛国之教也。 第三辨方便所用法者，正约三业法，以明方便也。所以然者，诸佛菩萨清净三业，性如虗空，非一非异，不可分别，为化众生，慈悲誓愿，神通感应十法界，现不可说、不可说身种种事业，十方利物，是为身密方便示现也。又以慈悲誓愿，神通应化现同十法界音声，十方佛土不可说、不可说种种说法，是为口密方便利益一切众生也。又以慈悲誓愿，神通应化现十法界心，十方佛土现不可说、不可说心识分别，即是心密方便利益一切众生也。不思议十法界三业，若三藏、通教，但明用神通变化三业名；若别教、圆教明法身应现三业，亦明神通变化三业，故约三业以明方便也。此品明六度摄物，即是约意业心密，以明方便。「虽为白衣，奉持沙门律行」等示种种身，即是约身业密，以明方便。「一切见敬」下，及托病兴教，说种种法，即口业、口密以明方便也。此三业方便，无方利物，莫测其本，即是三密，亦是三轮不思议化，亦名三无失，亦名三业不护，亦名三业随智慧行。良以法身三业化物，无失无谋无念寂，而常用能无方赴机，应生四土，示身、口、意，折伏摄受利益众生，是以居方丈之内，无疾现疾，因以开悟众生，令超缘集之外，同栖方丈之室。从此标名，故言方便品也。 第四约观心，若别相三观，前二观为方便，若入第三中道正观，即是实慧。初从假入空观，是破法方便，即折伏义；次从空入假观，是立法方便，即是摄受义；受三中道正观，即是教化众生方便，入实慧也。入实慧者，即是正法得久住。正法得久住者，法身常存也。若约一心三观，方便、实慧，不一不异也。三观历三业，明方便功用可知。 问曰：此〈方便品〉定是谁说？ 答曰：此有多解，有言「是集经者，叹净名德，因疾为诸来问疾者，说如是法。」有言「前叹德是集经，叹说法是宝积向佛述『净名今有疾，不得来，为问疾者，说如是法。』」有言「是佛自叹，说净名有此方便说法利物之事。」今言恐是如来正说《普集经》及〈佛国品〉，意在于净名欲令助起发宣扬。净名玄知佛意，故方便托疾，以来诸人参问，因得兴教。阿难本愿「所未闻经皆愿闻」，佛为阿难此一品，至结集时，次〈佛国品〉而诵出也。正如入室六品，阿难在庵罗园佛边不闻，而下文皆付阿难者，亦是别重为说也；或是阿难得佛觉三昧，佛觉三昧力皆得自闻，而结集也。 尔时，毗耶离大城中，有大长者，名维摩诘。 此下是第三入文解释。净名助佛宣化，凡九品经文，分为二别：初半品叹德，正是形益之方便也；二从「现身有疾」去，正明声益之方便也。形益之中，亦有声益；声益之，亦有形益。就其正傍为语，故有两益之殊。所以「初现形益」者，此为声益而作哢胤也。所以者何？此土正以音声为佛事，故声益为正也。 今就初叹德形益，文则为二：一，先叹德；二，明形益。 一、先叹德，复为二：一，初标住处、人名；二，正叹德。 一、初标住处人名者，「毗耶离城」，如前。释「长者」者，有长人之德也。但标处及人，意有所主，正言净名与宝积同住此城，二人本是法朋善友，宝积独来，而净名不来者，为有疾也。因其有疾，致诸人参问，因问说法，即是承机之便也。诸人既有参问，如来大师迹同世仪，岂得不遣问？但被命问疾之徒，德有堪、不堪。不堪者，即五百声闻、八千菩萨，各迹往昔被呵，即为显净名之德，亦令往昔所说重益今之大众也。堪，即文殊奉命室，对扬不思议解脱。其同往者，方沾法利。是则净名赴缘，兴显不思议大法佛国因果之功成也。维摩义，前具翻释。长者义，今当略解。原其本地，旧云「金粟如来」，即是法身长者，故《法华经》云「大富长者，即是如来」，语其迹也。位居法云，或云等觉，望佛为菩萨，即是长者子；望下地菩萨，名等觉佛，即是长者也。 今明长者义，略为四意：一，外具十德，名世间大长者；二，内合法身具十德，即是世间长者；三，约观心明具十德；四，帖经文。 