维摩罗诘经文疏卷第十一(弟子品第三初)
此品次〈方便品〉而来者，即是为破无为缘集，欲显不思议解脱法身，符成如来净佛国之教也。其意乃多，岂是凡情所测！今略用三意次通释此品文义：第一，正明此品来意；第二，略释弟子义；第三，入文解释。
第一此品次〈方便〉而来者，大圣慈悲，欲令众生得不思议正报解脱法身、依报净佛国土。但化物必在有缘，净名菩萨于此忍国，当是与物久结菩提胜业，是悬以知佛意，先因托疾广为诸人种种说法，符成不思议解脱佛国之教；今复寝卧嘿念，意在如来大慈参问。若顾命弟子，必辞往昔呵弹之事，即得显成如来所说不思议解脱之道，净佛国土因果之妙法也。今明品之来意，略出五意：一，为显净名胜智；二，为令四众舍小慕大；三，为符成佛国；四，为折二乘成生苏之教；五，为印定成经。
第一为显净名胜智，若命弟子问疾，必述往昔被弹为辞，现在大众闻斯妙法，即于净名生莫测之想，弥加敬仰。若深信内发，是则堪闻入室，说不思议解脱清净佛土之教也。
第二为令四众舍小慕大者，若是证果声闻，故自未能回心入大，如高原陆地不生莲华也；其诸声闻四众未入正位者，虽乐小乘，今闻诸弟子各述往昔被弹之事，必当发心学大乘也。如佛说《大品经》时，有诸声闻未入正位，舍所受持衣物，供养如来，即发大乘之心；佛即放光，仍为受记也。亦是通开发四众大乘道利益无量。所以然者，净名往昔呵诸弟子，当时闻者不多，如呵优波离，止是二比丘心得清净；如呵阿那律，止是一万梵天发菩提心，亦不多。如至此法席，恒沙大众普皆闻知，中其利益，理应无量，故须命诸弟子各述被弹之事也。
第三符成佛国者，欲显二乘昔日被呵，与今日当宗明佛国意是同也。何以知然？众生罪故，不见净土，如身子自述所见不净也。净名往昔破其执小之失，令各鄙小慕大之善冥发；今得预此大乘座席，承佛神力，见清净土，令诸声闻得闻此说，情同五百，因得入室，闻不思议之说，得见灯王世界香积佛土无动之国，皆现目前也。
第四为欲显成生苏教者，至如顿教初开，但有大机悟道；小根垢重，不预听闻，于其无道，譬之如乳。三藏次兴方便，开三小根之徒，得闻修多罗之说，因断见思，隔凡成圣，即是转乳成酪之义也。次闻往昔大士折挫弹呵，今皆具述，乃至入室，悔叹之声遍满三千，是则鄙小敬大，冰滞稍融，信心渐转，事等生苏也。故《法华经》云：「过是以后，心相体信，出入无难。」若至《大品》，即变成熟苏。入《法华》、《涅盘》，即得成醍醐也。是则重述所弹，入室有成生苏之由。
问曰：若五百各述往昔被弹，显净名之德，为入室成生苏之由藉者，此定属序非正说也？
答曰：成生苏未必的在入室，诸声闻或是前闻诸方等经已成生苏，如为央掘魔罗之所弹也呵；或是往昔被弹之时，已有得成生苏之者；或闻今时重述，得成生苏之者；或至入室，方成生苏；或至在后说诸方等大乘弹呵比斥，方成生苏，岂得定为入室成生苏之哢胤，属序分也！若以由藉哢胤即是序分者，入室为还庵罗说两品之由藉，入室亦即是序也。
第五为印定成经者，净名往昔随物机动，随处弹呵，即便教谢；若不因命弟子问疾，各重述往日被弹为辞者，岂得大众同闻如来嘿然印定成经，利益正、像、末季三代之四众也！
问曰：此品弹声闻，三观用几观、四教用几教？
答曰：此品具用三观，但弹初析假入空观，正用摩诃衍三教，弹三藏教也。
第二略释弟子义，即为九意：一，略释弟子名义；二，释十弟子；三，总对通心数；四，别对十心数；五，明庄严双树；六，明至果报土；七，明净佛国土；八，约观心；九，明为问前后。
第一略释弟子名义者，夫师有匠成之能，学者有资禀之德；资之，舍父从师，敬师如父；师之，谦让处资如弟，故夫子云「回也，处余如父；余也，处回如弟」。今身子之徒，从佛受学，即是师资之仪还同此土，说为弟子也。
问曰：佛是一切众生之慈父，一切众生皆是佛子，故《法华经》云「今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子」，是则不从谦敬，同夫子之制立也？
