维摩罗诘经文疏卷第十七(菩萨品之二)
为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？
此是二约无生行破一生受记义。所以约行破者，当是弥勒心有伏难未受，约无生正位以破也。伏难者，破无生理不得受记可然，何妨缘无生行成智断，得受一生菩提记也。就此文即有四：双定；二，双破；三，双竝；四，双结。
一、双定者，经言「为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？」此双定也。所以然者，弥勒情犹未惬，若无生理，理即是如，故自不可论记与不记。但众生无始已来未有智慧，迷无生如理，即有生死；诸佛菩萨观诸法无生，即顺真如，真智生如，明时无暗，解生则惑灭，若智生极，则妄惑斯尽，智、断满足，名菩提果，约此受一生菩提记，岂约如理呵有受记义也！故净名双定，定以如生灭智断满，得受记也。就此双定，即玄作三意，即是双定三教菩萨约如生如灭智断，得受一生记也。弥勒嘿然，即是受此双定。就受双定，亦玄作三意：一、为通教菩萨约偏真无生真如，生智、断受双定；二、为别教菩萨约中道无生真如缘修，生智、断受定；三、为圆教菩萨约无生真如真修，生智断受双定也。若通教、别教缘如生智断，一往事同而理异；圆教真修与通教事理俱异，与别教理同而事异也。
问曰：别教与圆教何得理同而事异也？
答曰：同是一中道真如之理，故言理同；有两修之别，故说事异也。
若以如生，得受记者，如无有生；若以如灭，得受记者，如无有灭。
此是二净名双难也。弥勒既嘿然受定，净名即约无生行双难智断。就此，亦玄作三意：一，双难通教智断一生受菩提记义；二，双难别教智断一生受菩提记义；三，双难圆教智断一生受菩提记义。
一、双难通教智断一生受菩提记义者，通教偏真即是真如，此真如理非智非断，若观真如即智生惑灭，如虽无生而能发智，智从如生，生不离如，即是如生之智德也；如虽非灭，见如惑灭，灭不离如，即是如灭之断德也。今净名难言「若以如生、如灭，得受记者，从如有生，如无有生；从如有灭，如无有灭」，此难意正言如体非生，那得约如说生有智德也？如体非灭，何得约如说灭有断德也？如若是生是灭，则不名如，即是世谛，非真谛也；如若非生非灭，非世谛者，即是真谛，岂得说真谛是生灭也？是则如非生，不得说从如有生之智德，故净名言「从如有生，如无有生也」。如非灭，不可说从如有灭之断德，故净名言「从如有灭，如无灭也」。若如无有生灭，不成智断两德者，岂得离如别有生灭、有生灭智断两德也？是则无有约无生行可以受一生智断之菩提之记也。复次，若由能缘无生之心成智断者，即是自生之智断也；若由所缘无生之理成智断者，即是从佗生智断也；若能缘、所缘合故，生智断者，即是共生之智断也；若离能缘、所缘而有智断者，即是无因生之智断也。龙树偈言「诸法不自生」，岂得能缘真如之心生智断而得受记也！偈言「亦不从佗生」，岂有所缘真如之理生智断而得受记也！偈云「不共生」，岂得能缘、所缘合生智断而得受记也！偈云「亦不无因生」，岂有离能缘之智、所缘之如而有智断受一生菩提记也！四句之，净名正破佗生智断受一生菩提记也。所以然者，弥勒谓因如发智，成智断之行受记也。
二、双难别教智断一生受菩提记义者，别教明中道即真如，此真如之理非智非断，若观真如即智生惑灭，如虽无生而能发智，智从如生，生不离如，即是如生之智德也；如虽无灭，见如惑灭，灭不离如，即是如灭之断德也。此是弥勒示同别教菩萨所执，今净名难言「若以如生，得受记者，从如有生，如无有生」，此难意如理非生，那得约如说生有智德也？余一一类难通教可知，好细讨前难语，勿失一句也。语一一是同，但如有偏、中异耳。
三、双难圆教智断一生受菩提记义者，圆教中道即是真如理也。此真如之理非智非断，若真如理显，即是真修智生，明生惑灭也。如体非，约用说生，用不离体，即是如生，说为智德；如虽非灭，用显惑灭，如不离体，即是如灭，说为断德。此是弥勒示同圆教菩萨所执也，今净名难言「若以如生，得受记者，从如有生，如无有生；从如有灭，如无灭」，此难意正言如体非生，何得约真修体显说用生成智、德也？余一一类通教难核可知，细寻前难，一一勿失一句也。但通教、别教以缘修为自，圆教以真修为自，其捉义之者，慎勿滥也。
问曰：何意通教、别教以缘修为自，圆教以真修为自也？
答曰：通教、别教用智成佛，如但是境，教约修以明自也；圆教正用真如为佛，缘修但是福慧庄严，故用真为自，缘修为佗。
问曰：通、别教既是断无之真如发智而已，智是行人，说之为自；理但是境，可得是佗。别教既明中道真如不空之理，何得不同圆教而同通教也？
