维摩罗诘经文疏卷第八(从「布施」讫品)
布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；
此二明六波罗蜜是菩萨正行，即成净土。前三种发心是就解明净土，今明六度约行辨净土。解、行犹如目足，能到清凉池，岂得相离！若无直心、深心、大乘心，有所修行则不真实，亦非高广；若以三心入一切诸行，诸行竝皆真实深广。前辨正因，即感佛法身；今明依因，即感佛土也。
「布施」者，有五种施：一，世间事布施；二，三藏二乘、菩萨布施；三，通教菩萨施；四，别教菩萨施；五，圆教菩萨施。
一、世间事布施者，即有六种，所谓六道施也。
一、若作十恶，破三归五戒，或有破坏三宝布施，如提婆达多化阿闍世王施诸比丘，或为谋逆财宝赏施，或破戒作恶而能布施，如是等施，死入地狱，名地狱檀也。
二、若造十恶，破戒多瞋，布施后，堕龙道，宫殿七宝依报似天，正报同蛇，虫入鳞肉，身体痛痒，出热砂转。或破戒憍慢，恐脇得财，以用布施，后受金翅鸟身。如此等施，名畜生檀也。
三、行十不善，破戒、谄、毒，非法财施，受夜叉报；或破戒谄诳，躭嗜酒肉，多怀瞋忿，非法财施，檀摩睺罗伽，如是名为鬼神檀也。
四、若少持戒，嫉妬怀忿，多作功德，堕阿修罗，依报势力，与天拒抗；但感正报，多诸恐怖。如此乃至干闼婆、紧那罗等施，皆是谄佞不实，好着音乐而能行施恭敬，皆鬼道摄。若开六道，即修罗摄也。
五、若持十善五戒，自营布施，若轻心、局心、限碍心施，是毗舍、首陀檀；若持戒心、殷重心，如法财施，是居士檀；若持戒乐道、恭敬博学布施，是婆罗门檀；若持戒、恭敬、慈心大施，能自舍财，亦教佗修福，是刹利王檀。如是等施，皆人檀也。
六、若胜品十善，持戒精细，恭敬听法，慈善孝顺，华香续明所贵重物，如法清净财功德布施，皆是天檀，如《律藏》明一小儿，客作得供设众僧，愿生忉利天，佛记得往生也。持戒转细，乃至修禅，厌离心施，得生色界，名修天施。
如是等施皆是世间事施，果报不同也。
二、明三藏二乘檀者，观因缘无常，用择觉分、舍觉分，舍身、命、财，得二乘道。如阿兰若寺僧正行事，忽有群贼，须人解神，突入精舍，欲取上座。第二上座欲身乞代，如是至下，皆云「欲代」。后一沙弥乞代大众，贼云：「日晚去急，何须推延。」沙弥向贼说偈答言：「我年始三五，肉肥且脆美，以我持祭神，神得大欢喜。作贼多得财，还归给妻子，终不畏县官，亦不出都市。」贼闻欢喜，将往祭神。沙弥一心观无常，念念相续，刀下着颈，豁然心悟，得罗汉道。贼属下刀，颈都不异，即大惊恠。问：「何故尔？」沙弥即升虗空，现十八变，仍为贼说法：「好心代死，今得悟道。」群贼闻此，悉发道心，求索出家。此等，皆是二乘檀也。若菩萨檀，舍身、命、财，观察无常，大悲誓愿。如尸毗王以身代鸽，心不悔恨，是名身檀满。舍命因缘者，《大智论》明释迦、调达因地各为鹿王，领诸群鹿，共在一处。国王游猎，围此群鹿。释迦鹿王生念：「我等相随来久，何为一旦俱死！」即疾走投王，四面飞矢如雨，王语边人：「且止勿射，鹿来投我，必有深意。」鹿至王前，头面顶礼，长跪启王：「我等有幸，生在王国。今被围录，岂敢有辞？但王食不多，今诸鹿命，一时并尽，乞蒙放散，当日差一鹿，用充厨，新肉不绝。一旦并死，非唯我等断种；王须新肉，亦恐难得。」王可其言，还归所止。两群诸鹿，且保安存；日差一鹿，以充厨膳。差至调达鹿群，次一鹿母，新产二子，母充厨次，二子绝乳便死。于是鹿母往其王所，头面作礼，悲啼自述：「次死无恨，但念两子，既绝乳哺，必死不疑；愿王慈，申待后次，子能自活，死不敢辞。」调达鹿王即大瞋怒，死是汝分，令差谁代？鹿母即生是念：「我王无慈，不赐矜愍。」即投彼群，至释迦鹿王所，作礼悲哀，具陈上事：「我王既不慈矜，乞王为我方计，存二子命。」释迦鹿王即生慈念，于久思惟，答鹿母言：「在汝群众，代汝死，况我群傥！此事非分，正当我身以代汝。母子得存性命，可还彼群，养育两子。」于是鹿王即往厨所，厨人见鹿，形体姝壮，未敢屠煞，启白大王，王遣唤来。鹿王既至，作礼跪立，王即问言：「诸鹿已尽，而汝来耶？」时鹿跪答：「大王慈恩，我等鹿群，转多滋茂。但彼鹿群，有一鹿母，新产二子，次充王厨，彼既无代，故来投我。我即思惟：『自非我代，何得存彼？』是故我来充王厨膳。」王大惊叹，即答鹿言：「汝是鹿形人，慈仁代彼死。鹿王今可还，竝放诸鹿死。」菩萨种种舍命因缘，是名舍命檀满。三财施者，如须大拏太子常好惠施，乃至二子施婆罗门，心无悔恨。种种布施，具载彼经，是名三藏菩萨财施檀波罗蜜满也。