第一、外具十德，名世间大长者，一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威势，五、智深，六、年耆，七、行无失，八、礼仪备足，九、上人所叹，十、下人归敬。备此十德，世间名大长者也；若不尔者，非大长者。所以者何？国内胜人，称为长者，必是贵族也；虽是贵族，爵位卑微，不称姓望；虽高位，贫无财，世所不重；虽富有充积，无宠不威，物不敬畏；虽有大势，神用暗短，智人所轻；神解明鉴，而年在幼童，物情不揖；虽年耆貌皓，内行斯恶，人所鄙恠；虽操行无瑕，而外阙礼仪，无可瞻爱；虽有进止容与，若上人不自，名不彻远；虽豪贵歌咏，无恩群下，岂为物所崇！十德若备，乃名世间大长者也。 第二、十义内合法身十德者，合净名迹居人世，具世间十德，故为毗耶所推称大长者。原其本地，众德巍巍，不可称说，略而言之，内具十德，即是出世法身之长者也。一、从初发心已来，常值诸佛禀教，正观中道佛性，发生理慧，即是从过去法王种性中生，即姓贵也。二、积功累德，证无生忍，即位高也。三、万善法财具足，即大富也。四、十力无畏，降伏魔怨，制诸外道，即威势也。五、权实二智，无不通达，即智深也。六、久值诸佛，观行淳熟，即年耆也。七、三业随智慧行，得三无失，即行无过也。八、具佛威仪，即礼仪备也。十方佛皆称名记别，即上人叹也。十、释梵天人所敬仰，下人归崇也。此十德具足，即是法身德满，名为法身长者。故能为释尊阐扬不思议法，显成净土因果之教也。 第三约正观心明十德具足者，一、供养佛者，正观随顺佛教，即供养佛。契理生智，即是发菩提心，生在佛家，种性真正也。二、得无生忍者，观三谛理，取相、无知、无明结惑不起，即是修无生忍。虽未证上地无生法忍，观行之心，亦得为无生忍也。故《法华》云「若说是经，当着如来衣。如来衣者，柔和忍辱心是；如来忍者，即寂灭忍」，岂不得称为无生忍！此即位高义，高出七种方便人位也。三、大富者，正观之心，三业清净，包含三谛三昧，一心万善具足，富有诸财宝也。四、势力者，正观能降伏爱魔，制见道也。五、智深者，正观中道为实，双照二谛为权，即是二智具足也。六、积功累德者，即久种善根人，方能修此正观，久久研习，自然流入萨婆若海也。七、无过失者，正观心性，则三业无诸瑕过也。八、威仪具足者，举足下足，无非道场，乃至着僧伽棃，悉皆一心，不失威仪也。九、上人咨嗟者，观行之人，常为十方诸佛之所赞叹，故《法华经》云「能持是经者，诸佛皆欢喜，现无量神力，叹美持经者」。十、下人所敬者，《法华》明「持经行人，天龙四部皆来恭敬供养、归依是人也」。当知观行之人即具净名十德，同于大士，真是佛子，故《法华经》云「佛子住是地，即是佛受用，常在于其中，经行及坐卧」，岂不得名长者子也！ 已曾供养无量诸佛，深殖善本， 此下四入文叹德，即分为十段，正释净名十德，不多不少，信如符契者也。 「供养诸佛」者，此两句正是以第一叹种性，真正如世长者，姓贵也。所以佛告憍昙弥「汝随我语，即供养佛」。今净名值佛，既多闻，法亦广，闻必如闻而行，深观实相，若发生理慧，是为从法化生，得佛法分。三慧与理相应，即与天性相关，名真佛子，名法王子，是则生在佛家，种性真正也。「深殖善本」者，此便成种性之义也。「殖」之言种；观毕竟空，种大智，大智是众行之本也。从解生行，德无不备，故《大品经》云「殖诸法虽空，一心具万行」，即是法身初生，具足众德。故《华严经》明习种性，初发心住，即具一切法也。 得无生忍； 此一句是第二叹法身位高，如世长者，官位高也。所以然者，若圆教明，初住一地具足诸地功德，此义犹通。今净名或云是金粟如来，已得上寂灭忍；或云位居等觉，得中品寂灭忍；或云位在法云，得下寂灭忍。