维摩罗诘经文疏卷第二十三(观众生品之一)
维摩罗诘所说经观众生品第七
此下有四品经文次〈不思议品〉来者。
略用三义通释：第一，明此品及下来意；第二，略释此品名；第三，帖释入文。
第一释此品来意者，若是上〈不思议〉一品成上果义，近而为语，即成〈问疾品〉「室内除诸所有」，表十方佛土皆空；「唯置一牀，以疾而卧」，正表法身大悲应用。〈不思议品〉为成此义，广明住不思议解脱有种种莫测之用，为成上明权疾非疾现疾，不思议因缘利物之疾也。远而为语，成上〈佛国品〉明净土，身子及众生罪故，不见净土；螺髻无罪，即见庄严。此不思议无方大用，唯应度者乃能见之，故前〈不思议〉一品成上果用义也。今次从〈观众生品〉去有四品，近为语，正为成〈问疾品〉三教慰喻、三观调伏三种有疾菩萨，此中广说，故得释成上也。远而为论，亦得兼成室外四品也。分段四品，对上〈问疾品〉三教慰喻、三观调伏实疾菩萨者，〈观众生品〉即成前〈问疾品〉从假入空观调伏也。上云「我疾者，从前世妄想生，乃至我及涅盘，是二皆空，得此法者，无余疾，唯有空病，空病亦空也」，上文直约入空，未辩约空起四无量心，此品具辩，故小异也。又，上但明入空，此品文殊有穷源之问，净名答至「无住源本」方止；又，天女、身子往复问答分明，故广上也。次，第二〈佛道品〉释成〈问疾品〉从空入假观调伏。上云「以无所受而受诸受，未具佛法，不应灭受而取证」，即从空入假观；今〈佛道品〉云「行于非道，通达佛道」，即决上〈问疾品〉明入假分明。第三〈入不二法门品〉、〈香积品〉，此两品释成前〈问疾品〉明中道正观调伏。上〈问疾品〉云「如我疾者，非真非有；众生病者，亦非真非有」，又说「非垢行、非净行，道观双流」。〈入不二法门品〉明诸菩萨悉入不二法门，成上〈问疾品〉明非真非有也。〈香积品〉垢净双游，成〈问疾品〉明道观双流义也。若远论，兼得成上室外四品，〈观众生品〉成上为国王长者说身无常、梦、幻等，令求法身也，〈方便品〉文但明世谛有为缘集、通教体假入空，未辨染真谛涅盘，空病亦空，今此具辨，故得是广上也。次〈佛道品〉成上〈弟子品〉明别教义者，弹呵弟子为取真谛涅盘，无有入假方便；今明「行于非道通达佛道」，广辩入假名非道，破恒沙无知，善于知见，得无罣碍也。次〈入不二法门品〉、〈香积品〉成上〈菩萨品〉明圆教义者，若别教菩萨历别修行，在因虽能入假，不能双游真、俗；今〈入不二法门品〉入则生灭俱泯，〈香积品〉出则有无净秽同游，显圆教法门，除自体法界缘集也。今得符成〈佛国品〉者，成佛国因义也。所以然者，缘缚若断，即得往生，若成佛时，所化众生得来生其国也。此四品即为三段：一、〈观众生品〉正明从假空观。二、〈佛道品〉正明从空入假观。三、〈入不二法门品〉、〈香积品〉此两品明中道正观双流也。今此一品是明初通相从假入空观也。
第二略释此品名，所言观众生品者，前〈问疾品〉所明从假入空，但观自身疾；今〈观众生品〉明从假入空，即是观佗，自之与佗，一如无二如。前所引《华严经》云「心佛及众生，是三无差别」，自之与佗，互举一边也。若不达佗，上明达自自调，今此达佗，慈悲接物，故云观众生品也。观以观达为义，亦是观穿为义。所言观达者，达众生本源清净，如从假入空观之所照达，虽复凡圣有殊，同归空寂，一如无二如，故《华严》云「如心诸佛然，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别」，上文云「弥勒如、众生如，一如无二如」。此即是了达众生毕竟清净，俗谛生空、真谛法空、中道第一义谛平等空，达此三理深义者。众生三谛、烦恼惑障不同，所谓取相、无知、无明之别，虽有三种惑障、三谛理谛，菩萨照了，通达无碍，故《大涅盘》云「即用利䦆斵之，磐石、沙、砾直过无碍，彻至金刚」，即是观达义也。亦是观穿义，菩萨从假入空观时，贯穿俗谛见思之磐石、滞真无知之沙、无明覆蔽一实谛之砾，彻洞无碍，即是穷至心性本际金刚也。故《法华》云「譬如有人，渴乏须水，穿凿高源，犹见干土，知水尚远，施工不已；转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近」，见干土者，观众生假，见真谛也；见湿土者，观真不住，见假无碍也；遂渐至泥者，此明中道与无明合，如水与泥合，故言至泥，若得清水之时，即是中道理显，离无明泥，澄停清净，即真解脱也。