答曰：别教明中道真如之理，虽即是圆教中道之理，但为赴利、钝两根菩萨用教不同。别教但明缘真发智，真虽是常，而理非智；用智观理，若发真智缘修之智，亦是常也。故《大涅盘经》云：「诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。」
问曰：别教事同通教，竝以缘修为自，一往类通教作四句可知；圆教以真修为自，四句云何？
答曰：智断非自生，非是真修成；亦不从佗生，不因缘修成；亦非是共生，非真、缘合故成；亦非无因生，非离缘无因缘而有圆教之智断也。若四句捡，智断毕竟不可得，则无受圆教一生菩提之记也。但净名难意正难圆教自生真修之智断，是中问难穷覆，非一两十翻所得决，若不深见此意，圆教真修义则难存。真修尚尔，通教、别教用缘修义，亦岂易可存也！以是因缘，净名一翻用「如无生灭」难弥勒，即成三飜之难，其意宛然不滥也。
问曰：净名但一飜「如无生灭」难弥勒，何得一难成三难，令诸封三教菩萨各异闻而各舍所执也？
答曰：昔年还陕乡，忽见导因寺张僧繇为梁宣帝画大佛，殿北壁作一卢舍那像两眼，又画一乌龟两眼。众人对前，即见正视人；在西边，像两眼即西视众人；在东边，像眼即东视。亦向西，像眼亦逐人从东至西；众人从西至东，像眼亦随人从西至东。龟眼亦尔。世间色法无知，张公点精之妙尚得如此，岂况净名菩萨住不思议之妙智！只一飜难弥勒，诸有执三教菩萨各闻，破其执心所祈智，受记之患，皆放舍也。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
此是第三双竝，文即有二：以四为竝端；二，正结竝。
初约四如为竝端者，第一，约一切众生皆如为竝端；二，约一切法如为竝端；三，约众贤如为竝端；四，约弥勒如为竝端。今就此四竝，深求其意，亦玄约三教、一教皆作四竝也。
初约通作四，三是顺竝，从初至后；一是逆竝，从后至初也。
一、约众生如为端顺竝者，众生即是假人，假人如与弥勒如，无二如。若众生如不生不灭，不得受记；弥勒如不生不灭，何得独受记！弥勒如不生不灭得受记者，此则弥勒如异一切众生如也！若如有异，是则非如；若如无异，那得一受记，一不得受记！若一切众生如不得受记，弥勒如亦不得记。若通若竝，非三教翻也。
二、约一切法如顺竝，一切法如通有情无情，有情者，内五阴实法；无情者，即是外国土、地、水、火、风、草木、瓦石等一切无情之物，悉皆是如，与弥勒如，一如无二如。若国土、草木等一切法如不生不灭，不得受记；弥勒如不生不灭，那独受记！若弥勒如不生不灭，得受记者，是则弥勒如异国土、草木等一切法如也。若如有异，是则非如；若如无异，那得一得受记，一不得受记！若一切法如不得受记，弥勒如亦不得受记也。所以者何？无情之法，佛不授记。故《大涅盘经》云「若尼拘陀树能修戒、定、智慧，我亦授三菩提记；以其无心修道，不与受记」，故净名以此为竝，异有情众生也。
三、约贤圣如顺竝，即是三藏教、通教明三乘贤圣也。此诸贤圣皆悉是如，与弥勒如，一如无二如。若诸贤圣如不生不灭，不得受记者；弥勒如不生不灭，何得独受记也！若弥勒如不生不灭得受记者，此则弥勒如异诸贤圣如。若如有异，是则非如；若如无异，那一得受记，一不得受记！若贤圣如不得受记，弥勒如亦不受记也。所以然者，自《法华经》已前，一切二乘贤圣皆不得受记，故净名以此为竝也。
四、还约弥勒如竝，此是反竝。弥勒如无生灭得受记，贤圣如不生不灭不得受记，贤圣如不得受记者，弥勒如那得独受记也！若不得受记，即如有异也。如若有异，是非如；若无异，那得一得受记、一不得受记也！诸贤圣不得受记者，即弥勒亦不得受记也。次约弥勒如反竝，一切法如亦如是；次约弥勒反竝，一切众生如亦如是。类前作竝，其意宛然。
二、约别教作四竝，一往类通教可知。
三、约圆教作四竝，亦一往类通教可知。但别、圆两教皆约中道真如作竝，为异也。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异。
此是二结竝。就此，即有四意：一，约众生结竝；二，约一切法结竝；三，约诸贤圣结竝；四，约弥勒结竝。就此四翻结竝，即玄作三意：一，约通教结四竝；二，约别教结四竝；三，约圆教结四竝。
一、约通教结四竝，顺结，后一竝逆结。
初一、约众生顺结竝者，经云「若弥勒得受记者，一切众生亦当受记也」。所以作此结竝者，众生、弥勒如虽是一，弥勒如既得受记，众生如岂不得受记也？是中净名自释「夫如者，不二不异」，若如有二有异，可许弥勒如得受记，众生如不得受记；如既无二无异，弥勒如得受记，众生如何意不得受记也？