若中、下无明已断，但有微习，不能牵生，名无生忍，即高位也。所以不受寂灭忍名者，正为让佛，但受无生法忍也。 辩才无碍，游戏神通，逮诸总持； 此三句是第三叹三业功德法身。万法财无量，即是善，善备，如世长者之大富也。所言「辩才」，即是口无碍辩，摄一切口业功德法财。「游戏神通」即身业，摄一切身业功德。「逮诸总持」即是诸陀罗尼总持一切意业功德，及余一切功德法财也。 获无所畏，降魔劳怨； 此两句是第四叹无所畏。外用无怯，如世长者有威势也。所以者何？十方无畏，能降魔劳怨及制外道也。「降魔」，即四魔、即八魔、十魔，如上具说。而言「劳怨」者，魔有尘劳之力，能害菩萨智度母、善根父、诸善法亲，故名劳怨也。 入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生，心之所趣；又能分别，诸根利钝； 此八句是第五叹二智，如长者深智也。前四句正叹，后四句释叹。「入深法门」即叹实智门，不二法门也。实相之理甚深，唯佛与佛乃能究尽，故名深法门也。「善于智度」正叹实智。大智，彼岸实相义。故此两句，是叹实智也。「通达方便」即是叹权智。权智善巧，能成大愿。「大愿成就」者，方便益物之用成也。此两叹权智也。「明了众生，心之所趣」，此两句释叹实智，一切众生皆有佛性，凡有心者，皆得菩提，如泉流必趣大海也。「又能分别，诸根利钝」，此两句释叹权智，众生根有利、钝不同，而能善巧逗机，令得悟解，即是方便也。 久于佛道，心已纯熟，决定大乘； 此三句叹修行积久，见理分明，如世长者年耆，见事久故，可信也。《法华经》明文殊已曾久值诸，学来久，故言纯熟也。「决定大乘」者，见理分明，能师子吼。师子吼者，说一切众生悉有佛性；佛性者，《大涅盘经》明，即是大乘也。 诸有所作，能善思量； 此两句叹三业随智慧行，得三无失，如长者内行，无边过也。所以者何？一切所作，皆是三业。「能善思量」即是以智分别。若作前智，后者已失，不可过也；今前智作后所作，则无差机之失，即是三业随智慧行，得三无失也。 住佛威仪，心大如海。 此两句是第八叹形心二德。形则进止得宜，心则含弘无隔。如世长者，礼仪备足，有大人之怀也。所言「具佛威仪」者，如十地菩萨学佛，象王回视等，举足下足，有所运为，无非佛事。有言「具佛好也」，今言能如佛不起灭定，现诸威仪，普利一切也。「心大如海」者，如《大涅盘经》明大海有八，不思议佛法亦尔，具出彼经。今言菩萨无缘大慈，含容一切，心无取相，故不增般若；虽观诸法毕竟空，而不舍众生，故不减。犹如大海，泉流常入而不增，沃焦常煎而不减，故言心大如海也。 诸佛咨嗟！ 此一句是第九明诸佛之所称叹，如世长者为天王上人之所叹美。「诸佛咨嗟」者，既具诸功德，德无不备，故为诸佛之所叹嗟也。 弟子、释、梵、世主所敬。 此两句是第十叹大士内德既充，外堪师轨，故为物敬仰。如长者，下民之所尊崇也。所以弟子、释、梵、世主之所敬者，「弟子」即是诸声闻，「释、梵、世主」即是欲、色界主，匠成恩重故，皆信敬也。主既归敬，臣民有识之类，谁不崇重者乎？ 欲度人故，以善方便，居毗耶离。 此下正是第二明方便益物，即为三：一，标益物之处；二，正明方便益物；三，结。 一明益物之处者，净名将欲助佛阐扬大道，方便度脱众生故，居广严之国，即是品之来意。如文。 资财无量，摄诸贫民； 此下第二明方便益物之事，亦为三：第一从「赀财无量」下有六句，明心密方便益物；第二从「虽为白衣」下有九句，明身密方便益物；第三从「一切见敬」下二十句，明口密方便益物。 所言「资财无量」下六句，约六度摄物，此是从本以垂迹意也。若言虽为白衣者，二十九事皆迹同凡俗，因迹显本也。 