三、明通教菩萨檀者，若体施者、受者、财物三事俱空，皆如幻化，起大慈悲，愍众生故，舍身、命、财，是名通教檀波罗蜜也。
四、明别教菩萨檀者，虽知三事即空，不住于空，入假，名幻化行种种施。舍身、命、财，如《华严经》说十种布施，《地持论》明九种施。
五、明圆教菩萨檀者，《胜鬘经》云「舍身者，生死后际等，离老、病、死，得不坏常住；舍命、舍财，亦生死后际等，离老、病，得不坏常住」，又《华严经》明「如来檀」，《大涅盘经》明「檀波罗蜜」，即是佛性。又，《大品经》明「檀波罗蜜，即是摩诃衍，以不可得故」，又云「一切法趣檀波罗蜜，是趣不过」，檀波罗蜜尚不可得，云何当有趣、非趣？此经下文云「布施是道场，不望报故」，布施正因得菩提果，依因即感净土。
前四种施是权，后一是实。菩萨自行权、实施，亦教佗行赞叹随喜权、实施者，后成佛时，五种一切能舍众生来生其国。若秽土成，佛则有三恶道来生；若是净土，但有人、天事善，及四教能舍众生，来生其国；若有余土成佛时，但有四教断有为缘集尽众生，来生其国；若果报土成佛时，但有别、圆两教，见中道佛性断，无为缘集，一切能舍众生来生其国；若常寂光土成佛时，但有圆教观中道，断无为缘集将尽，一切能舍众生来生其国。故云「一切能舍众生」。其国四土诸义，类直心也。
持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；
亦有五种：一者，事相持戒，是凡夫也；次，四种持戒，即是四教明四种正语、正业、正命，皆名持戒。具释事繁，但知前四是权戒，后一是实。菩萨自行教佗，随喜赞叹，后成佛时，五种十善满愿众生，来生其国。十善即是正业、正语、正命也。齐教明愿，以尸罗净故，一切诸善得生，所求皆是果，故云「满愿」。历四土来生诸义，类直心可知。
忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；
忍辱者，亦有五种：一、世间事忍，如凡夫；余四忍，还约四教辨四权一实。菩萨自行化佗，赞叹随喜，后成佛时，五种三十二相柔和众生，来生其国。如轮王、帝释、上界诸天，皆有三十二相；声闻、缘觉，亦有相者。次，四教四种修三十二相业不同，竝忍辱为本。四种明修相，前叹德明「舍饰好」已略辨。释四土来生，类直心可知。
精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；
有师言「精进无别体，但约众行」，或言「能成众行，亦自有别体」。精进有五种：一者，事精进，即凡夫也；余四种，道品各有八种精进。八种精进者，四正勤精进，根、力精进，觉、正精进，是为八。三藏教生灭八精进，通教无生八精进，别教无量八精进，圆教无作八精进。四权一实，菩萨自修教佗，赞叹随喜，后成佛时，五种勤修一切功德众生，来生其国。四土分别及诸义，类直心可知。
禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；
禅定者，亦有五种：一，世间禅定，如凡夫得四禅四空也；后四，约四教四种道品中，各有八种禅定，谓四如意足、定根、定力、定觉、正定也，乃至背舍、九次第定等禅，皆是禅定。前四是权，后一是实。菩萨自行教佗，赞叹随喜，后成佛时，四教五种摄心不乱众生，来生其国。四土及诸义，类直心可知。
智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。
智慧即是四教明四种道品中八种智慧，谓四念处、慧根、慧力、择觉分、正见也。前四是权，后一是实。菩萨自行化佗，赞叹随喜，后成佛时，五种正定众生来生其国。正定者，非禅定之正定，乃是三聚中正定聚也。禀四教各有入内凡位，悉是正定聚来生。四土及诸义，类直心可知。
问：若尔，凡夫等智何得入正定聚？
答：凡世间正见，亦入出正定聚，亦得合说也。