问曰：二无异何别？
答曰：二但论体别异，辨相不同也。
二、约一切法结竝。
诸贤圣结竝文略，无此语，玄作类约众生结竝可知，不繁重出也。
四、约弥勒竝者，此反结竝也。经文不出，此须义作。诸贤圣不得受记者，弥勒亦不得受记。所以者何？「夫如者，不二不异也」，一切法不得受记，弥勒亦不得受记；一切众生不得受记，弥勒亦不得受记。亦如是类作结竝。
二、次约别教玄作四翻结竝，类通教可知。
三、次约圆教玄作四翻结竝，亦类可知也。弥勒不能通此者，则三教明一生受菩提记义，示受折也。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生，即菩提相。
此是第四双结释也。文即有二：一，约破智德释；二，约破断德释。
就约破智德释，玄作三意：一，约通教释；二，约别教释；三，约圆教释。
一、约通教释者，菩提对众生烦恼，众生烦恼如菩提如，实相不二不异，经言「若弥勒得三菩提者，一切众生皆亦得」，是中净自释「一切众生，即菩提相」，如既是菩提相，如无自生，不得更有果上智满菩提之可记也。
二、约别教释，菩提相一往亦同通教，但约中道真如有异也。
约圆教释，菩提相者，众生烦恼有智慧相，如人面有福德之相也。此菩提相即如，如即智慧相，众生、弥勒皆有此相。佛观弥勒此相，得受记者，观一切众生有此相，亦应为受记也。虽约前两教释，寻经文正用圆教义释也。
问曰：何意破约三教俱破，释但用圆教释也？
答曰：破为破执，释为结成实义。方便教但有教，无人无行，教破即皆无也；圆教有教有人有行，执破即教、人、行宛然不失故，故正约圆教为释也。此结释真修如不生，即无智慧，故不得受菩提记也。
若弥勒灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅盘相，不复更灭。
此是二约破断德结释。就此文，玄作三意：一，约破通教断德结释；二，约破别教断德结释；圆教断德结释。
一、破通教断德结释者，涅盘对众生生死如既不异，经言「若弥勒灭度者，一切众生亦当灭度也」，是中净名自释「诸佛知一切众生毕竟寂灭，即大涅盘，不可复灭也」。众生如本来常寂，即是本有涅盘相，如无有灭，不得更有果头断德灭之记也。
二、约破别教断德结释者，若众生中道真如即涅盘相不可复灭者，无十地后心无明究竟断大涅盘之灭也。余类通教可知。
三、约破执圆教断德结释者，一切众生即大涅盘，不可复灭，何得更有大涅盘断德之灭？若希望心息，即是寂灭也。余类通教可知。前破方便，教、人、行俱废；后破圆教，但除其病，教宛然不失，水既澄清，珠相即现，此释真修如不灭，即无断德，故不得受大涅盘记也。
是故，弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
此是三正结过呵弹。就此，文即有三：一，结过；二，劝舍菩提见；三，解释。
一、结过者，若无方便教所明菩提智德之果说，此菩提果诱佗心起，鄣入圆道，即有诳佗之过也。是中净名自云「实无发三菩提心，亦无不退之位」，若圆教发菩提心尚不可，即无入不退位者，岂有方便教明发菩提心及得不退位也？既不得菩提因，即无菩提果之可求，无果而令求果记者，即诱其心也。
问曰：菩提果是佛所说，为弥勒受记此是佛诱诳，何关弥勒也？
答曰：《大智度论》云「佛坐道场时，不得一法实。空权诳小儿，以度于一切」。初虽用此诱进欲，入正无生，即须废此方便，故结过呵弥勒也。
弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。
此是二劝舍菩提见也。方便教明菩提既皆是权，无人、行，但有教，若各分别，执见不舍，鄣入一实之理。故《大经》云「自此以前，皆名邪见也」，邪见即须舍也。
问曰：何意令弥勒劝诸天子舍见？
答曰：弥勒教其发菩提心，修不退位，望果行因。其不信余人之言，还信其师，故令弥勒劝舍。
所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。
此是三明释劝舍意。身得、心得者，此应四教明身、心得菩提义：
一、破三藏教明身、心不得义，声闻经明「譬如贫人，欲求富人女，女家云『欲得我女者，当净舍宅』」。三菩提语后心菩萨，欲得菩提者，当修相好，若种相成满，方得菩提，此即以身得义。心得者，伏结纯熟，坐道场降魔，后于菩提树下三十四心得甘露，灭觉道成，即是以心得义也。此义具为《大智论》破，即是不可以身、心得义。