故入此品文明观众生有三种意，即拟此三谛观也，即是观达义。又，文云「穷源捡核，至无住本」，即是观穿五住，至心本际金刚也。所言众生者，即是五阴、入、界等法，揽此实法以为身，众生也。若是《毗昙》明义，所成众生毕竟无，能成实法是有。若犊子所明，「我」在第五不可说藏。若《成实论》所明，非但所成众生是假，能成之法亦是假，故以三假为世谛有假众生；若三假空，入真谛，即无众生；非但无所成之众生，亦无能成之实法，此析假明能成以空。若方广道人，众生、实法皆如梦幻，不生不灭，毕竟空，《智度论》破失摩诃衍意也。此经明体所成众生能成实法，皆如幻、水月、镜像、电等，即是体假入空也。
问曰：若如幻即空，与方广道人所说何异？
答曰：彼明如幻等即空，取空相戏论，破慧眼，尚不得空入真，岂得真空入中道也！此经明观三谛，穷源尽性，义推即有三种众生：一者，俗谛众生；二者，真谛众生；三者，中道众生。若俗谛众生，揽分段五阴以成假名众生，皆如幻梦；若见真谛，亦揽变易五阴以成众生；若见中道，即是法性五阴以成众生。故《大涅盘》明众生、佛性不离六法也，《智度论》云「众生无上，佛是；法无上者，涅盘是」。今中道既是法性五阴，何意不得称为观众生也？尽众生源，穷三谛众生，即是菩萨观众生义。
问曰：此经明「观众生入真谛，如第五大等」，不说有变易五阴，今何得用此解也？
答曰：观真谛不见俗谛众生，如第五大等，依真不无无为缘集、变易五阴众生也。复次，菩萨观空与二乘有异，二乘观众生空，不观涅盘空，尚不观涅盘真谛空，岂能观中道空也！今明从假入空，则三谛皆空，故〈问疾品〉文云「我及涅盘，是二皆空」。我即生死俗谛众生空，涅盘即真谛之法空。又云「空病亦空」，当知此语明妄取中道此病亦空，所以有时用空说中道者，以空生死、涅盘二边故。若计有中道，是则于中道有病，此病亦空，故说中道亦空也。一往入空观时，三谛皆空，虽复皆空，亦不断灭，以见真中道者，即一心万行，岂得是空断也！故此品说「至中道究竟，如无色界等譬」也。当知菩萨从假入空之时，虽同入空，一切智据名即见三谛，具三智也。故《释论》云「三智实一时得，为人说令易解，作次第分别」。若能如是入空，一时具三观者，虽用入空当初观之名，而实具三观，即有慈、悲、喜、舍，如此品之所明也。若入空具三观、见三谛者，即是观达、观穿之义也，故名观众生品也。
问曰：若言中道空者，前以真破俗，次以中道破真得说空，今以何破中道？
答曰：不生不生不可说，故性自是空也。复次，破未证中道妄计取戏论，故说破空中道。复次，今为破法爱故，故说空，无别更有谛理破中道也。若别更有谛理破正道者，此谛理复应更有谛理来破，是则有无穷之谛理也。
尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观众生？」
此是第三入文帖释。即如前分四品为三段，此之一品，正明从假入空观众生，决前〈问疾品〉从假入空调伏也。就此一品，文即为四：第一，正明观众生从假入空；第二，明起无量心利物；第三，研核穷众生源；第四，明天女散华。
就第一正明观众生，文即有二：一，文殊问；二，净名答。
一、文殊所以问者，上〈问疾品〉明实疾菩萨从假入空，正是辩自调伏义，未明此观利物。今文殊问，菩萨若用前从假入空观利物者，菩萨云何观生，故有问也。
维摩诘言：「譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生，为若此。
此是二净名答。文即有三：一，约如幻等十譬观众生世谛；二，约如第五大等五譬观众生真谛；三，约如无色界等譬观众生中道第一义谛。
就前观众生约幻等譬，破世谛自有体性明性空，但除妄计，定性不妨，犹有假名众生。若论体假即实，皆是幻有，即是随理三假之有，名为性空，非不犹有随理如幻三假世谛之阴、界、入众生也。就此十喻显观众生世谛有二意，前五譬随理假，后五譬显随情假，为成随理也。文即有二：一，先约如幻譬；二，约九譬。
初约如幻师观所幻人者，如幻师幻术物为人，自识幻术，知幻所幻法非实；而前人不知幻者，谓是实人。菩萨观世谛阴、入、界众生为若此，犹菩萨有无明幻法，则有自众生，亦有佗众生。若如前〈问疾品〉观自众生妄有，则外众生皆如幻有也。但以外惑者不了，谓为实有，亦得有随情三假众生。今明菩萨观众生虽如幻相空，不妨犹有颠倒随理三假世谛众生，故言「菩萨观众生，为若此」也。