四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国。
有八种。三、明约化佗行修净土，此是一往明耳。菩萨从初发心以来，常与大慈俱生，岂有行六度而无化佗之用？此之八科，正因得佛果，依因感佛土，故说净土之行也。
四无量心，亦有五种：一，事法缘四无量心，是凡夫修，得生色界而为梵王。四教中，各有四无量心：三藏教明生灭法，缘四无量心；通教无生法，缘四无量心；别教明界外藏识恒沙佛法法，缘四无量心；圆教明显中道佛性，无缘慈、悲、喜、舍，如慈石吸铁，无作四无量心。前四是权，后一是实。菩萨自行化佗，赞叹随喜，后成佛时，五种慈、悲、喜、舍众生，来生其国。四教、四土分别来生诸义，类直心也。
四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；
此四摄法非凡夫二乘所行，但有四种，即四教所明四种四摄不同也。此前三是权，后一是实。菩萨自行教佗，赞叹随喜，后成佛时，四种解脱众生来生其国。「解脱来生」者，菩萨四摄摄取众生，为令入第一义，是以所摄众生皆有解脱之因也。来生四土及诸义，类直心可知。
方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；
「方便」非凡夫二乘所行。但有四种方便，即是四教。四教各有三种方便：一，自行方便；二，自行化佗方便；三，化佗方便。复有四教，各有三方便：一，破法方便；二，立法方便；三，教佗方便。自行教佗，赞叹随喜，后成佛时，一切方便无碍众生，来生其国土。来生四土及诸义，类直心可知。
三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。
三十七品，此不通凡夫，二乘有分，具如《玄义》所明。三十七品有四种，谓四教所明不同，即是四种三十七品也，三权一实，菩萨自行化佗，赞叹随喜，后成佛时，四种三十七品众生来生其国。四土来生及诸义，类直心可知。
回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；
《大智论》云「回向，如声入角也」，即有四种，即是四教明四种菩萨回向不同，三权一实，菩萨自行教佗，赞叹随喜，后成佛时，四种具足功德众生来生其国。回己功德，与众生善，无不满故，令来生之者，功德皆具足也。亦应言「欲修回向众生，来生其国」，恐文略耳。来生四土及诸义，类直心可知。
说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；
八难者，一、三恶道，即是三难；四、北郁单越难；五、长寿天难；六、盲聋瘖痖难；七、世智辩聪难；八、佛前佛后难。此有二种：一者，界内八难，为前两教之难；二，界外八难，即后两教之难。菩萨约四教说，除此两种八难——至「须菩提」章，更当分别。菩萨自除教佗，赞叹随喜，后成佛时，国土无有三恶八难。约四土料简，有难无难，义相繁多，难可具辨。
自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；
约四教亦具有四种「自守不讥」。自守不讥者，应作四句分别：一，自不守而讥佗；二，自守不讥佗；三，自守而讥佗；四，不自守不讥佗。《大涅盘》云「假使三子，由杖而死；余有一子，要当严治」，何容全不讥佗？但内无恶心，必于佗有益也。此言不讥者，非是都不讥呵也，是见四种众生机不谬。是故菩萨自行教佗，赞叹随喜，后成佛时，无差机乖理破戒众生，来生其国。来生四土及诸义，类直心可知。
十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以濡语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