二、破通教不可以身心得义。通教明，若以无生空心修诸相好，净国土，庄严依正两报，是名身得。坐道场时，一念相应慧断一切烦恼习尽，名得佛者，即是以心得义也。破如《金刚般若》云「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，此即不可身、心得义也。
三、破别教不可以身得义者，若言「因灭是色，获得常色」，即是以身得义。受、想、行、识亦如是，以心得义。今捡此语，为是无常色灭，获得常色；无常色不灭，获得常色？如是四句捡，不可得，即是不可以身、心得义也。
三、约圆教明不可以身心得义，真修妙色心显，不须缘修，功德智慧显得，即是不可以身、心得也。复次，若真修色心体显，满足得菩提者，亦是身、心得义。故前破如生，即是法性受、想、行、识不生不生，即无满足，故不可以身、心得也。
寂灭是菩提，灭诸相故；
此是第四广说真菩提也。所以广说真菩提者，上既难弥勒一生受记，又劝令舍菩提见，是则诸乐偏教菩萨归心莫趣，其禀圆教未悟入者，亦莫知菩提正义，故净名广为弥勒二十五翻说菩提正义也。就此，文为三意：初，一翻略说实相菩提标章；二，有二十二翻广说真智断菩提；三，有二翻还约实相妙理结成真智断菩提也。所以作此说者，上约真如破无智断不得受记，禀四教者执智、断病既去，今还说真智断是菩提也。是则三德菩提，如世「伊」字，不纵不横，即是圆教菩提也。释此二十五句，一向用圆教义解。
经言「寂灭是菩提」者，一切法趣心，心即是中道真如之理也。此真如本自不生，今则无灭，不生则非智，不灭则非断，即是真寂义也，亦是大涅盘不生不可说也。而言「是菩提」者，即是圆教所明实相菩提也。所言「灭诸相」者，若不知实相菩提不可说，即执四教，有四种相，起一切烦恼生死。四种相有十六种相，开出一切相，故有一切烦恼生死纷动也。若实相菩提即是不生不生不可说者，则四门四种相皆即灭，何况生不生四门相、不生生四门相、生生四门相及一切相惑皆灭也？净名意「实相本自无相，故能灭一切相也」。
不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；
此是二正明真智断即是菩提也。文即有二：初，略明真智断即是菩提；二，广明真智断即是菩提。
就初明真智断，文即有二：
初，两番正明真智即菩提，即是摩诃般若。经言「不观是菩提」者，息诸方便所明观，即是不观是菩提也，离诸方便缘也。经言「不行是菩提」，若知真空，则无所行，而一心具万行，即是菩提也。故《大品经》云「若心、心数，不行为行，般若也」。无忆念者，不念四教所明受菩提记及一切法也。此真观行，即是真智德之菩提也。
断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；鄣是菩提，鄣诸愿故；不入是菩提，无贪着故；
此是二，有四番明真断德即菩提，即是解脱德也。经云「断是菩提」者，若真如显现，见思惑断，即是断德菩提也。「舍诸见」，执四教所明，起菩提见断，及一切见，即是舍诸见也。经云「离是菩提」者，离四教所明观行及一切法，即是真断德之菩提也。「离诸妄想」者，离四门缘修及一切妄想也。经云「鄣是菩提」者，若知平等真法界，诸佛所不能行，佛不化众生，即鄣诸方便教门明上求佛果，下度众生之誓愿。此誓愿，是真断德之菩提也。经言「不入是菩提」者，若知真如毕竟无所有，即不入诸方便教所明涅盘及一切法，以不入故，则无贪着，即真断德之菩提也。
顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虗空故；无为是菩提，无生、住、灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；
此是二广明说真智断即是菩提。此中多广说智德，少说断德。所以然者，菩提正是智德，断德属涅盘，故是傍也。就此，即为二意：初，九番正约智德明菩提；次，七番明菩提不可身、心得也。
经云「顺是菩提」，若观一切不可得，不见四教菩提，即于圆教中道之真如也。经言「住是菩提」，若智慧不住四教菩提及一切法，即是以不住法，住于圆教中道法性也。经言「至是菩提」，若观一切诸法及四教所明菩提毕竟不可得，即能至真如实际也。经言「不二是菩提」者，若有方便偏教所明菩提及一切法，即是法尘对内意根，即是二也。观此二法，毕竟不可得，即入不二法门，见中道真如，即离二边生死也。此一翻，属断德。经言「等是菩提」者，若观涅盘与生死、一切法等，即是等虗空佛性，是真智德之菩提也。经言「无为是菩提」者，若法性真智湛然常寂，即真无为，不为生、老、病、死之所迁。经言「智是菩提」者，若诸方便教明缘修见真之智入真，即不见众生心行，圆教明真智寂而常照，众生心行自现智中了了分明也。经言「不会是菩提」者，若诸方便教明缘修智会理，方名真智；圆教明真修之智，体显寂照，不须智来会理也。经言「不合是菩提」者，方便虽明真智理，而言之犹与无明合，故未能离习；圆教明真修智体不与无明合，即能离习也。此一翻，属断德菩提也。分别去取甚难，须熟寻思也。