如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时炎，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住；
此九譬，四属随理假，五属随情假。如水月譬者，水月因天月而有，知水月不可得，不妨有月。菩萨自知有无明月，即于其法性水有众生月也。如镜中见其面像者，菩萨知有无明面，于真法性镜见世谛众生。如热时炎者，无明如热时，依法性起世谛众生之炎也。如呼声响者，若有无明之呼声，即于法性空谷有众生响也。若如《摄大乘》八譬依阿棃耶有，各有所主，此是别教意。今通用譬众生者，即是通教、圆教意。「如空中云」下，此五譬是三藏教譬，是随情三假世谛譬，助成随理三假世谛之譬，如〈方便品〉明。如空中云者，五阴中无人，以无明身见力，故则有众生云也。如水中聚沫四譬，皆〈方便品〉已释也。
如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生，为若此。
自此五譬，即是二明观众生真谛空也。所以然者，上来诸譬观众生无定性，不妨有颠倒所见假名幻响之众生。今此五譬明众生如龟毛兔角，毕竟不可得，非但无众生，亦无实法，故言语道断，心行处灭，如第五大、十九界等，毕竟无此道理。故知此五句即是观众生入真谛，毕竟不见众生也。
如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起结，如来生烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无因之火，菩萨观众生，为若此。」
此下十六譬，即是三明观众生中道也。所以然者，中道之法非有非空，非如幻等譬之有，非如五大等譬之无。经言「如无色界色」者，若方便不了义教明无色界一向无色，了义教明无色界有色，故《大涅盘经》云「如无色界色，云何得有来、去、住、止？」如是之义，非诸声闻、缘觉境界，乃是诸佛、菩萨之所知见。解脱亦尔，亦色非色，非色者，声闻、缘觉；色者，诸佛如来，此色不同世间质碍，乃是妙色湛然恒安住，不为生、老、病、死之所迁。若论无色之色，案小乘教则是无色，案大乘教则是有色。有人言「《舍利弗毗昙》明无色界有色也」，此譬中道不同世谛之有，名之为空，不同真谛之无，故有妙色。故知自此以下诸譬，皆是约「智者见空及与不空」以说中道，故《大品经》云「诸法无所有如是有，是事不知，名为无明。无明住地，其力最大，佛菩提智之所能断」。今无色界色，是佛境界，当知自知以去，皆是辩观众生，入中道空义也。且又，上文明「如十九界」竟，即结云「菩萨观众生，为若此」，方复创章明无色界色，岂同第五大、十九界毕竟无也？此悉释成上〈问疾品〉从假入空「我及涅盘，是二皆空，得此法时，无有余病，唯有空病，空病亦空」，与此文观众生三谛相成，故言观众生品，意在此。次释诸句，焦谷生牙者，上文迦叶自惟如败种，若永败，至《法华经》不应受记作佛；若得作佛种，则不焦。《涅盘经》云「若人方便，苏油溉灌，令焦种生牙」，故知焦种亦有生牙义，岂同第五大、十九界也！须陀洹身见者，此人断见谛烦恼入初果，身见永除，故无身见。若是分段三界，言无身见；若望别教，别惑未除，见谛尚在，则是有身见义，岂如第五大、十九界也！「那含入胎」，断欲界九品烦恼尽，乃不还欲界下地受胎，别惑未断，若发心修大乘，方入圣胎，故言「安住世谛」，初出胎时，名不生生，岂如第五大、十九界等譬！「如罗汉三毒」者，断色、无色十八品三界惑尽，虽无界内三毒，而有界外三毒，非毕竟无，如第五大、十九界也！「得忍菩萨贪、恚、毁禁」者，菩萨得无生忍，乃当毕竟无界内贪、恚、毁禁，岂得毕竟无界外贪恚、见爱之毁禁也？故有经言「唯佛一人住净戒，余人皆名污戒者」，当知得忍菩萨亦有毁禁义，岂如十九界等也！「如佛烦恼习」者，佛乃断正习永除，种智圆满，若众生应已习气得度，亦得有现起，如呵调达，讥贵舍利，此虽已断，亦有应同之义，不如十九界等毕竟不可应有也。
问曰：若尔，亦起正使，何但习也？
答曰：正使已属罗汉，得忍菩萨尽而未断习，自非示现，不得言有也。