十善者，有二种：一，止十善；二，行十善。此意是止十善。今明十善，亦有五种：一，事十善，即凡夫所行；后四种明十善，约四教分别。菩萨自行教佗，赞叹随喜，后成佛时，「命不中夭」，即是不煞众生；「大富」，即是不盗众生；「梵行」者，即是不淫众生；「所言诚谛」者，即是不妄语众生；「常以软语」，即是不恶口众生；「眷属不离，善和诤讼」者，即不两舌众生；「言必饶益」者，即是不绮语；众生不嫉即是无贪众生，嫉乃是瞋恚之垢，而今约贪明者，由贪故有嫉也；不恚者，即是不瞋恚众生也；正见，即是不痴善根众生来生也。后约四教明四种十善众生来生，四土及诸义，望直心可知。
如是宝积，菩萨随其直心，则能发行；
此二竖明修净土，文有十三番，明资成净土因也。上从「直心」横约十七行，明修净土之行；今还从「直心」竖明从浅之深，成净土因。将竖约前，诸行无有一法而不竖修；若说横，即知有竖；说竖，即知有横。横竖相成，高广无碍；一一诸行，皆至金刚心。心净，则佛土净也。就此为三：一，约四教分别；二，约观心；三，帖释经文。
第一约四教分别释十三番文者，若三藏，不明净佛国土。所以者何？声闻经既不明十方佛，岂论到诸国修净佛国土行也！若言有者，即成身子之疑也。既无净佛国土之教，是则无行无人，何须论也！通、别两教既有净佛国土之教，须泛论之，即为三意：一，约通教释；二，约别教释；三，约圆教释。
一、约通教十地释者，「直心」对见地，尔前皆未发真，名为邪曲；登地既发真见理，离诸曲见，故名「直心」。因此直心，进入二地，二地能遍行，此十七句行，故名「发行」。由「发行」入三地，三地解行俱进，故名「深心」。以「深心」故，得入四地，四地能事理俱行，则自调调佗，名为「调伏」。以「调伏」故，得入五地，五地既事理调伏，能「如说行」，故得入六地。六地即能于一切善法起「回向心」，回向心佛，果施众生。以「回向」故，即入七地，七地即有「方便」，能修自行化他，得入八地。八地能道观双流，亦能处处教化「调伏众生」，众生既调，「佛土即净」。佛土既净，得入九地。九地能「说法净」，「说法净」即「智慧净」，故九地具四十辩才，名善慧地也。因「智慧净」，得入十地，十地即「心净」，故「一切诸功德净」。始自直心，讫于结句，言欲得净土，当净其心；心净，则佛土净。此借十地来对成通教，竖明相资净土行也。
二、约别教释十三番经文对于十地者，亦有两意不同：
一、从初地发真，见中道佛性，即破无明，离二边之曲，名为「直心」，从二地至十地，类通教可知。但通教见偏真，别教见圆真为异耳。
次、依《仁王经》有十四般若，更须用此销释此经，竖相资义。彼经取三十心共来对三般若，若尔，「直心」即对十住。所以者何？入理般若，名为住。虽未见圆真理，已见偏真，破四重惑，正修中道，生相似解，名「直心」也。「发行」对十行，十行正是修行义。「深心」对十回向，事入理，令能解行俱深，经说「十回向为深广心」也。「调伏」对初地，初地发真中道，道观双流，得名「调伏」。二地对「如说行」，三地对「回向」，四地对「方便」，五地对「成就众生」，六地对「净土」，七地对「说法净」，八地对「智慧净」，九地对「心净」，十地对「一切功德净」，等觉对后句「心净则佛土净」也。若含取地前，后取等觉，依十四般若竖对诸句，句数整足。虽语意有称、不称诸地名义，然欲解释义意，无往不通。随人通释，应无失也。
三、约圆教释十三番文者，前虽依此历别之义，犹自有余，何容初地止是调伏无余功德？若具足有，则不但「调伏」一名是分有，何得「调伏」独当其称？犹是未圆之教。今不依此以十四句皆对圆教地位以辨竖深，用明横广对意？云何说此十四句皆在初住心中已自具足？何以故？铜轮见理，已破无明，岂非「直心」！一心具万行，岂非「发行」！念念流入萨婆若海，岂非「深心」！五住圆除，岂非「调伏」！解行相符，发言无二，岂非「如说行」！常回施众生，共向妙觉，岂非「回向」！权实具足，岂非「方便」！得如来一身无量身，能于同居土普贤色身教化，岂非「成就众生」！若染净土成道，禀四教众生来生其国，岂非「净佛国土」！一音演说，四辩赴机，岂非说「法净」！寂照之智，岂非「智慧净」！实相真心，无染如虗空，岂非「心净」！一心万行备足，福慧成就，岂非「功德净」！正报既净，依报亦净，同诸佛、等如来、见法性，居因陀罗网，分入寂光，岂非「佛土净」！当知初住心中竖深，则此十四句及无量句穷于心源，罄无不摄。故初阿字门具足四十一字门，亦具阿字门。当知竖论，则穷彻后际；若横说，竝备众门，如前所明十七法，及一切法也。发心正行傍化及二土净国，成就众生利益无不悉具备在初心中，故《大品》云「初发心时，便成正觉」，《华严经》云「得如来一身无量身」。初住既横竖诸句功德，净佛国土，其义如是；余四十一地，亦复如是，如前引《涅盘经》「十五日、月喻」也。