无处是菩提，无形色故；
此下七番即是不可身、心得义。
今此即是不可以身得义也。若诸偏教明菩提智依色身，色身为处，此是可以身得义；今圆教明菩提、色身不二，即无能无所，即是无处，此即不可以身得义也。
假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；
此六翻文明真智菩提，即是不可以心得义也。经言「假名是菩提」者，心正是假名，四教明菩提亦但有字。若观名字即空，见虗空佛性者，即真智菩提，不可以心得也。经言「如化是菩提」者，一切法如化，四教所明菩提皆如化也。若知知化皆不可得，即不取菩提，不舍烦恼生死，即是真智之菩提也。经言「无乱是菩提」，一切烦恼乱想及缘修动念皆是乱想，若如此诸乱想皆不可得，则息心达本原，内心常寂静也。经言「善寂是菩提」，若诸方便行菩萨缘修未能顺理，不名真善；有缘有念即是乱想，不名为寂。今圆教初心菩萨，智即真如，名之为善；照无动念，名之为寂；智即法性，法本来无染，即是性净。经言「无取是菩提」者，若知四教所明菩提及一切法毕竟无所有，心不取着者，即得圆教菩提，离攀缘菩提及攀缘一法也。经言「无异是菩提」者，若诸方便教所明菩提异烦恼，若知菩提不异烦恼，即是圆教平等智德之菩提也。
无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。』
此是三明不思议三德菩提结成也。无比是菩提者，不思议真如智断，即一法不可以法复比法，故不可喻也。经言「微妙是菩提」者，是诸方便教所明之理未是微妙，圆教所明一切法即真如，真如即智断一切法，不可思议三德菩提始是极妙，非凡夫、二乘、诸方便教菩萨之所能知也。
世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。
此是第五诸天蒙益。希望既息，水清珠现，即得圆教初发心住无生法忍，或一音异解，得通教无生法忍。此经既未齐法华，岂可定判也？
故我不任诣彼问疾。」
此是第四结辞不堪也。弥勒自惟：往昔为兜率天子说不退地之行，不能利益诸天，为净名所弹，莫知酬答，岂堪传如来旨往问疾？故奉辞不堪也。
佛告光严童子：「汝行诣维摩诘问疾。」
此是第二次命光严童子问疾。文即有二：一，佛命问疾；二，光严童子奉辞不堪。
所以次命问疾者，光严童子是在家菩萨，净名、宝积之法友，亦是法身大士，位居补处也。所以名光严童子者，光有三种：一者，色光；二者，心光；三者，非色非心光也。一、色光，如背舍，观骨发八种光明，转为胜处、一切处，因此能放种种光明，即是色光。二、心光者，即是智慧光明，能照暗惑也。三、非色非心光者，即第一义光，如《梵网经》明，即放第一义光也。《大涅盘经》明瑠璃光菩萨放光，即其事也。彼经云「光明」，即是第一义谛非色非心而现色心。所以然者，经云「非青见青」等光，即是非色之色也；经云「光明即是智慧」，即非心说心也。若三藏教、通教，但有色、心二光，别教亦尔，唯有圆教明第一义光，是为不思议之光也。严者，即是福德、智慧二种庄严，如《大涅盘经》明也；亦是定慧力庄严，如《法华经》明。色光即是福德庄严，心光即智慧庄严，第一义光即是法身，色、心二种光严，显发法身，故名光严。
问曰：若第一义是光者，何须色、心光也？
答曰：如日镜显眼，眼得自见智慧日，福德镜显第一义，眼即得开佛知见，见自见佗也。童子者，菩萨住鸠摩罗伽地，名为童子，如世之童子，心无染爱，谓不爱自妻也。不爱自妻者，如迦叶不爱金色妇也；不爱佗妻者，不爱一切女人及佗妇也。菩萨亦尔，虽观三谛，证诸法喜，若于二谛法喜不爱，即是不爱一切女人及佗妻；不爱中道法喜，即是不爱自妻也。具此二义，如世童子，故名光严童子也。前命弥勒，正显圆教菩提，开佛知见，不的在后身；命光严，欲明圆教道场，示佛知见，亦不在未来菩提树下也。开是总相，如一往见如意珠，只一圆相耳；示是别相，如见如意珠雨出众宝也。此还约初心，勿远求也。故《大品经》明「一一法门皆是摩诃衍」，此经明「是道场也」。净名往昔破光严者，正是寄意破诸菩萨，求三教所明道场也；光严示折者，正为显圆教真实道场也。今佛次命问疾者，光严若述往昔被弹之事，即大众同声真道场义，成前五种利益也。