答曰：佛经有二义，自有依理以立名，自有顺俗为目。如《法华经》云「我为太子时，罗云为长子；我今成佛道，受法为法子」，此即是约理明义世间、出世间皆是父子也。若顺俗明义，即如夫子言。寻佛教门，皆顺俗无诤，心不违实法，故依外义释弟子，无咎也。
问曰：若尔，俗人皆是弟子，何得独据声闻？
答曰：通论，实如来问；别而言之，人在家，虽复时来受道，既形居俗网，事亲、事君，岂得晨宵承奉，常得资禀佛世尊也！菩萨常以利物为怀，有机则赴，岂得专恒在佛边资受承事也！声闻既舍家随佛，为内眷属；又从闻生解，事事资承，弟子之义，事理圆足也。复次，声闻经中明五种佛子，不说有菩萨五种，得果亦不说有菩萨，是以弟子之名，偏属声闻；若是摩诃衍，多说法身菩萨为佛子也。今仍率约声闻经立名，名弟子；世多信用，故以弟子标品目也。
第二别释十弟子，经明十大弟子，次第多有不同；今辨十弟子，还约此经为次第，一往与《法华》明三根意亦似同，唯迦旃延在富楼那后异耳。但如来法王，道王三千，初开三藏之教，必须法臣辅翼，共化众生。此十大声闻，十德互有所长，故各掌一法，助佛化一切众生也。舍利弗即是佛法智慧第一；二，目连即是神足第一；三，迦叶头陀苦行第一；四，须菩提即空行无诤三昧第一；五，富楼那即是辩才说法第一；六，迦旃延即是论义第一；七，阿那律即是天眼第一；八，优波离即是持律第一；九，罗睺罗即是密行持戒第一；十，阿难即是多闻总持第一。番释十弟子因缘功德义，入文当略明也。但十弟子皆有十德，但而互有所长，随其长者，标第一也。
问曰：若十德各互有所长，从长标第一者，如舍利弗神通持衣带，目连尽其神力，牵此衣带，三千世界悉皆振动，而不能动身子之衣带。目连以此事白佛，佛言「佛入禅定，舍利弗不闻其名；舍利弗入禅定，目连不闻其名；目连入禅定，诸罗汉不闻其名」。若尔，何得目连称神通第一？若目连神足不偏长于身子，余八弟子则未必各有所长也？
答曰：是义或是偏长，或非偏长。非偏长，如目连神足不胜身子；是偏长偏短，如须菩提说空，身子难问，往往推功。今十大弟子理而为论，形佗未必定有所长，就其十德，自有偏长，故称第一。但如来既为法王，所置法臣，如世国家大臣，虽有诸才能，而八座卿各有所掌，不可参滥。十弟子德行虽各有所兼，或胜、或劣，不可一人独当二事，故分十德各属十，一助佛宣扬十种教门，令物慕仰，故须与一德第一之名，令一切众生各随根缘，归心有在。虽各助宣佛教，终同归一道也。
第三明总对十心数者，三藏教《毗昙》偈云「想、欲、更乐、慧，念、思及解脱，作意于境界，三摩提、以痛」。此心通大地数法，扶心王起一切诸心数法，如国有十臣，共辅佐一主，若君臣共行非道，国内人民悉皆作恶；君臣相辅共行正治，国内人民皆悉有道。今众生有心王通十心数，若念不善，即有无量不善诸烦恼数法起；若心王、十数，相扶念善，即有无量诸善功德智慧心数而起也。复次，夫心王即是师，十数即是十弟子，如师、资共作恶，即化一切人皆恶；如师、资共作善，则化一切人修善。心王及十心数法，亦如是。故此经云「弟子众尘劳，随意之所转」也。今一切众生皆有心王、十通心数法，若遇天魔、外道爱论、见论，即起诸烦恼，流转生死，如为恶君、恶臣、恶师、恶弟子之所化也。今佛为法王，十弟子为法臣，即是正法之师、正法弟子用慧行、行行正法，共化众生心王、十通心数法；若众生信受，修行慧行，即见论诸烦恼灭，成一切见道无量诸善心数法也；若众生信受，修习行行，即破一切天魔、生死不善诸心数法，成修道无量善心数法也。复次，此十数即是法门，悉能通入涅盘也。初以十数为种子，从此修习，遂致成道，如合抱之树，起于豪末也。今法王欲以半满之教，化诸众生，先当随其乐欲，故此经云「先以欲钩牵，后令入佛道也」。今十弟子各弘一法者，人以类聚，物以群分，随其乐欲，各用一行法门摄为眷属也。虽各掌一法门，何曾不具十德！如十心数，随有一起，十数即随起；虽用一数当名，而实有十数也。
第四别对弟子者：