第二次明约观心，竖释十三番法门相资修净土因者，一心三观观中道法性，即是直心；此一念心，即横具前十七种净土之行，即是「随其直心，则能发行」；事理相资，即能进入甚深法界；以深心故，事理不善之意即得调伏；以意调伏，有所说法即能如说而行；以有善行，即回所行之善，以愿施众生；既能回施众生，即能令众生断恶修善；以众生断恶修善，即佛土净；佛土净，即是境界净，故说法净；说性故，内心智慧则得增明；内心智慧明净，故则一切功德皆悉清净。如此等，皆是观心清净佛土也。是故经云「欲净佛土，当净其心；随其心净，则佛土净」，是则竖修十四句，宛然观心道之内，名观行即也。故《法华经》云「当知是人，已趣道场，近三菩提，坐道树下」。若功行淳淑，十方诸佛冥加，即得入铁轮相似十三心；从相似位，进入铜轮，分证真实十三心，即于二土自行化佗，与物结缘；若入铜轮，所化众生，应以佛身得度者，即现佛身，而为说渐、顿、不定、祕密法门，教化众生，调伏入佛慧，起根而取佛土也。若不如此，初住何缘八相成道？一往虽云「观心实是真净佛土义」也，此是了义之说；若异此者，多是文字。复次，非别无以表竖，非圆无以表横，譬如非日无以成月，非月无以数日，日月相须，能成一岁，乃至百千万岁。今竖横相须，则高广义显，非竖非横，而竖而横，如世「伊」字，首罗三目。当知净土之义，依三德祕藏而有耳。若三身、三德，此就正报；三土、四土，即就依报。依、正相成，其义可知。
第三明帖释经文者，「随其直心，则能发行」者，直心即是前圆教观中道，成无作八直之心，得此直心，即能具足具足万行，故名发行，亦云得是直心，能行前十七种横明诸行法门，故言「随其直心，则能发行」也。
随其发行，则得深心；
直心即是解，发行即是行，解导于行，行资于解，解行相成，如目足备，到清凉池，名深广心，故云「则得深心」也。
随其深心，则意调伏；
解行既深，即能调事、理惑。理惑者，即是迷中道之无明也。事惑者，即空是迷二谛法界之事惑也。若从初发心即入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，即能调伏事、理惑。《仁王经》云「菩萨从初发心，至金刚顶，皆名伏忍」，是则名为「意调伏」也。
随意调伏，则如说行；
心若不调，口为说空，行在有中；若心调伏，则无此过，有所言说，非但赴机利物，内心清净，即能如说而行，言行相符，则福德善根成就也。
随如说行，则能回向；
内既成就诸善功德，回此善根以向佛果，又回此善以设施众生。若无有胜善，何所回向？如有声可得，入角其声彻。若无内柔之声，何论入角之远声也？
随其回向，则有方便；
既回自行，内能回向佛果，外能普施众生，即能善巧、能破、能立、能巧度众生，故言「则有方便」也。
随其方便，则成就众生；
方便既巧破立，巧破，则能折伏众生；巧立，则能摄受群品。折伏，则众恶永断；摄受，则众善普会。若众生四教止行二善成，四教智、断两德立，即是正报因果成也。
随成就众生，则佛土净；
若众生之类是菩萨净土，众生正报止善无恶，依报国土清净也；正报行善因成，则佛土庄严；若国土清净庄严，则佛土净也。
随佛土净，则说法净；
若秽土说法，则如长者执除粪器。此则赴缘说苦切之法，如净名为香积土诸来菩萨，说此土折伏。
随说法净，则智慧净；
说法本赴物机，根缘若净，则感菩萨智慧亦净。譬如猛风，铃声则大。又如即时世间讲说，脱有利根智慧福德之人来听其说法者，则非意智慧开解，辩才无碍也。
随智慧净，则其心净；
说法之人解慧既进，则惑垢渐销，其心转显，即是心净之义也。
随其心净，则一切功德净。
直心清净，修一切功德皆无染着，是则一切功德皆清净也。
是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」