问：何意心密是从本垂迹，身、口两密垂迹以显本也？ 答：六度真心理隐，涉化方便随机有事；白衣碍事，身口一往同俗研求，方知表本也。今言「从本垂迹，益物显本，皆约六度」者，即是六波罗蜜满足之身具足三身三德，不纵不横，如世「伊」字也。 「资财无量，摄诸贫民」，若常旧解，多云「资财只是世间财帛，无量贫民只是世间之人」，此与凡俗之人行施何殊？何足叹净名垂迹方便、善巧摄物来生四土也！今言资财无量，有事有理。事则可知，理即法财。故此经上文云「法王法力超群生，常以法财施一切」，四教法财施一切。四教法财施一切者，即是檀度，具足遍法界，故言无量也。「摄诸贫民」者，非但世之贫民因施衣食、金帛，摄来向己，以道教诏。今言摄贫民者，七种禀方便教众生，皆是贫民也。当知皆如来密语，贫有多种不同：若是底下凡夫贫民，以世财帛，以五戒、十善之财而摄取之。若二乘穷子幼稚，舍父逃走，跰辛苦以求衣食者，以三藏教盐酢、米面一日之价，生灭四谛三十七品法财，而摄取之，二乘自以为足，已是富也；若比菩萨功德，犹是贫民，故《法华经》云「止宿草庵，自念贫事，我无此物」。三藏菩萨三僧只劫修诸功德，虽复无量，比声闻为富。若竝通教菩萨，犹是贫民。通教菩萨无生四谛、道品、诸波罗蜜法财无量，已为富；比别教菩萨，犹是贫民。别教菩萨历劫修行种种功德，无量四谛、诸波罗蜜法财无量，自以为富；比于圆教菩萨，犹是贫民。圆教三谛三昧具足，无作四谛、诸波罗蜜法财圆足，金刚宝藏无有缺减，乃名为富，故纯陀自叹「贫于无上法之财宝」。无作四谛，即是无上法之财宝也。大士法身住此非悭施圆满之檀，能起四教法施之财，摄七种贫民，乃至虽有圆教善根，善根未发，只是贫民，如纯陀自述也。以四教法财取之，令生四土，此是从本垂迹，引物还本。又，约顿、渐、不定、祕密四种法施摄取众生，成菩萨行，令生净土，若净名成佛时，布施所摄众生来生其国。故知，此言扶成前品佛自说「布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国」，此复若为不用佛国因果为宗也。 若约观心明义，今之四众若贵若贱，其有能修别相三观，或一心三观，住此观心，不见悭相、施相，而能慈悲利益众生，所有财物拯济贫乏，兴诸福业，供养三尊，修故造新，随喜奖成。若是长者，一村施因、施说法，是则一村贫民四众受施之徒，感恩慕德，非但归心受化，悭之心渐渐微薄，亦复学是施主舍财修福也。若在一县令长官司，住正观心，所有资财能如是财施者，则一县贫民四众受施之徒，皆亦归心受化，悭心自然休息，舍财修福，利益兴显。乃至一管一国人主，官僚、天王、帝，住正观心，不见悭施，所有资财，慈爱贫民，恩惠分施；因为善巧说四教法，州管国内所有贫民四众荷恩，慕德敬仰，归心承事，亲近受道，因是悭心渐薄，皆能惠施，修诸福业，传相教化，行恩布德，正道居怀。是则诸州诸管，举国人民，有义有惠，有智有道。譬如一灯燃百千灯，本灯湛然，余灯遍满，冥者皆明，明终不绝。是为四众长者，官司、国君，住檀波罗蜜无尽灯法门，摄一切众生也。是诸所摄众生，未来在家、出家，还为眷属，或为亲戚，或为臣民，或为弟子，同生净土，依报巍巍，七珍无量，值佛闻经，道心开发。是诸施主，若得无生法忍，住不思议解脱，昔布施所摄众生得道，诸施主即于有因缘之国，示成正觉，昔布施所摄众生皆来其国；一切能舍，修三乘道，若闻《法华》开佛知见之说，即同入大，乘此宝乘，游于四方，嬉戏快乐。此即是净名大士，何处更往毗离别觅维摩诘耶！ 奉戒清净，摄诸毁禁； 净名法身，住非持非犯、满足尸罗三德之身，亦能方便十种戒藏，摄诸毁禁。先以十善、五戒摄诸天、人；次律仪摄缺、穿、杂等四戒者；次以有作、无生三正，谓正语、正业、正命摄毁随道戒无着者；又以无量三正摄圣所赞戒、自在戒者；又以无作三正摄毁具足戒、随定戒者。