初想数即对富楼那。富楼那当是想数偏强，从想入道，是故声闻弟子中说法第一也。所以然者，《成论》云「识得实法，想得假名」。富楼那用想数分明，故能分别名相，无碍辩才无滞于说法，人中最为第一也。有诸行人乐说法入道者，即师事满愿。所以然者，佛德尊重，不可輙有谘𧢻，故新学之徒，各随所好，而归事之也。此品下文云「有二比丘，犯戒不敢问佛，往优波离」，即其事也。今现见世间皆尔，其乐律者，则亲近律师；乐禅者，即随逐禅师；乐义者，即随近法师也。故云「毗尼、毗尼共，禅那、禅那共」，是则发起如来四枯四荣说法入道之教也。
欲数对大迦叶。大迦叶当是欲数偏强，用善欲数入道，故诸弟子中头陀第一也。所以然者，一切善法，欲为其本。迦叶绝世荣华，志存出要，乐在山林，是则善欲心发，舍世恶欲也。其有众生，乐欲头陀入道者，迦叶即以头陀法门摄取，以为眷属，显发如来四枯四荣头陀入道之教也。
更乐数对迦旃延者，迦旃延当是更乐数强，即起此数，研核义理入道，故声闻中论义第一也。所以然者，问答往复，更相涉入室内，论义不穷，无滞无碍，以其偏修更乐，故能如是也。若有众生乐论义入道，皆往师之；迦旃延即以论义法门引为眷属，为欲显如来四枯四荣论义入道之教也。
慧心数对身子。身子当是慧数偏利，用慧数入道，故于诸声闻中智慧第一，法轮之大将也，显四枯四荣入道之教也。
念数对优波离者，优波离当是念数偏强，用念持律入道，于诸声闻持律第一也。所以然者，造缘忆持不忘，名之为念。波离身、口对缘，诠量轻重而无忘失，持律之上也。若有众生乐欲律学入道者，即往依之；波离即以律藏法门引为眷属，显发如来四枯四荣律藏入道之教也。
思数对罗云，罗云当是思数偏利，因祕行入道，诸声闻中密行第一也。所以然者，行阴即是思数，思数若利，修诸戒行，覆藏功德，密行之上也。若众生乐持戒密行者，即归从罗云；罗睺祕密行法门而摄取之，令修思数入道，显发如来半、满祕行入道教也。
解脱数对善吉，善吉当是解脱数偏利，用此数法修空解脱入道，故诸声闻中解空第一，无诤三昧萧然独脱，不与物竞也。其有众生乐空解脱无诤入道者，即依随受学；善吉以空解脱法门引之入道，以为眷属，即辅佛弘宣枯荣空解脱法门入道之教也。
作意于境界忆数对阿那律，那律当是忆数强利，因其失眼，佛令起此数修天眼入道，故于声闻中天眼第一。所以然者，夫修天眼，必须住心缘境，取日月星光相而修发天眼通也。若众生乐修天眼以入道者，那律以忆数教继心外境，修天眼法而摄之，以为眷属，助显如来枯荣天眼入道之教也。
三摩提数对目连，目连当是定数偏强利，修此入定进道，故诸声闻中禅定第一。所以然者，凡夫皆有此定数，若无定者，平地颠坠，以众生不能修习，故不得深定。目连此数明利，偏修得深禅，神足自在。若有众生乐禅定神通入道者，皆亲近之受学也；目连以此禅定法门，引众生入道，助显如来四枯四荣禅定入道之教。
痛数对阿难，阿难当是受数强利，听受闻持以入道，故诸声闻中，多闻总持第一。所以然者，受数四卷，称之为痛；杂心为受。今通言「受」，以领纳为义，故此数分明，领持佛法，如完器盛水也。其有众生乐多闻入道者，即依阿难；阿难多闻总持为眷属，令从受数入道，成佛枯荣闻持入道教也。
第五明双树者，上虽明枯荣语少，义犹未显，是十弟子共辅如来，庄严半满四枯四荣之教也。引众生入中道、见佛性，住大涅盘，即是住不思议解脱也，是为在双树间涅盘义。若是三藏所明观无常，破常等四倒，庄严四枯，引接众生，于一一数中，备修四悉檀摄物，或随世界乐欲摄，或随为人，或随对治，或随第一义摄取众生，随其善巧，辅佛法王成半字教，利益一切。若一人作四悉檀摄者，十人即是四十种庄严四枯，乃至五百，即有二千庄严四枯也。
问曰：若十人对十数，五百复对何法？