「如盲者见色」，虽不现见，亦复内心思想色貌，罔像欲见，此犹有心生动念之事，不如第十九界也。又方有得见之义，第五大、十九界等，始终毕竟不有也。「如入灭定出入息」者，入灭定，乃当无复有息，以定力持故，息不得入出，不妨犹有息法宛然在身，如氷持鱼，虽不动，氷释即动。又《摄大乘》明灭定识灭更得起者，以依阿棃耶息得出入者，亦当如是，十九界则不得然也。「如空中鸟迹」者，若约肉眼不见，说言无迹。《鸯掘经》云「天眼之人，能见空中鸟迹」，岂同十九界等毕竟不可见！「如石女儿」者，石女之法，终不生儿，女报亦复何定？罪障若转，即非石女，果转边可得生儿也。如身子为女，女为身子，一切女身，皆无定相，亦应例此，岂同十九界等毕竟不可转也！「如化人烦恼」，化人乃无烦恼，有时见行、住、坐、卧现有三毒之相，岂同十九界等毕竟无有相貌也！「如梦所见已寤」，寤虽无梦，梦不可得，不妨有追忆，识所梦事，亦有更梦之理，岂同十九界等毕竟不可忆识也！「如灭度者受身」者，一往言罗汉入灭度，永无处而于变易土受生，岂得同十九界毕竟无生也！「如无因之火」者，若作四句破火之因缘，不自、不佗，此亦是无因火，又如流离光放光，非青见青等诸光，此是无因而放光，光即火之照也。十九界等，永无此义。齐此，十五句是辨观众生入中道第一义，虽空不同真谛，如第五大、十九界也；虽有，不类世谛假有，非空非有而能空有宛然，如无色之色不有而有，诸佛境界不可思议，故知菩萨观众生从假入空，彻见三谛，成前〈问疾品〉也。
问曰：〈问疾品〉观至中道而破空病，此文观中道而不破，岂同前也？
答曰：前为取着，故须破也；今明住理，自非病，不须破也。
文殊师利言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」
此是第二明菩萨从假入空观众生起四无量心。所以须起四无量心者，四无量心是利众生之本，若无此心，即堕二乘地也。就此文即有四番问答：一，文殊问慈无量心；二，问悲无量心；三，问喜无量心；四，问舍无量心。
第一问入空明慈无量心，文即有二：一，文殊问；二，净名答。
一、文殊所以问者，菩萨观众生从假入三谛空，若入俗空，则无如幻有为缘集之众生；若入真空，则无无为缘集之众生；若入正道空，即无自体法界缘集之众生。慈心因何而起，复有何所化之众生也？但菩萨之道，本以化物为先，今一切皆空，慈何所被？若观空失慈，此与二乘何异？故有此问也。
维摩诘言：「菩萨作是观已，自念：『我当为众生，说如斯法。』是则真实慈也。
此是二净名答。答意只为众生说此三谛空理，令众生悟此三谛空，入第一义祕密藏中，得常、乐、我、净，即三十二真实之慈也。就此答文有四：一，正约为说此法，即是智德慈义；二，约断德明慈；三，约圣德明慈；四，约众行明慈。
第一约智德明慈者，欲知智在说，今言「为众生说如是真实慈」者，菩萨修道，今证大涅盘，知不生不生不可说，用四体赴缘说此法，即是智德；令众生见佛性、得大涅盘乐，即是慈，能与乐也。《涅盘经》言「慈，即如来慈，即解脱。解脱者，见中道，即是见佛性，即住大涅盘，成百句解脱。」此即上来明观空彻至中道，中道即法身无缘大慈，如慈石吸铁，即是真实慈。离此慈，何处更觅真慈也！二乘不见正道，故入空无慈心也。若作历别为语，上来观世谛即是众生缘慈，真谛即是法缘慈，见中道即是无缘慈。当知观三谛，即是三德也。若观众生入空，菩萨以有如是慈者，此但以空为主，用一切智当名，而其实具三观，亦得论三慈也。若是有疾菩萨观自身能修此观，则自行调心，能修此慈；为众生说，则是化佗，与乐义也，故言「为众生说如此法，即是真慈也」。所以《法华》明「虽未得无漏，以得入如来室，着如来衣，坐如来座」，今有疾菩萨未得法性身，即是着如来衣，即是行如来无缘慈。又《大涅盘经》明「初依菩萨具烦恼性，能知如来祕密之藏，是人有所说法，亦可信受」，此是相似之位，尚已得尔，况分入真慈为众生说法，岂非即是真大慈也！
行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清净慈，诸法性净故；行无边慈，如虗空故。
此下九句是二约真断明慈也。经言「行寂灭慈，无所生」者，若观众生入空至中道，即见诸法从本已来常自寂灭相，以本来无二边生死纷动之相，中道寂灭之法，即是慈，即是不生不生之理。若见此理二边生死皆断，故言无所生也。