余人未得究竟非持非犯戒，皆名为毁戒也，故经云「唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者」。此诸众生既蒙戒摄，已不毁禁，故各成菩萨行，随其所行戒善，来生佛土。净名成佛时，戒善所摄众生来生其佛国也。〈佛国品〉云「持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，持戒众生来生其国」，是义具足，如前解〈佛国品〉之所说。若约观心明义，今佛弟子四众，若贵若贱，能修别相三观，住此观心，不见罪、不见罪相而能慈悲，为利众生净持三归、五戒，或八斋戒，或十善戒，或出家律仪戒，菩萨十重四十八轻戒。若持戒有德，世所尊重，若为物之所归仰，即可示以法门。若是长者，一村一乡能持斋戒，则一村百民四众皆息恶修善；若是令长官司能持斋戒，则一县人民四众自然息恶修善。若是使君、总管、国君能持斋戒，则诸州、诸管、一国官僚臣民四众自然息恶修善。是则不言之化，种轮王、天帝修净土之因，国内人民皆行十善，修四教道也。此亦譬如一灯，然百千灯。是为四众、长官司、人王、帝主尸波罗蜜无尽灯法门，摄一切众生。是诸持戒所摄众生，未来在家、出家，还为眷属，或为亲戚、臣民、弟子同生净土，值佛闻经，道心开发。是诸持戒有德之者，若得无生法忍，住不思议解脱，往昔持所摄众生，得道时至。是诸人王本能持戒摄物之者，于有缘国成佛之时，往昔持所摄众生皆来生其国。若能随力持修三乘道，若闻《法华》开佛知见之说，即同入大乘，乘是宝乘，游于四方，嬉戏快乐。 以忍调行，摄诸恚怒； 净名住非恚忍羼提三德满足之身，能示住伏忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，方便调于四种恚怒众生，各离瞋恚，成菩萨行，来生佛土也。净名成佛时，忍辱所摄众生来生其国。此岂不符〈佛国〉所明也！若约观心，类前布施、持戒义可解。 以大精进，摄诸懈怠； 净名法身住非进非怠毗棃耶三德满足之身，能以四种道品各有八种精方便，摄四种懈怠众生，众生若离懈怠，随所行精进成菩萨，来生其国也。净名成佛时，精进所摄众生来生其国土，是则符成〈佛国品〉义也。若约观心，类前布施摄义，冷然可解也。 一心禅寂，摄诸乱意； 净名法身住非定非乱禅那三德满足之身，能善方便用四种道品中各八种禅定及诸禅定，摄四种乱意众生，令各得八种禅定及诸禅定，成菩萨行，来生净土也。净名成佛时，是诸禅定所摄，各住禅定来其国。此如解〈佛国品〉具明。若约观心，类前布施摄义可解也。 以决定慧，摄诸无智； 净名法身住中道非愚非智究竟般若三德满足之身，善能分别诸法相，于第一义而不动，故能以四种道品中各八种以决定慧，摄种无智众生成菩萨行，来生佛土。净名成佛时，决定智慧所众生，其国。具如前解〈佛国品〉明。若约观心，类前布施义可知。是故住不思议菩萨从法身本地具六波罗蜜，起方便迹六波罗蜜摄众生，成菩萨道，即成就众生净佛国土，令归本地，竝符成佛所说不思议解脱净土教也。 虽为白衣，奉持沙门清净律行。 自此凡有九事，是身密方便利物也。皆是身业行于非道，通达佛道，方便利物也。今言虽为白衣垂迹而修沙门者，名为无着，亦名勤行。《大涅盘经》云「如来是大沙门、大婆罗门」，今约四教，即是四种沙门也。律是诠量轻重，四教各明轻重，引诸众生归于寂照之本地也。无言化者，口虽不说，密讥出家人，欢喜在家也。密讥者，《大经》云「虽复染衣，心犹未染者」，未染四教所明大乘之法也。此则虽是沙门，名为白衣。