光严白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。
此是第二光严奉辞不堪。文即有四：一，奉辞不堪；二，述不堪之由；三，正明被呵之事。四，结成不堪。
第一奉辞不堪者，良以往昔净名问道场义，莫知所答，故不堪传如来旨，往问疾也。
所以者何？忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城，我即为作礼，而问言：『居士从何所来？』答我言：『吾从道场来。』我问：『道场者，何所是？』
此是二述不堪之由，由不识真道场义也。文即有五：一，出入相逢；二，光严致敬；三，问所从来；四，净名答道场来；五，光严不解重问。
一、明出入相逢者，光严出城，净名方入城，因此相逢，致有呵问，即是不堪之由。若约内行解，此或有所表，言出入者，城是本寂之真城，出名背理，入名顺真。光严示禀方便教门，于圆寂未明，迷心远理，故名为出；净名圆教入道，久悟一实，入法流水，名之为入。由光严背理，故迷道场，以此致呵；因入出相逢，致被呵问也。
问曰：上来弟子菩萨皆被呵斥，今光严但为说道场而已，未见折屈，何辞不堪问疾也？
答曰：净名为说圆教道场，冥然不解，即是屈义；既心已伏，请觅道场，即须为说，不俟更呵，故不堪问疾也。
经言「我即为作礼」者，此是二明光严致敬也。所以为作礼者，明光严示居迹下，深识大士高德，即为致敬也。
经云「问言『居士从何所来？』」此是三明光严问何来也。光严未测大士之所来处，故致问也。
经言「答我言『吾从道场来』」，此是四明净名答从道场来也。大士实不从如来成道处来，为欲说圆教初心道场，破诸方便偏教，及圆教事迹所明道场义，故答言从道场中来也。
经云「我问『道场者，何所是？』」此是五明光严重请问也。光严心迷，未解此答。所以光严迷此语者，道场本是佛成道处，如世间稻谷之场，为治穬却糠，显新米也。菩萨坐道场亦尔，修治其心，除诸恶业烦恼，显出实相佛性之理，得成正觉之处，故名道场。大士不从道场来，那得答从道场来也？但四教明文，三种道场不同：一、三藏明道场者，菩提树下跏趺坐草，三十四心断正习尽，成佛之处，名为道场也。通教明道场者，菩提树下，天衣为座，一念相应慧，断一切烦恼习尽，成佛之处，名为道场也。三、别教明道场者，菩提树下，七宝为座，卢舍那界外无明尽，初成正觉处，即是寂灭道场也。圆教明虗空坐宝莲华，法界无明尽，初成佛处，犹是寂灭道场也。坐草成佛，出声闻经；天衣为座、七宝座、虗空莲华座，出《胜天王般若》。随物感见不同，必是摩诃衍三教菩萨根缘不同，故见后心成佛、坐道场之相异也。光严不见大士从此等处来，那忽答言从道场来，不解此语，故重问曰「道场何所是」也。
答曰：『直心是道场，无虗假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；
此道第三正述被弹之事。光严但依方便教知果头道场义，未知有圆教初发心即是道场，类如弥勒为诸天说法，皆望果引成不退行也。今净名说圆教，光严执法方便果上道场之妄计也，类如《大品经》明「非初炎燋炷，亦不离初炎；非后炎燋炷，不离后炎」。若不离后炎，以后炎为道场者，不离初炎，何不以初炎为道场也？若初心不能治伪显真，后心亦不能除伪显真；初心亦能治伪显真，即是道场也。是以净名约圆教初心，广说真道场义也。
问曰：三教既有方便后心道场，亦得方便有初心，初心即是道场？
答曰：诸方便教一往约观行作，何为不得？核其义理，则不成也！所以然者，方便教明后心具一切佛法、八相成道，初心即不能具一切佛法、八相成道，岂得为例也！但净名直总答光严，从道来，未为说道场之相，是以光严重请，令执方便教者，知不思议一中有无量，如囊中有宝，不探示人，人无见者。所以净名遍历诸行，明道场义，即是示佛知见，意在此也。但示有二种：一，竖明；二，横辨。横、竖二义，即其车高广，则彻至后际，广则法界无善不具。若论高，必须横广；若论横广，必须竖深，类如前明净土义也。此中虽复竖、横明道场义，而散在诸行，若一往逐文，历别明道场，即成通教，别道场义，此失净名正意，非圆教初心即是道场义也。今皆就初心为释，乃是圆教初心即道场义耳。故下文云「菩萨若能与诸波罗蜜相应，举足下足，无非道场，具足佛法矣」。就此，文即有四：初，四翻一往略竖明道场；二，次二十八番一往广约诸行横明道场；三，一翻结释明道场；四，明时众得益。