答曰：法王所说，必有所以。今既见五百人，所传法门不可妄有准拟。若寻义理，聊为解释者，各一数即有十数，十数各有十，即是百数，来对五根，即有五百数。又《大涅盘经》明五百比丘各说身因，皆是半字四枯入道之殊也。次明十弟子对十种法门，辅佛弘满字四荣，以众生不堪，是故以方便力设四枯之教耳。是十弟子皆是法身大士，内祕菩萨行，外现是声闻。如来既托生王宫，十弟子亦随缘应出如来，既树下学道，诸弟子亦习异道，皆聪明利智，为外道师。故《法华》云「我本着邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅盘」。所以为其师者，调伏为易，如来既成道，即来归命受四枯之道。其师主既降，学徒风而信，皆入四枯半字法门也。过是已后，心相体信，佛欲说大乘，入出无难，是故净名斥小，呵诸二乘，令其欣大恶小。诸弟子低头受折，示居不及之地，此即为砧；大士弹呵，此即为槌。共熟众生器，令大事得兴，显于如来方便，密教众生皆耻小慕大，开佛知见，得常乐，入满字法门。皆由十弟子以十种法门皆相兴显，而助成佛事也。明五味之义，委释在《法华》非此经正意，不具明也。又，《大涅盘经》明庄严四荣双树，亦应具标十人，但取六不取四者，彼经对破六师，六师取僻，毁坏双树，的取六人庄严双树，不取十也。所以然者，一切众生皆有心王十数，即是三种佛性。何以知然？心王即正因佛性也，慧数即了因佛性也，余九数皆缘因佛性也。三种佛性宛然，烦恼数覆，不能得发，是故如来共十弟子槌、砧，打除诸烦恼数，成生、熟苏，善数令入半、满法门，开佛知见，显三种佛性，入三德祕藏也。今辨十弟子对十心数，明如来为心王，共众生半、满两益，其义冷然。自古及今，既不明此义，岂知命弟子，意在扶成不思议解脱之教也！
第六明生果报土者，十大弟子用此十门，助佛庄严双树。若所化众生成就四枯，得阿罗汉，入无余涅盘，时是即生有余国，受法性身，是人根钝，以于佛道纡回也。今对净名槌、砧，成就转入四荣，若至《法华》开佛知见，即是得无生法忍，入初发心住。舍命之时，则不生有余之国，即生果报净土华王世界，为卢舍那眷属，唯闻圆教之说，心心寂灭，自然流入萨婆若海也。
第七明净佛国土者，此十弟子，用十法门庄严双树，即是成就众生净佛国土，至《法华经》佛为授记，此十弟子未来成佛时，所化众生皆住在十种法门，来生其国。是诸所化众生，所修四枯四荣之因，复用调伏众生，净佛国土，成佛之时，如是众生皆亦来生其国也。若一往齐此经教而明，只是呵责声闻，赞诸菩萨住不思议解脱，游戏神通，净佛国土，二乘永绝；斯根败之士，其于五欲，无所复堪，是故迦叶悔叹，声振三千。今取《法华经》意，望为身子、迦叶、满愿等授记，而言「汝等所行，是菩萨道」，又言「少欲厌生死，实自净佛土」，是则理而推之，净名呵折十大弟子、五百罗汉，皆是槌、砧，成就声闻、缘觉展转皆成净佛国土之因也。是则弟子重述扶成〈佛国品〉意宛然，自古及今，谁知之也！
第八明观心者，今案此解，亦是观心。何以故？行人具有心王、十数，心王即如来，心数即弟子。但众生刹那相续，日夜常生无量百千，众生心王、十数邪，一切法邪，魔眷属也。心王、十数正，则一切法正。复次，今时学道行人，须善得此意，若修智慧，但当内起慧数，思惟分别，因此发半、满智慧，自行化佗，即同舍利弗庄严双树也；若修定时，专心研习，内心研定数，因此得入诸深半、满禅定，神足自在，自行化佗，即同目连庄严双树也；若欲头陀，即当内心起善欲数，深山抖擞，戒行清净，自行化佗，即同大迦叶庄严双树也。如是一一约心数行成化物，十弟子一一之行，显由心也。若能谛观心性，即是见佛性，住大涅盘，即同如来具足庄严娑罗双树也。若观行心明心者，见心王即法王，心数即大弟子庄严双树之义，犹如眼见也。观心语密疏，岂尽心也。
第九料简问疾前后：
问曰：如来何不先遣菩萨，而先遣诸声闻也？
答曰：前遣菩萨若各述不堪，声闻即望崖而退，则失五百法门也。先命声闻，声闻若辞，则五百法门皆为印可成经；次遣菩萨，即得具足述净名往昔所说法尽也。
问曰：若论劣为始，应前遣阿难？
答曰：十大弟子各掌一法门，虽先命身子，身子不堪，余人互有所掌，须遣无咎也。
尔时，长者维摩诘自念：「寝疾于牀，世尊大慈，宁不垂愍？」
第三入文解释，即有二：一，明净名嘿念；二，明如来遣问。
第一净名嘿念，有二意：一，自念寝疾；二，念如来垂旨。