密劝者，何须染服，但令染心立于沙门无着之行，即入不思议，生净佛土之因也，岂非无言而化，成不思议解脱净土之教耶！净名菩萨后成佛时，随方便所摄众生来生其国，皆有方便也。是则符同前品佛国之说，其义宛然。但〈佛国品〉明「方便是菩萨净土，菩萨成佛时，具足方便众生来生其国」，上是标名而已，今净名托疾兴教，此下经家具出二十九事，以开叹净名方便之端。如是等方便无量，〈佛国品〉明方便以为佛土之因，见此品方乃显也。若约观心释者，只今时白衣佛弟子，若长者县令、官司、刺史、总管、人君帝王，虽是白衣而能断恶修善、别相三观、一心三观，不染诸欲，观行明净，即是「虽为白衣，奉持沙门清净律行」也。 虽处居家，不着三界； 「虽处居」，垂迹也；「不着三界」，引物归本也。天中之乐，尚不染着，岂况毗耶离家宅？居此者，欲令四种众生，不着三界，得入不思议解脱，来生四种佛土耳。三界有二种，开合对四土，细寻可知。约观心，类前可知。自此已下，例须约观心明，不欲繁文，但细心类前一番作，即得也。 示有妻子，常修梵行； 「示有妻子」，垂迹也；「常修梵行」，引归本也。内心修四种梵行，离四爱着，密讥出家、劝在家，无言之益，令众生入不思议，成四土之因也。 现有眷属，常乐远离； 「现有眷属」，垂迹；「常远」，引归本也。方便行四种远离，为令众生远离四种缚，作入不思议因缘，来生四土也。 虽服宝饰，而以相好严身； 「虽服宝饰」，垂迹也；「而以相好严身」，引归本也。常用四忍修相好，庄严法身，引四种众生。其信行者，则无言之益，引入净土也。 虽服饮食，而以禅悦为味。 「虽服饮食」者，垂迹也；「而以禅悦为味」，引归本也。四种道品各有八种禅悦引众生四土，得生禅悦之味也。 若至博奕戏处，辄以度人； 「至博奕」者，垂迹也。博塞之博奕，是围碁之类名。「輙以度人」者，引归本也。化物令不着无记、掉、散，空丧出世之功，当各随根性，常求四种道品出世宝利，名为度人。度人入不思议解脱，置四土也。而言「輙」者，机起即化，不待有谘请也。 受诸异道，不毁正信； 「受诸异道」者，垂迹也；「不毁正信」，引归本也。异学虽非佛道，为欲伏物，应须受学。不毁正信者，内心信解无有增损，即明即用正法而度脱之也。《大集经》明富楼那虽亦化外道，而反被讥哢，文殊作外道往化也。诸外道等，现世遇邪因缘，而过去经值佛闻法，内有佛法善根，赴机引入不思议也，则与生四土之因也。 虽明世典，常乐佛法。 「虽明世典」，是垂迹也；「常乐佛法」，引物归本也。世典，即五经、书、史、四韦陀、十八大经、仙方、呪术等是也。常乐佛法者，乐四教所明佛法，方便引导，令入不思议解脱佛四土也。齐此皆迹同凡下，引物令寻迹悟本，是为「行于非道，通达佛道」，不言方便引物入不思议法门也。但法身本地，三德祕密，而能黄叶、置毒于乳，同归四土，此慈悲之至也。 一切见敬，为供养中最； 此下是第三，有二十句，是口密方便，声教饶益也。亦是垂迹，引物归本也。今言「一切见敬」者，释有二种： 一云净名观一切众生即菩提相，即大涅盘，不可复灭，故见一切皆敬。夫无学罗汉，尚是应供，何况净名于诸田中最为良胜，而非供养中最也！今敬一切人者，非是才力不逮，谦卑也。持是引彼矜高众生，迹示谦下之心，破物憍慢，令入不思议四净土也。 二云大士为化主，触物沾恩，凡厥之流无不荷泽，敬德知恩，皆恭敬供养。又是福田之上，既为物归敬，即可方便说法化归本也。此一句通下十九句。所以然者，方便设教物。若不敬重供养，化导岂弘也！ 执持正法，摄诸长幼； 「执持正法」者，外国之有德为三老，秉持国法，此垂迹。「摄诸长幼」，何但凡俗有长幼，世间善根有大有小，是则长幼。长幼虽殊，论善根，不出四种。若用四教起其四种善，即是摄归四土也。复次，何但人有长幼，三乘行人行有深浅，深则为长，浅则为幼。