问曰：若二边生死断名无所生者，何得初住犹有四十一品生也？
答曰：一品变易生断，即是无所生，虽有四十一品所生，皆不见有定性，即是无所生也，故《大智论》云「虽未脱死地，即为已得脱也」。经言「行无热慈」者，若见正道，即得入大涅盘清凉之池，无二边烦恼热也。「行等之慈」者，生死、涅盘等。若观众生入空见正道，三世平等，是真法身慈石也。经言「行无诤慈」者，生死与涅盘异，故有诤；诤故，起诸烦恼、老、死。若观众生入空见正道，即无二边诤起，是真慈石也。经言「行不二慈」者，观众生入空见正道，即是一道清净之慈，名不二慈；不与界内外烦恼生死合，故言内外不合也。经言「行不坏慈」者，若观众生入空，见正道一实谛，一实即是无缘真慈，不可破坏，以二边烦恼、生死果也。经言「行牢固慈」者，若观众生入空至正道，则心如金刚，成真慈心，不为界内外八风所毁损也。经言「行清净慈」，若观众生入空见正道，得真谛慈，即知诸法清净无所染着也。经言「行无边慈」者，若观众生入空见一实谛，即是无边真慈，以善入法性，不滞诸边，大慈普覆，亦是见空佛性，故言如虗空也。
行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；
此下六句是三明约圣德辩真慈也。经言「行阿罗汉慈」者，阿罗汉此翻为煞贼，罗汉见空，但煞界内烦恼；菩萨观众生入空，见但空，亦见不可得空，即是正道一实谛，煞界内烦恼贼，亦煞界外烦恼大贼。菩萨以利物为先，非但自煞贼，亦煞一切众生内外烦恼贼，故言破结贼也。经言「行菩萨慈」者，得道种智，即能利物，名为菩萨。若观众生入空，见一实谛，一实谛理能利菩萨，亦能利一切众生，即是真慈利益安乐众生也。前行罗汉慈，明得正道，治众病；今说菩萨，明得中道，能长养众生善根，令未安者安也。经言「行如来慈」者，若观众生入空见正道，正道即是真如一实谛，是则乘如实道之慈，名如来慈也。「得如相」者，无二边之异相也。「行佛之慈」者，若观众生入空见正道，即是中道第一义智，名为佛宝；此即行佛之慈，自觉觉佗，名「觉众生」也。经言「行自然慈」者，若观众生入空见正道，心心寂灭，自然流入萨婆若海，即是自然慈，被一切也；「无因得」者，正道非因缘生，是以《大涅盘经》云「第一义谛不从因缘生也」。经言「行菩提慈」者，若观众生入空见中道，中道即是无上菩提；「得一味」者，如《法华经》明一相一味也。此四种并约佛法者，《大品经》明有四法，谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法也。
行无比慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼、我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虗假故；行安乐慈，令得佛乐故；菩萨之慈，为若此。」
此下有十四句，是四约众行明慈也。经言「行无比慈」者，观众生入空，见一实谛，即诸爱、恚断也。经言「行大悲慈」者，若观众生入空，见一实谛，即能拔二边生死苦，故名大悲慈，能导二边众生入一实谛，得大乘乐也。经言「行无厌慈」者，若观众生入实空，见一实谛，即知二边生死毕竟不可得，无有难心、若心，故无厌也。以观二边生死不可得，即是毕竟空无我也。经言「行法施慈」者，有师云：「从此去，比对十地行慈。」今不用此解，若用正观观众生入空见正道，即具一切善法，不悭不舍，名法施慈；以常舍行故外化，则于一切众生无遗惜也。经言「行持戒慈」，观众生入空见一实谛者，即非持非犯，名持戒慈，能化二边毁禁也。经言「行忍辱慈」，若观众生入空见一实谛，即不恚不忍，名忍辱慈；不恼二边众生，即是「护彼我」也。经言「行精进慈」者，若观众生入空见正道，即不进不怠，名精进慈，能荷负众生也。经言「行禅定慈」，不受二边真俗禅定味也。经言「行智慧」者，若观众生入空见正道，即不智不愚，名智慧慈，而能逗机，赴缘不失，无不知时也。经言「行方便慈」者，若观众生入空见一实谛，即善于知见，得无罣碍，名方便慈，故能「不起灭定，现诸威仪」，作十法界三轮不思议化也。经言「行无隐慈」者，观众生入空见一实谛者，即是为法身，是真无隐慈，无作八直心不为界内外烦恼染故，得清净也。经言「行深心慈」者，若观众生入空，见一实谛者，即是深入缘起之慈，不杂二边方便行也。经言「行无诳慈」者，若观众生入空见一实谛，即是无二边烦恼诳慈，不行二边虗假法。经言「行安乐慈」者，若观众生入空见一实谛，即住一切法安乐慈，即能令众生得佛涅盘也。经言「菩萨之慈为若此」者，菩萨观众生入空见中道，成如此之慈，何得问「云何行慈」也？