「维摩自念寝疾于床」者，即是初自念寝疾也。但净名既位居等觉，当有何疾而自念？有疾者，正欲托疾起教，故兴此念也。今释自念，是解脱知见法身住等觉三德之位也。自念寝表般若，疾表解脱，于牀表法身，此即三德不纵不横，如世「伊」字也。所以然者，法身即是自性净心，隐名如来藏，显名为法身，即是真性解脱也。寝表般若义者，如人寝息，息诸劳烦，及诸事业，《大涅盘经》云「谁得安稳眠？所谓诸佛是。常观空三昧，身心寂不动」。今以般若观空修因已圆，诸行休息，本清净理显，故约寝明般若义，即是实慧解脱也。疾表方便解脱者，般若与真性理合，即有无缘大悲，不舍众生，慈悲熏身，故能方便现疾也。《大涅盘经》云「诸佛调伏众生之处，名为解脱也」。以众生疾故，是故净名疾；善巧和光，不同其尘，故即是方便净解脱也。
问曰：净名何意自念寝疾？
既是法身般若大悲起疾，示同众生缘缚之疾，今欲利益众生，事既未彰，内怀不畅，故寄自念也。
经云「世尊大慈，宁不垂愍」者，此是第二明净名嘿然，欲须如来参问也。净名居因，因地尚悲众生，欲拔其三种缘集之苦，而自现疾；如来果地无缘大慈，常欲与众生大涅盘乐，复甚净名，宁不垂愍！若遣参问，即得自述疾怀。此义若彰，则三种缘集众生因果之患得愈。净名一段有缘众生疾愈，净名之疾亦愈，岂不称如来大慈与乐之怀也。
佛知其意，即告舍利弗：「汝行诣维摩诘问疾。」
此即是第二如来遣问。有二意：一、佛知净名心念；二、遣参问。
经言「佛知其意」，即是寂照之智悬鉴净名托疾之怀，无缘大悲而起为一切众生疾，示有疾也。智人能知智，如蛇知蛇足也。
经言「舍利弗，汝行诣维摩诘问疾」，此即是第二佛遣参问，即为二：初，命十弟子；二，命五百声闻。
今就命十弟子，即依文为十重。
第一命舍利弗，文即为二：一者，佛命；二，身子奉辞不堪。
所以第一先命身子者，身子是佛左面侍者，智慧第一，声闻众中，名高德重，内外莫不敬揖。净名虽复在家，精进通佛法，神悟辩才，难为酬对，故先命身子传旨参问也。但舍利弗因缘甚多，难可具说，今略言之。「舍利弗」，此翻云身子。所以然者，其母名舍利弗，此翻云身，以此女人聪明有德，有好形身，时人为立名，称为身也。弗之言子，即是身之所生，从母得名，名身子也。母将有身，忽感瑞梦，梦见一人，身被甲胄，手执金刚杵，摧破一切山，然后在一山边立。觉已，即以此梦向夫主大论义师摩陀罗舍说，其夫主解曰「汝当有身，所怀必男。身被甲胄，此儿必有厚德；手执金刚杵者，此儿聪明，有大智慧也。摧碎一切山者，此儿当作大论师，破一切论义也。然后在一山边立者，当伏膺一人，以为弟子也」。其母从有身来，神智非常，发与其兄摩诃𤘽絺罗言论，兄发胜；自妹有身，兄恒屈滞，即是儿智慧熏被其母也。出生至年八岁，登论义座，摩陀国诸论义师莫不叹讶。至年十六，十六大国，论义无双。其与目连，共为朋友，同师事删闍耶，于诸外道聪智超过，遂与目连各有学徒。既闻如来出世教化，迦叶兄弟三人，学徒一千，皆成罗汉，即信心遥发，访求欲至佛所，于路逢值頞鞞，为说三谛之偈，即得甘露，成须陀洹果。回还为目连说，目连三闻，方得甘露，成须陀洹。二人各与门徒共至如来所，出家为道，舍利弗七日方成罗汉，以其欲为佛转法轮之大将，故于学地七日，游历三藏一切法门，通达无滞，方乃断结，证成罗汉。是以于出家声闻弟子中，智慧第一也。所以托胎已来，聪智过人者，欲化一切聪明外道皆为弟子也。后值佛出家，成罗汉者，引一切聪明外道皆为佛弟子，从半字受学，显四枯之教也。今为维摩所呵，嘿然不知何对者，欲令一切学四枯之徒，内心鄙折敬仰四荣智慧之教也。至说《摩诃般若》，佛前对身子说《大品经》者，令诸声闻悉信解满字四荣之智慧也。至《法华》先对身子开佛知见，为受华光之记者，一切声闻、八部、四众皆悉开佛知见，欢喜称叹，各共同声而说偈曰「大智舍利弗，今得受尊记；我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上」，是则悉悟四荣真解。故《大涅盘经》师子吼菩萨问佛「何人能庄严娑罗双树？」佛答「大智舍利弗，即是其人也」。有诸法师言「《法华》是无常之教，舍利弗，如来涅盘三月以取灭度，既不闻《大涅盘》中说双树之教，何得是庄严双树人也？」当知是说《法华》时，受记八部、四众，因身子同解，即是双树义显也。此探取《法华经》意，诸《方等》、《般若》教未出此意也。以是因缘，佛遣问净名疾，先告舍利弗身子，若述昔被弹，重显四荣，成前利益之义也。
舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。
此是第二身子奉辞不堪。经文即有四意：一，身子奉辞不堪；二，述不堪之由；三，述不堪之事；四，结成不堪。
第一正奉辞不堪者，正为往昔被弹，不识其言，故不堪奉命往问疾也。
所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下。
此是第二身子述不堪之由，由于林中宴坐树下也。宴坐者，有师释云「即是缩止义，如龟能藏六野干，不能得害。若宴坐，缩六识、六尘，及外魔所不能恼，故言缩止也」。今明「宴」之言安，安住诸禅，乃至住灭定，息外劳累，似涅盘法安置心中，身证想受灭，故言宴坐也。
时维摩诘来，谓我言：『唯！舍利弗！不必是坐，为宴坐也。
此是第三正述被呵，即为三：初，总呵；二，别示真宴坐；三，结成印定。
初总呵，言「不必是坐，为宴坐」者，此不全非，欲讥其僻处也。身子作何等宴坐而为大士所呵？若将下文义意望此，多是依三藏半字教入诸禅灭尽定也。既不能趣佛慧满字宴坐，入诸禅及灭定，则有六失，故呵言「不必」也。「不必」只是不了义之异名，若思议宴坐，即是不必；若不思议宴坐，即是必也。《毗昙》明灭尽不相应行来补处，有十三种入灭定；《成论》明空、心二处灭。今明三藏教三乘人入灭受想定，凡有五处，得入不同：一者，根本通明净禅入灭定；二，依八背舍观禅入灭定；三，依九次第定练禅入灭定；四，依师子奋迅薰禅入灭定；五，依超越修禅入灭定。初，出《大集经》；后四，出《大品经》，此是南岳禅师之所出也。
一、依根本净禅入灭定者，即是通明观，发初禅观色如沫，二禅观色如云，三禅观色如影，四禅如镜像；次灭色取空，但一心缘空，乃至缘破非想。虽无麤烦恼，而成就十种细法，细法犹是烦恼生死，佛弟子知非圣法，即能灭之，亦灭能灭之心、心数法，故言灭受想定，此是根本净禅入灭定。
次、明八背舍观禅入灭定者，观内、外身不净，白骨流光，入初背舍二胜处，灭二禅烦恼，尔时已不复见如沫、如云、镜像之色也。但观净色入三禅，缘净故净，练八色流光，灭三禅惑，成四禅、四胜处、八一切处。若灭色缘空，尔时缘虗空处定，深观空背舍，不着一向不回，名无边虗空处背舍也。如是乃至非想，尔时亦知非想犹有四阴、十种细烦恼法，深观离是着心，进修灭受想，尔时非想转名为背舍。若背灭受诸心、心数法，身证受想灭，即是灭受想背舍也。在因名背舍，若发无漏，断非想残惑尽，尔时背舍转名解脱。若因中说果，背舍亦得名解脱；若果中说因，解脱亦得名背舍，而今判背舍不得是解脱者，阿那含人依八背舍得入九次第定，犹不得名解脱。若是解脱，即应是罗汉，何得犹是证身阿那含也？约背舍明入灭定力，用小胜通明入灭定也。
三、约九次第练禅明入灭定者，若前来背舍虽入灭，此作心用意要期，用之方得入定，非是任运。今练背舍纯熟，从初禅次第而入至非想要期，无间任运，入灭定为易也。但出时，如睡眠人觉也。
四、约师子奋迅熏禅入灭定者，向来练禅，但能次第入；今明非但次第入至灭定无间，从灭定起，次第出非想，乃至次第至初禅，自在无间，定力逾胜也。
五、约超越修禅明入灭定者，上来虽入出自在无间，未能超入、超出。今此超禅，能于不用处，超入灭定；灭定起，超出不用处，此如黄师子之超也，是名善入、出、住，出生百千三昧，此定功力最大。
今约此五种禅，明五味相生者，根本通明净禅如乳，背舍如酪，九次第定如生苏，奋迅如熟苏，超越如醍醐。超禅最胜，能具愿智、无诤三昧、四辩、三明、六通、十八变化等功德，乃至顶禅，于诸禅中，最为顶极。非但四禅独有顶禅，余亦皆有顶，乃至于诸禅中超出、入，皆名顶极也。