四教正法摄归四土，亦名摄诸长幼。 一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦； 「一切治生谐偶」者，称意为谐，获利为偶。混迹同凡俗，须求称、利也。「不以喜悦」者，引物归本也。所以然者，一切凡夫爱着财物，得利喜悦，结惑覆其四种善根；大士心不爱悦，即是示物情无所着。众生着情若破，四种善根即发，摄归四土也。复次，菩萨证四种功德，三权是俗，修此三法，发生定慧诸功德，名得俗利；为人说四种法，名治生；众生闻教得益，名谐偶；菩萨常舍行，故名不以为悦。所以然者，若贪着生爱，则为所烧，自既不着，令佗不着，摄归四土。 游于四衢，饶益众生； 「游于四衢」，迹同凡也。游十字路四达，即表游四谛路也。「饶益众生」者，用四教、四门、四谛饶益四种众生，引入四土。 入治正法，救护一切； 「入治正法」者，迹同用礼、用刑也。「救护一切」者，若凡人正执，多有狂滞。菩萨虽知王法无亲，为护众生，方便与夺，因用四教救引入不思议解脱佛净土也。非是舍道涉世，谬参掌也。 入讲论处，导以大乘； 「入讲论处」者，迹示入凡夫、二乘，讲论书二乘所应行经之处，以大乘方便说四教大乘，引入不思议解脱佛四土也。 入诸学堂，诱开朣朦； 「入诸学堂」者，迹示入。「诱开朣朦」者，幼小曰童，情昧曰朦。世之学生，未必尽皆幼昧朣朦也。今言诸学生各有四种善根，善根微小而悉为无明惑鄣，出世信解未开未习，谓之朣朦若因四教引摄，破其惑鄣，开发四种善根，增长成就，即入不思议解脱，来生四土，故言诱开朣朦也。 入诸淫舍，示欲之过； 「入诸淫舍」者，迹示入也。「示欲之过」，为说九孔常流污露不净，令知欲恶不善也。欲心若息，四种善根发。贪染四法，亦名为淫。若示知贪爱之过不着者，心净得入不思议四土也。故经云「先以欲鈎牵，却以法御人」也。 入诸酒肆，能立其志； 「入酒肆」，示迹也。「自其志」者，酒有三十六失，凡人若饮，昏神乱道，胜志皆颓。大士能自立志，亦令佗立志。志者，四种菩提心志不坏，即是不可思议解脱四种净土因不退也。复次，酒是烦恼，肆是五阴，凡夫饮面米酒，亦饮烦恼酒；二乘饮空、无相酒，二乘不吐此酒，故于佛性生无常想，故经云「持空三昧瓶，醉般若无相」也。通教同二乘，别教未见中道，亦是醉无酒。举要言之，一切烦恼昏醉，悉名为酒。菩萨虽复入一切烦恼，而用烦恼为佛事，如饮千钟而不昏乱，故云能立其志。 若在长者，长者中尊，为说胜法； 此下叹尊之德，用口密方便益物也。至论大士无方，尊卑皆现，今偏举尊、胜者，为成叹德义也。大士德为物轨，故居群所之先。今言「若在长者，长者中尊」者，世间长者在乡闾各怀胜德，故名自以为贵。今大士迹为长者，德过于彼，故为彼所尊也。「为说胜法」者，先为说世俗胜法，令皆揖伏；次赴四机，为说四教胜法。既为所尊，乘上化下，无顺从，引入不思议解脱净土之哢胤也。 若在居士，居士中尊，断其贪着； 「居士中尊」者，外国居士，居财一亿，称下居士；乃至百亿，名上居士。此土居家德素，名居士。今恐是居多家财、大富之士，名为居士也。常以财利为怀，净名迹示胜德，虽积财无量，惠施不穷，故为居士所尊。因随彼四机不同，为说四教行檀之法，令离贪着，入不思议解脱净土也。 若在刹利，刹利中尊，教以忍辱； 「利」，此翻云王种。《大智度论》翻云「田主」。净名迹示慈忍胜德，故为所尊。「教以忍辱」者，刹利自在，多恣威严，故教忍辱也。刹利根性，亦有四种，四教赴缘，诸慈忍，令入不思议解脱净土之哢胤。 若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢； 「婆罗门」者，此翻云外意，世世相承，外学高良也。