此是最后结撮正要，明净土之因也。言「欲净土，当净其心」者，明从直心已来，有十三句，名义虽异，正意皆是净心。而言「随其心净，则佛土净」者，随四教所明四心，此四种心净，即四种佛国悉净也。复次，四种心，只是一自性清净心。自性清净心净，即一切佛土皆悉净也。菩萨从初心，用四种道谛净心，前三是权，后一是实。事、理惑除，正报即得佛果清净，依报得常寂光土毕竟清净。四种缘集众生垢净之心不同，来感常寂光土，即各见秽、净，譬如「诸天同宝器食，随其果报，饭色有异」，譬意在此。
尔时，舍利弗承佛威神，作是念：「若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？」
即此第二身子生疑，文有二别：一，明生疑之由；二，明疑念。
一、明生疑之由者，承佛神力，故生疑也。舍利弗因缘至〈弟子品〉当略出。如来神力加被身子者，此经虽对小明大，身子既小乘人中智慧第一，为诸声闻之所揖敬，忽怀疑念，即诸声闻咸共生疑，大乘方等有不思议祕密之事。不思议祕密之事者，即是秽国有净土也。身子小乘，未能称机，疑问必假佛力、会物心，故「承佛神力」也。若如《法华经》发大显远，明诸声闻内祕菩萨行，何容不能称机生疑也！
二、明疑念者，疑佛答宝积「心净佛土净」，执昔三藏教，故生疑也。昔三藏教明菩萨三僧只劫修行，同得佛果，成佛国；何得今说菩萨心净则佛土净？释迦菩萨独无净土，当是为菩萨时，心不清净；若不清净，何得成佛？若心净佛土净，何得佛土秽恶？若斯如此翻覆生疑，未敢问者，或自鄙敢问，或恐失敢问，或知如来悬鉴，自当知时，为大众决，是故怀念，未敢发问也。
佛知其意，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。」
此下第三明释身子疑，文有三别：一，佛举日月问身子；二，身子依事奉答；三，佛答合譬解释。
一、举日月譬者，日月譬真、应净土也。如日月宫众宝所成，光能照四天下，彼日月宫内有天子，譬真、应二土万德法宝所成，常能照四土众生，真、应法身所依也。又譬真、缘二修相须也，日月相须，则成就万物，照显一切。真、缘亦尔，缘若不成，则真不显；真若不显，缘亦不成。以真缘合故，即此有四种净土，常自显照。而「盲者不见」为有为、无为缘集罪障障五眼，故不得见，是以举日月为喻，以问身子也。
对曰：「不也！世尊！是盲者过，非日月咎。」
此是二明身子即依事而奉答也。
「舍利弗！众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。」
此三明合日月譬释身子疑。佛言「众生罪故，不见佛国严净」者，前合盲者，众生界内有为缘集浊恶罪业故，不见同居净土；界内罪随行人与有为缘集合，及界内尘沙无知罪故，不见有余净土；以界外尘沙无知、无明罪故，不见果报净土；以法界细微无明罪故，不见寂光净土也。「我此土净，而汝不见」者，此合日月譬，明四土常净，身子不见，正为前四种罪障，故不见也。
尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」
此是第四明螺髻梵王自引所见释身子疑。所以梵王须引所见者，诸小乘人疑：佛虽说有净土，竟谁见也？以梵王自引所见，证佛所说净土不虗，为令众普生闻信之善也。梵王助佛释疑，即有二意：一，先折身子疑念；二，正举所见释疑。「语舍利弗：『勿作是意，谓此佛土以为不净』」，折其疑情也。次，「我见此土，如自在天宫」，即是举所见净土，释身子疑。就此为三：一，梵王自说见净土；二，身子自述见秽；三，梵王释见秽净之由。
一、明梵王自述见净，以自在天为类者，有二处天同自在，或欲天顶，或色界顶。今举自在六天，即欲界顶六天也，类同居净土庄严殊妙，如自在天。但西方净土，亦是同居，彼经亦举第六天为类，故云「其宝犹如第六天宝」。但六天正报，比西方人身，如彼乞人在帝王侧也。此意亦应是举近以况远耳。
舍利弗言：「我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。」
此二明身子述所见秽，如文。
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」