问曰：何意根本禅更有观、练、熏、修中五种之别？
答：如治皮，初通明如水渍，次背舍如刮除毛，次第定如入脑，奋迅如火熏，超越如柔熟也。此与数家解熏、练不同，料简(云云)。声闻罗汉若得超越，名摩诃那伽，心调柔輭也。三乘事中，禅定齐此为极。身子既是大阿罗汉，尔时当于林间游此诸禅，入于灭定，息诸劳累；从禅定起，为大士所呵，以其不能以趣佛慧，超此诸禅，而忽避喧于林中宴坐，入诸禅定，故净名呵言「不必」，即是呵其不得趣向佛慧，非智慧第一，何能入诸禅定得究竟也。复次，不必之言，非是全夺，只不必如此为究竟耳。所以然者，上来所明身子所得禅定，此是半字四枯诸禅，非是满字四荣九种大禅大般涅盘深禅定窟，名常寂定，故言不必也。
夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；
此是二明别示真宴坐，即是不思议入诸禅灭定等六种宴坐法也。就此经文有三双：一者，约体用两法明真宴坐；二者，约法心两法明真宴坐；三者，约因果两法明真宴坐。
第一约体用，即为二：
一、明约体明真宴坐者，经言「不于三界现身意，是为宴坐」，身子不以趣佛慧入如上所说诸禅灭定，必须舍喧，依林间静处，端身敛念，方得入定，是则三界之中，依欲现身意相入诸禅；若入灭定，要期入出，身如木石，心如死灰。身如木石，即是现身；心如死灰而有要期入出，即是现意。虽名离喧，终未为永灭；且复现相，使物惊异，何灭之有！真宴坐者，以趣佛慧，随入处九种大禅及同二乘所得一切诸禅，乃至入不思议。不思议灭定随意即入，不须避喧就静、端坐敛念、现相使物见闻知觉，即是不于三界而现身意也，故此经下文云「在欲而行禅，令魔心愦乱」。复次，菩萨知一切众生，即涅盘相，不可复灭，如《思益经》云「一切众生皆灭尽定，我亦即是灭定」，岂可异此更须求定也！是名以趣佛慧了一切，即灭定；不端身，名不现身；不运想，名不现意。身意同世，不乖灭定；虽入灭定，不妨威仪。既无出入动念之过，又免三界现相之失，如此入定，即真宴坐也。复次，法身菩萨受法性身，已离三界，于法性身中入诸禅定，此不于三界而现身意，是真宴坐。若即理而论，三界众生皆是灭定，身子故自不知。若就事明，胜定法性身中定无三界身入，身子犹有三界身意，那得称真宴坐？故嘿然也。是义类身子答须陀耶沙弥云「色界得入灭定」，沙弥云「世尊说色界不得入灭」，疑故，来至佛所请问，佛答「若欲界本修灭定，生色界色得入；若欲界本不修，不得入定。汝小鸟云何与大龙鹏诤诃？」今借此明身子不知界外有身得入灭定，亦沙弥之失，嘿然在此，正是讥身子不知真实宴坐体，示真宴坐体也。若修一心三观，即是学趣佛慧，起六种宴坐也。深思可解，不繁一一对出也。
不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；
此次示不思议胜用。「不起灭定而现诸威仪」者，是讥其入灭定无用也。声闻入定皆因心念，要期出入，正在定时，不得现四威仪。如迦叶入定，不能自所施用，弥勒起出，方乃现十八变。故知二乘入定，于自无用，于佗无益也。如世人言「是物无用，弃而不录」。二乘之定，若无用者，即亦无体，是思议灭定，故呵言不必也。今大乘不思议定有用，故有体也。是以菩萨以趣佛慧入不思议定，能不起灭定，现十法界威仪，如阿修罗琴随前人吐韵。菩萨灭定，逐物机来，即能现诸威仪，此方入定，十方现形；余处宴坐，此间行住。汝声闻入定，既作要期，何不誓愿熏定，使众生机感，不起此定，现诸威仪！良由不见不思议真性，由无愿波罗蜜，故不能于灭定现十法界四威仪也。无用之定，物所不重，故前呵言不必也。复次，法身入定，则不如此。虽无三界生死之身，而法性身以趣佛慧，入诸禅定，不思议灭定能于三界现十法界四种威仪，一切诸法无不示现，是为不思议究竟真宴坐也。
不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；
此是第二约法心一双。呵其法心之拙，非真宴坐，故前呵言不必也。文即有二：