文殊师利又问云：「何为悲？」答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
此是第二文殊次问行悲也。就此文即有二：一，文殊问；二，净名答。
一、文殊问者，已闻行慈，次问观众生入空见中道，行悲心也。
二、净名答者，若慈是与乐，悲是拔苦，只以此无缘之慈与众生，共令得中道第一常乐，名之为慈；拔其二边之执，离于二边烦恼、二种生死之苦，名之为悲也。
问曰：「何谓为喜？」答曰：「有所饶益，欢喜无悔。」
此是第三文殊问观众生入空见中道，云何得生喜无量心也？就此文即有二：一，文殊问；二，净名答。
文殊问意，如前可知。
二、净名答者，庆此众生得离二边生死之苦，见中道，得缘之乐，名之为喜；若与有余、无余喜庆，后则有悔；既与究竟之乐喜庆，则无悔。
「何谓为舍？」答曰：「所作福佑，无所悕望。」
此是第四文殊问观众法入空见一实谛，云何成舍无量心？就此文即有二：一，文殊问；二，净名答。
一、文殊问，类前可知。
二、净名答者，若观众生入空，见一实谛性如虗空，有佛无佛性相常住，一切皆有安乐性者，虽复能与乐拔苦，实无乐可与、无苦可拔，何所喜庆？舍此三心，无所希望，故名舍也。
文殊师利又问：「生死有畏，菩萨当何所依？」维摩诘言：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
此是第三文殊研覆穷众生源也。就此文有十二番问答，即为二意：初六番，约四弘成四无量心；次有六番问答，穷众生源，正成前观众生入空至中道也。
今就初六番问答约四弘誓成前四无量者，若但起无量心，无弘誓，如画无胶色，必脱落也。今就六番问答，即为四：初两番成慈，次一番成喜，次二番成舍。就两番为二，前问答正明修慈有畏，须依如来功德之力；次问答正出如来功德。
第一问答，文即有二：一，文殊问；二，净名答。
一、文殊问意，正为成上慈无量心。所以然者，问生死有畏，若新学菩萨观众生即空，即观中道；若未发真修慈无量心，即不舍众生。既处生死，生死之苦难忍，方复经劫，或为恶缘阻坏，因致退没，有此之虑，故言「有畏当何所依」也。
二、净名答言「当依如来功德」者，或如六念，初明念佛功德能除恐怖也。今下文自云「若依如来功德，当依度脱一切众生」，慈、悲、喜、舍是度众生法，只指上来无缘之慈具一切法，如《大涅盘经》明「慈能具足十力、无畏等一切功德，是如来慈」，即是如来功德也。此无缘慈尚不见二边生死，岂于生死而有畏也？上文所辩但明观众生空入正道即是修慈，未明有疾。今言有畏者，当知是有疾菩萨若未断通、别惑，未尽发真明、见真中道，故言有畏。今欲安立众生难心、苦心，若脱有此畏者，劝令依如来功德。如来功德即是用初弘誓修慈心，当何所畏也？此如慈童女因缘，适发心代地狱受苦，火轮即落，生忉利天，即其义也。
文殊师利又问：「菩萨欲依如来功德之力，当依何住？」答曰：「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
此是第二番问答，正决依如来功德之力也。文殊问意，若生死有畏，劝令依如来功德，何等是如来功德也？次净名答「当住度脱一切众生，即是如来功德力也」。所以然者，慈能与乐，即是度众生，是则初弘誓愿「愿度众生」，众生无边，则功德亦无边，此即是如来功德。故《大涅盘经》云：「发心、毕竟二不别，如是二心前心难，自未得度先度人，是故敬礼初发心。」
又问：「欲度众生，当何所除？」答曰：「欲度众生，除其烦恼。」
此是第三问答，正成前二明悲无量心也。就此问答，初文殊问，当何所除为显成悲意也？净名答，令其除烦恼，即是悲，能拔苦义也。此是令发第二弘誓「未解集谛，令解集谛」，成悲无量心；亦名「烦恼无数誓愿断」，断其二边缘集，即是成悲拔苦也。
又问：「欲除烦恼，当何所行？」答曰：「当行正念。」