此是三明述不见及见之由。梵王言「仁者心有高下不依佛慧」，即不见净土之由，故见秽也。菩萨心不高下，能依佛慧，即是见净土之由也。生死为下，涅盘为高，次云净为高，垢为下，由此见秽也。「依佛慧」者，不见生死，不见涅盘，不见垢净，达于中道，故名平等。不垢而说垢，无净而说净；净不碍垢，垢不碍净，无相隔碍，能于垢土见净，即依佛不思议实慧，不断痴爱，起诸明脱。螺髻所覩秽国、见净土也；身子于生死涅盘、净垢有隔，名不依佛慧，故但见垢也。
于是，佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。
此下第五佛现净土释疑。文有四别：一，按地现净土；二，问身子；三，身子答；四，佛释疑。
一、按地现净土者，亦如上举日月之意。地喻真修，指表缘修，如《法华》云「其所说法，皆悉到于一切智地，终归于空」。真、缘合，真、应土现，如今指、地合故，即宝庄严净土现也。
问曰：此之现土四土，为是何土？
答：释有二意：一云，还现同居净土；二云，随机显现。
「一切大众叹未曾有」者，非但说声闻经之所未见，尔前说诸方等经多显正报，显依报净土未如今也。「而皆自见坐宝莲华」者，大众悉有生此净土之理，或未来当生也。
佛告舍利弗：「汝且观：是佛土严净？」
二、明佛问身子。如经。
舍利弗言：「唯然。世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」
三、明身子奉答。三藏教及前未说诸方等经，眼所不见，耳所不闻也。
佛语舍利弗：「我佛国土，常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！
此下是四佛正释疑。即为三意：一，法说；二，譬说：三，时众得益。
一、法说者。如经。
譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。」
此是二明譬说。即为二：一，开譬；二，合譬。
一、开譬，「譬如诸天，共宝器食，饭色有异」者，宝器譬寂光，饭色有异譬余三土。余三土之报，不出寂光；约于寂光而论，垢、净所见不同也。
二、合譬，即为十番合譬：一、约同居合饭色异，譬五浊重为垢，五浊轻为净土，此垢、净相隔，垢不见净也。二、约同居有余土合饭色异，譬同居之净虽无重浊，犹有见思牵生，故皆是垢；有余土中，久已断尽，故名净。垢、净未融，垢不见净也。三、约有余土自合饭色异，譬三乘人生彼，其土则劣故，名为垢；菩萨生彼，以具修福业故，感报亦净，所居垢亦有不能见净也。四、约有余土望果报土合饭色异，譬如余之土，都不破无明，其土悉垢；生实报者，已破无明，其报则净，此垢亦不见净也。五、就果报土自合饭色异，譬上、下相望，报有优、劣，自成垢、净，垢亦不见净也。六、约果报与下品常寂光合饭色异譬。七、下品常寂光与中品常寂光合饭色异譬。八、中常寂光与上常寂光合饭色异譬。九、约诸土总对常寂光合饭色异譬。十、诸土非垢，常寂非净，毕竟不可说，非垢非净而分别诸上为垢，寂光为净，合饭色有异譬也。故下文云「虽知诸佛国土永寂如空，而起种种殊胜之业」。今释土义，有此十番垢、净相对之别，合「诸天同宝器食，随其果报，饭色有异。」
当佛现国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
此三明时众得益。文有二别：一，初则明现净土得益；二，明得土得益。
一、明现净土得益者，即为二：
一、五百长者子闻诸佛国，得无生法忍。若通教往论，多约七地；若别教，多是初地；若圆教，即是入初发心住也。
次、八万四千人发菩提心位者，如前分别。
佛摄神足，于是世界复如故，求声闻乘三万二千天及人，知有为法悉皆无常，远尘离垢，得法眼；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。
次二明复秽以悟无常，得小乘道。初见秽为净，秽是无常，复净还秽，谓净无常。无常迅速，故八千得悟，即得法眼净也。见生灭四谛之法分明，小乘法眼在见道位，非大乘法眼也。后明不受者，证无学道，不受一切三界虗妄生死也。故知此经犹带三藏拙度得道，意在此也。
维摩罗诘经文疏卷第八