一、约四心明道场者，若作别解，四心即对三十地。直心即十住，入理般若，名为住；发行即十行；深心即是十回向；菩提心即对十地，今亦不全用。所以然者，净名说圆教初心即道场，岂竖对三十心、十地也？今明圆教初心即道场，从初住心即有四心，乃至佛果。直心即是正入一实谛；发行是入一实谛一心发万行；深心即是深进，念念流入；菩提心即是具此三心，如慈石吸铁也。从此已下诸句，若明初修，皆约五品弟子，入十信相似行，至十住初发心住，皆具一切行，即是真道场义也。经言「直心是道场，无虗假」者，《华严经》明「初发心时，便成正觉，了达诸法真实性」，又云「究竟离虗妄，无染如虗空，清净妙法身，湛然应一切」，此即道场义，得无作八直，无界内、界外苦集之虗假也。若为化物，亦具四种方便直心，如释净土义具明也。故《法华经》叹五品弟子示「当知是人，已趣道场，近三菩提，坐道树下」，《华严经》明「初发心住，能坐道场，成正觉也」，亦如《大品经》明「有菩萨从初心即坐道场，转法轮也」。经云「发行是道场」者，若约别教大乘解，正是十行，能得十波罗蜜也。今约圆教明，初发心住见一实谛，即能具发万行，破众恶业，显诸法门，即是道场义也。行万行，自利利陀，能办事也。经言「深心是道场」者，约别教大乘，即是十回向解行，令进深入也。今约圆教明，初心见第一义，能见于空及与不空，见不空故，即深入，非二乘、通教菩萨、别教三十心。复次，初发心得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，其疾如风，即是渐深之义，以深故，无明糠脱，深法得显，即是道场义。竖进深入，横诸功德，亦随增长，即益功德也。经言「菩提心是道场」者，若约别教大乘解，即是初地真明，名真发菩提心。今约圆教初心解，若初心见真，名直心；发行即是广流入，即是深广；而且深，即深心广心；菩萨得此心故，无缘慈悲、无作四弘誓愿，如慈石吸铁，即是真菩提心。能自除法界烦恼，显出法身，即是道场义，见一实谛非因非果，分别法界无作四谛，因果不乱，即是无错谬也。复次，总前三心，即是三德菩提，故名菩提心是道场也。
布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无阂故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；
此下二十八番，二明横约诸行明道场义也。若约别教大乘解，六度竖对六地，下诸法门从七地乃至十地。今约圆教初心，即是横明道场义，以横望竖，即是其车高也。就此，文为五：一，约六度自行；二，约四等化佗；三，约多闻进观谛；四，约降摩说法；五，约力、无畏果德。
一、约六度者，此是菩萨本行也。经云「布施是道场，不望报」者，布施有五种，四权一实，具如前释净土。分别初发心住檀波罗蜜，舍一切悭心，显布施法身，即是道场义。言不望报者，住真修檀，不望世间报，及缘修之报也。经言「持戒是道场」者，持戒有五种，四权一实，以具如前。初发心住此尸波罗蜜，能破一切恶业，显真戒法身，即是场义。尸中具一切佛法，即是得愿具足也。经言「忍辱是道场」，忍有五种，四权一实，具如前明。菩萨初心住此羼提波罗蜜，能除法界瞋恚，显真忍辱法身，即是道场义。既具权、实慈忍之力，则于法界诸众生，心无罣碍也。经言「精进是道场」，精进有五种，四权一实，具如前说。初心菩萨住此毗梨耶波罗蜜，即能离法界事理懈怠，得真精进法身，即是场义。自然流入，即无懈退也。经言「禅定是道场」，禅定有五种，四权一实，以具如前说。初心菩萨住此禅波罗蜜，能除一切法界散乱，显真禅定法身，即是道场义。于事理诸禅，出入自在，即是心调柔也。经言「智慧」，有四种，即是见四种四谛，三权一实也，如前说。初心菩萨住此般若波罗蜜，能断界内、外一切见思、无明烦恼，显真智慧法身，即是道场义。见四不可说理，念念现前，即是现见诸法也。
慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；