此是第四问答，成前三明喜无量心。初文殊问，欲除烦恼当何所行者？为成喜无量心，故有此问也。次净名答，劝令当行正念，念即是四念处也。四念处正破八倒，八倒灭，即痴灭；痴灭，则界内、界外烦恼皆灭除也。若令众生行四念处，即离烦恼，道谛乐，从苦得乐，故生庆喜，是为第三弘誓愿「未安道谛，令安道谛」，亦名「法门无尽誓愿知」也。
又问：「云何行于正念？」答曰：「行不生不灭。」
此是第五问答，即此及下一问答，皆为成舍无量心。此二问答，初问答总出正念，次分别正念相不同也。
初文殊又问「云何行于正念」者，此问云何修行正念，生善断恶，成第四弘誓愿誓持舍无量心，令不退也。
次净名答「当行不生不灭」，此即是四念处中四种精进，名曰正勤。若得四正勤成就，即能遮二种不善法，集二种善法；若二种不善灭，即是灭谛，缘此灭谛，发第四誓愿，故云「未得涅盘，令得涅盘」。涅盘者，即灭谛也。此成舍无量心，舍爱憎三心，即一切烦恼灭，是「无上佛道誓愿成」也。
又问：「何法不生？何法不灭？」答曰：「不善法不生，善法不灭。」
此是第六问答，犹属第四誓愿，成舍无量心也，即分别正念。初文殊问「何法不生不灭？」正请分别不生灭相不同也。次净名答「不善法不生」，即是二正勤遮二边恶法不生也。「善法不灭」即是二正勤集二种善法不灭也。「恶法不生」是断德成；「善法不灭」，是智德成。二乘人断恶法不生，灰身灭智，即是善法灭，此是思议解脱；今大乘不思议解脱有异，是依如来功德也。但不生不灭有二种：一，世谛不生不灭；二，真谛不生不灭。此是世谛不生不灭义也。此六问答，义推意主四弘誓愿，皆成上慈、悲、喜、舍也。
又问：「善、不善，孰为本？」答曰：「身为本。」
此下有六番问答，是第二穷众生源，即是成上观众生入空至中道之源。众生有此不生之恶、不灭之善，为四正勤之所遮持者，以何为本？为此有六问答，即是研五住之本。
烦恼虽多，不出五住。五住之惑，无明为本，推求穷核，既不见初惑所依之处，即是达其本源也，故文殊问「善不善孰为本也？」次净名答「以身为本」者，即是从末寻本也。今现见因有身有恶有善，身即身见，依此身见，具起六十二见等诸烦恼，起诸善恶。恶即十恶，生四恶道；善即十善，生人天也。三界二十五有，一切若善若恶皆附我见而生，是以三界众生为我起恶，还为我行善，言「我远恶行善」，乃至三乘初心亦言「为我修道」。当知身见之我，能为一切善恶之本，即是见一处住地也。虽复起善恶无量，计我是一，故言见一处，即是以身为善、不善本也。
又问：「身孰为本？」答曰：「欲贪为本。」
此是第二问答。初文殊问「身见为善、不善本」者，身见即以何为本？若身见无本而有见者，善恶亦应无本而自有也。次净名答「身见以欲贪为本」，若无欲贪，则无身。无身何得起善恶？善恶既以身为本，此身即因欲贪得生，故贪欲为身作本。故《大涅盘经》云「烦恼在先，是亦不可；众生在前，是亦不可」。虽然要因烦恼方有众生者，即是身也。是故贪欲即是身本，身即身见，欲贪即是欲爱住地也。所以然者，断身见，犹有欲界烦恼在也。
又问：「欲贪，孰为本？」答曰：「虗妄分别为本。」
此是第三问答。初文殊问，若以贪欲为身本，故断身见；犹有欲在者，欲贪以谁为本也？净名答，以虗妄分别为本也。所以然者，虗妄之心种种推获，或言离心出色，或离色出心，实无色、心之实，但以虗妄分别，言有色异心，是故则起欲贪。断欲贪尽，犹有色心虗妄分别，即是色爱住地也。
又问：「虗妄分别，孰为本？」答曰：「颠倒想为本。」
此是第四问答。初文殊问，虗妄分别是欲贪之本者，断尽犹有色爱住地虗妄分别，复谁为虗妄分别色爱住地之本也？次净名答「颠倒想为本」，颠倒想者，实无有心颠倒，计有心能生虗妄分别色心异，故有色爱。若断色爱，则不分别有色异心，但有颠倒想计有此心。若但有心，即是有爱住地。
又问：「颠倒想，孰为本？」答曰：「无住为本。」
此是第五问答。初文殊问，虗妄分别以颠倒想有爱为本，断虗妄分别爱尽，犹有颠倒想有爱在者，复谁为颠倒想有爱无色界之本也？次净名答「以无住为本」，无住即是无始无明，为颠倒有爱无色界之本也。所以然者，若断颠倒想有爱无色界尽，犹有无明住地惑在，二乘、通教菩萨所不能断，《摄大乘论》说「阿棃耶识，是一切众生生死烦恼世间之根本」，故彼论云「是识无始时，一切之所依也」，此无明更无所依，故言无本，即是「无始无明，其力最大，佛菩提智之所能断也」。