又翻云净行，净名垂迹，示同学问，超殊净行，莫之能比，故为彼尊敬也。「除其我慢」者，诸婆罗门自恃学问、净行，我心轻佗，若覩净名深学胜法，我慢自摧。但根性不同，不出四种，四教如应为说，各离我慢，入不思议解脱净土之哢胤也。 若在大臣，大臣中尊，教以正法； 「大臣中尊」者，国之大臣，各有所掌，若于所掌之不明，净名迹示明达，故皆为尊也。「教以正法」者，示诸臣胜妙治道之正法也。又，臣之道，必正道辅君，其姧谄者化令诚节。但诸臣根性不出四种，随缘为说四种四谛正法，令入不思议解脱四土，为说法王之位也。 若在王子，王子中尊，示以忠孝； 「王子中尊」者，净名迹听达孝敬胜德，故为王子之所尊也。教以笃孝者，王子为臣为子，须孝，为臣须诚。但王子根性不同，随其所宜四教为说佛法四种诚孝之道，为四种法王之子，正顺四教而行即是孝，不惜身命弘宣四教即是忠也。四种诚孝，是入不思议解脱来生四土之哢胤。 若在内官，内官中尊，化政宫女； 「内官中尊」，外国国法，取七世真正不邪淫有德者为内官，委信入宫，整理内事，国君以为亲要心祕也。净名迹示，不淫有德，最上无过，故为诸内官中之所尊敬也。「化政宫女」者，宫女既外被禁制，多内生邪想，若邪思不正，覆宿四种善根。大士四教赴机，说四种八正道法，令得正见，入不思议之哢胤，来生四土之因也。 若在庶民，庶民中尊，令兴福力； 「庶民尊」者，庶民少福报，居下姓，常鄙不逮，敢慕上流。大士虽迹示姓德高尊，而能泛爱群下，庶民感荷，倍加尊重也。「令兴福力」者，以庶民常鄙卑微，随其根性不同，为说四教修福檀施功德之力，当生净土，得尊胜之果报。 若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧； 「梵天中尊」者，十八梵天虽四禅、四无量定，多味着，所入不深。净名迹示此诸禅，而观练熏修深入无际，故为诸梵之所。「诲以胜慧」者，为说净禅、无垢禅，入、住、出方便之胜慧。但诸梵根性不同，四教赴缘，随应为说四种四谛之胜慧，引入不思议解脱佛四土也。 若在帝释，帝释中尊，示现无常； 「帝释中尊」者，释天着乐躭迷，自知沈没欲网。净名离欲清高，天主之所敬尚也。「为说无常」者，天主保常，着乐天，大士为说无常十五观门，如《大品经》、《智度》明也。但帝释神根不同，四教赴缘，说无常相亦不同，若三藏教，明无常生灭，即有定相；通教无常，皆如幻化；别教金刚已还，皆是无常；圆教一切法趣无常，是趣不过。四种无常教门，引入不思议解脱佛四土也。 若在护世，护世中尊，护诸众生。 「护世中尊」者，四天王在须弥山半四埵住，各主领二部鬼神，令不害四天下人民。大士迹示慈悲护物，复过护世也，故为护世所尊。「护诸众生」者，四王神根不同，大士为说法，令起四种四弘誓愿，护四谛善根之众生也。四谛智所是四王，一谛下皆有见思，即二部鬼神，摄此二鬼不扰诸善心数，即是护诸众生。逗缘说四教，令护四种四谛所生正法，若不衰损四种善根，即是入不思议来生净土之哢胤也。 长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。 此是第三结成方便。居毗耶离，但净名三业方便，助显不思议解脱，及佛国乃遍十方十法界，岂止如上说三十五事也！如是无量饶益。 问曰：今言为世尊者，为以一身入诸身为尊？为当托生于彼，彼以为尊？ 答曰：皆有此义，类如普门，现种种身。今正取疾兴教，以长者一身迹能巧用，一切随所示处无不敬，承机开化，无不蒙益。当知长者法身无此业缘，示物故尔。将证长者身本无疾，为众生托疾兴教，故须先述前诸方便为哢胤也。 齐此结成上来从本垂迹，显本方便因缘，现形声益物也。 维摩罗诘经文疏卷第九