此是二约四等化佗之行明道场义也。四等，即是利物心。经言「慈是道场，等众生故」，即是初心菩萨得真无缘慈，离法界瞋恼，显真慈法身，即是道场义。此慈普覆法界，即是等众生也。经言「悲是道场」，即是初心菩萨住无缘大悲，内破疲苦，大悲法身显，即是道场义。虽处三界，拔济一切众生，心无疲苦也。「喜是道场」者，初心菩萨得真无缘喜无量心，破法界疾患不悦乐心，显真喜法身，即是道场义也。庆一切众生离苦得乐，即是悦乐也。经言「舍是道场」，初心菩萨住空平等地，即破爱憎，显真虗空法身，是道场义。虽利一切众生，心无取舍，即是爱憎断也。经言「神通是道场」者，此正是能化法也。初发心得六根清净，如意通破诸根罪鄣，通无知垢，显法性真净六根，即是道场义。此即成就六通化物也。经言「解脱是道场」者，犹解脱成六通，故次明也。《地持论》云「菩萨得一切禅，及能出二乘解脱除入也」。若初心入三谛三昧，即是二十五三昧，除二十五有罪、苦、烦恼，显出二十五有我，即是道场义。以其因中能背舍三界，故得成八解脱、二十五三昧也。经言「方便是道场」，即是化佗之善巧也。以初心见中道，即有双照二谛之方便，破恒沙无知，显诸方便法门，即是道场义。能三轮不思议化三密，示现权巧教化一切众生也。经言「四摄是道场」，四摄是方便所用化物之法，成道义，如〈方便〉释。布施、爱语、利行、同事摄众生，令得解脱也。
多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故。
此是三明多闻进行。菩萨虽能自行化佗，事须进修也。经言「多闻是道场」，初发心菩萨得真闻，持闻十方佛法，破诸暗妄，多闻显发，即是道场义，以能如闻而行也。经言「伏心是道场」，《璎珞经》言「从初心至金刚顶，皆名伏忍」。初心观圆伏无明，进显真实，即是道场义。一心三观，即是正观诸法也。经言「三十七品是道场」，三十七品有四种，三权一实。菩萨初心得无作三十七品，即能除八倒、一切妄惑，显法性五阴法身，解脱进修，乃至得大涅盘，即是道场义。舍界内四谛有为，亦舍界外三谛有为也，无量灭谛、无作道灭，即是真无为也。「谛是道场」者，此下有五翻，即是道品所观之境也。四谛有四种，三权一实。初心菩萨用道品，见四种四谛，断界内界外迷理一切烦恼，显权实四谛之理，即是道场义。说四种四谛，即不诳世间也。经言「缘起是道场」，观十二因缘有四种，三权一实。初心菩萨能无作道品，观十二因缘三道，得三种菩提，即是道场义。观因缘，见三种佛性，即无尽也。经言「诸烦恼是道场」者，初心菩萨能用道品观三毒，不染虗伪，显真佛法，即是道场义。亦能知烦恼、佛法，皆毕竟空。经言「众生是道场」，初心菩萨能用道品观众生空，不见众生相，则妄惑不起，见众生真性即佛性，即是道场义。若不见众生定性，则于我、无我而不二，是真无我义也。经言「一切法是道场」，初心菩萨能用道品，观一切阴、界、入等法空，破一切法中颠倒妄惑，显佛性五阴，得五种解脱涅盘，即是道场义。亦知一切法及涅盘，归于空也。
降摩是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；
此是四约降摩说法明道场义。菩萨观行成就，故能制伏魔怨也。经言「降魔是道场」，初心菩萨能降四魔乃至八魔，见魔界如即佛界如，即是真道场义。能处魔界、降魔心，不倾动也。经言「三界是道场」者，初心菩萨不离三界，不着三界，见三界三谛，成三昧王三昧、二十五三昧，显现一切佛法，即是道场之义。知三界毕竟空，一切法无所趣也。经言「师子吼是道场」，师子吼者，名决定说。初心菩萨能破疑惑，是一切众生悉有佛性，即是道场义，无所畏也。
力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余阂故；一念知一切法是道场，成就一切智故。
此是五约力、无畏、不共法是道场。初心菩萨成就十种智力，如《华严经》说，即是观一实谛，破无明，得力、无畏、不共真法，即是道场义。力、无畏、不共自德及化佗无失，即是无诸过也。经言「三明是道场」，初心菩萨即得三明，达三世，事理无罣碍也。经言「一念智一切法是道场」者，初心菩萨见中道，即能双照二谛，破三谛法界无明惑，真智显现，即是道场义。初心总相一切智成就，亦为佛也。
如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！』
此是第三结成道场。若约净名成就如上诸波罗蜜，教化众生，随其举足下足，皆是除伪显真，即是道场中来，岂可从佛得道场处来也？若作初发心住解，初心菩萨应诸波罗蜜，教化众生，除伪显真，举足下足，观智常现在前，即道场中来也，乃至三十心、十地亦如是；若约十信六根清净、五品弟子解，若常能修此观心，教化众生，不失念者，举足下足皆是道场中来，具足一切佛法。《法华经》云：「当知是人，以趣道场也。」
说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此是四明时众得益。五百天人，合有五百，皆发无上道心也。
故我不任诣彼问疾。」
此是第四结奉辞不堪。光严自惟：往昔迷真道场义，因净名为说方解，既神智劣弱，岂堪传如来，往问疾乎？
维摩罗诘经文疏卷第十七