又问：「无住，孰为本？」答曰：「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」
此是第六问答。初文殊问：若颠倒想以无住为本者，断颠倒想有爱无色界惑尽，余有无始无明在，此无住无明以何为本也？若无本而有，上来诸惑皆应无本而有也。次净名答「无住则无本」者，正言无明依法性，法性即是无明，无明法性无二无别，岂得性还依性？当知无明无本，故十住菩萨见终、不见其始，诸佛如来方乃见终见始。若观众生入空至无住，此则彻底穷源至中道极理，既言「无住无本」，即是众生如虗空之佛性也。上来明三谛皆空，又净名云「从无住本，立一切法」者，即是若世间一切法、出世间一切法，有为一切法、无为一切法，皆从无住本而立。所以然者，若迷无住，是则三界、六道纷然而有，是为立世间一切法；若解此无住，即是无始无明，则返本还源，发真成圣，故有四种出世间圣法也，故知因无住本，立一切法也。今用此六番问答，穷核众生之本源，遂彻至无住，成上观众生三谛也。所以然者，初问答明善不善，即是世谛，众生如幻，皆从身见生，未见真也；次三番问答，见真断三界众生生死，即是观众生见真谛，如第五大等譬也；次两番问答，正是观众生无明覆中道，名无住本；若见中道，即如无色界也。中道无明是众生源，解惑之本，故言「从无住本，立一切法」也。
问：无住即是无始无明者，何故名无始？
答曰：前身见欲贪等，皆有所依而起，起则有始；此无所依，既无依起，亦名无始处，故言无始无明，即是无住也。此有二解，亦言无住，亦言有住，亦言无本，亦言有本。何故尔？若捡觅五住烦恼之本，前来身见等皆约烦恼为本，故有始有住；今既无明之外无复烦恼，无烦恼可为无明之本，故言无本，故无始无住，故经言：「无住则无本。」无复烦恼为无明本也。
问曰：无明依法性而起，即是从法性始，何得言无始？
答曰：若无明依法性而起，亦是有始者，法性非烦恼，不可得指法性为烦恼本，故言无住则无本也。若依法性立一切法者，无明不出法性，法性即为无明本，此则以法性为本。今经捡觅，烦恼本法性，非烦恼，故言无住无本。既无本，不得自住、依佗住。若说自住，望法性为佗，亦应得说是依佗住也。说自住，即别教意；依佗住，即圆教意。
问曰：若将别教接通明五住义云何？
答曰：若言四住是界内见思两轮，无明是界外，由界外流，来入界内。今反出先断身见，次除贪欲等，后断无明，以归无住本，此是将别接通意。
问曰：若作别教义云何？
答曰：别教意不如此也。界内见思，不名见一处。何以故？此四住是枝叶，非根本惑。如树枝叶，依树不依地，故界内身见有种种不同，不同故，不名一处，亦非住地。今断见思枝叶惑尽，计有涅盘，此是迷法身而起，若见真谛涅盘是一法，名见一处也。此见因无明起，故名住地，亦是身义，此从法身起见也。若于变易依正五尘生欲贪，即欲爱住地也；若变易色心，即是虗妄分别，即色爱住地；忘色观心，犹见有心，即是颠倒想，此即有爱住地。此四依无住起，即无明住地，无明之外，更无烦恼可依，故言无住也。
问曰：无住、有住，有开合义不？
答：合无明只是法性，法性无住，无明那得住？故言无住。若开法性出无明，无明依法性，亦得言有住。有住者，依法性、住法性，非烦恼，即是无住。而约无明修无量四圣谛，论断伏者，此是别教就界外明五住义也。
问曰：若圆教复云何分别五住耶？
答曰：圆教明五住义则不如此，只界内身见等四住有为缘集，亦是迷无住而起；断见入涅盘，所生身见等四住，亦是迷无住而起无为缘集。今观界内四住，亦彻至无住之本，界外亦彻至无住之本，故穷三谛众生之源，以成上来观众生幻化不可得，第五大不可得，无色界色不可得，观穷众生入三谛也。譬如烟尘云雾起，虽有重有轻，不离虗空，重如界内惑，轻如界外惑，即譬依法性，有界内外一切世间火光、星光、日月光光照；若烟尘云雾暗灭，虗空万像现，而譬依法性有界内外一切世间法，故言「从无住本，立一切法」也。
问曰：如此以虗空譬，岂得有但空、不可得空之殊？
答曰：空尚不一，何有二殊？若约缘尽，相显非不有殊。又如诸大乘经论有破虗空义，即譬可以譬但空、不可得空也。复次白象、满月等譬，岂可备取也！
问曰：烟等五譬重轻，譬界内外两种五住义况云何？
答曰：此无经论的文，以意消释也。
问曰：火等四光，其意何主？
答曰：一往出《法界性论》，今借此意，表四教明智照不同也，以义消释之也。
维摩罗诘经文疏卷第二十三