一、约法呵。若身子出真入俗，方能同凡夫进止；若不舍诸禅及灭定，何得要期出定？当知即是舍道法，同凡夫法，是则凡法、圣法有二，不得不舍也。菩萨不尔，以趣佛慧，知凡即佛法，无二无别，岂舍道法，更入道法也！即是「行于非道，通达佛道」，若于非道不能通达者，何谓为道？是故菩萨以趣佛慧，方能不舍道法。「现凡夫事道法」者，四教所明慧行道法、行行道法也。凡夫事者，三业不善，事三业善事；三不善根，事三善根事也。又，如前叹净名云「虽为白衣，而奉持沙门清净律行」等二十九事，无量方便事也。法身常在三昧，不舍一切道法，现行三界，遍同凡事；而于凡身通达佛道，入王三昧，一切三昧悉入其中，不舍如是等道法，现凡夫事，引物入不思议解脱佛之净土也，此即是究竟真宴坐也。以此讥其道法之拙，故前呵云不必也。
心不住内，亦不在外，是为宴坐。
此次约心为呵。「心亦不住内，亦不在外」者，身子及二乘人入定，心即住内；出，散心，即在外。缘诸理禅心，即住内；若缘净禅心，即在外。入灭，似涅盘法，心即住内；若出灭定，心即在外。是则，心依内外入、出，动散之过，何名宴寂？故前呵言不必。今菩萨以趣佛慧，观中道法性，尚不见涅盘生死、内外心可住可在，何处有诸事灭定、出散之内外心可住可在也！若有二边，即有动散，非真宴坐，故言不必。今菩萨冥心法性，则不乱不味，心无散动，即是不思议究竟真宴坐也。此讥其心有依住，非真宴坐，之拙也。
于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。
是第三一双约因果法，示真宴坐，斥其非真宴坐也。文即为二：
今言「于诸见不动」者，是讥其僻，非真宴坐。「于诸见不动」即是因正，真宴坐也。今约此，应四句分别：自有于见动，不修三十七品；自有于见不动，亦不修三十七品；自有于诸见动，而修三十七品；自有于诸见不动，而修道品。若于诸见动，不修道品者，如诸外道，执于有见，又舍有取无，乃至非有非无六十二见，如避虗空，虽舍诸见，欲取涅盘，而不知修三十七品，故佛于《须䟦陀罗经》作师子吼，以其无八正道故，决定无沙门四果也。于诸见不动，亦不修三十七品者，外人起见，若言：「是事实，余妄语。」冰执不移，如取虗空也，亦不知修道品也。于诸见动而修行三十七品者，三藏教二乘人随四见起，即知是身、边二见污秽五阴，颠倒因缘，无常流动，故名于见动而修三十七品者。观此身边二见、五阴，四枯、念处破四倒，生四正勤、如意、根、力、觉道，成燸、顶、忍法，入见思无漏，名修三十七品。故《大经》云「燸法观者，七十三人，我弟子有，外道则无也」。身子及诸二乘皆然，如是修三十七品宴坐，故呵言不必也。于诸见不动而修三十七品者，菩萨知六十二见，即是菩提不取不舍，故言于诸见不动而修三十七品者。菩萨观身、边二见污秽五阴，修四念处时，观色性非垢非净，是身念处；观受性非苦非乐，是受念处；观心性非常非无常，是修心念处；观想、行二阴性非我非无我，是修法念处。此是别观四念。故《仁王般若》云「法性色，法性受、想、行、识」。菩萨以趣向佛慧，观法性色非垢非净，即是毕竟净；观法性受非苦非乐，即大涅盘乐；观心非常非无常，即是法身真常；观法性想、行两阴非我非无我，即是八自在我，即是以一切种修四荣四念处。于中，勤䇿，是四正勤；入定安隐，即是四如意足；五种法立，即是五根；增进胜用，遮诸烦恼，即是五力；力成，能分别调停定、慧，即是七觉分；见中道佛性理，安隐道中行，即八正道，是为不思议究竟真宴坐也。此讥其于诸见动修三十七品宴坐之拙也。
不断烦恼而入涅盘，是为宴坐。
此是约果明真宴坐，讥身子二乘，取灭定果之僻也。身子初值頞鞞，得见谛，已断见惑，七日进入思惟，断五下分、五上分结，三界烦恼正使皆尽，是名断烦恼而入有余涅盘；若此报身灭，身智俱尽，即是因断烦恼，得入无余涅盘。此亦有四句：一、不断不入，是凡夫三藏菩萨；二、断而入，是二乘无学人及别教菩萨也；三、断而不入，即通教菩萨；四、不断而入，即圆教菩萨。故「淫、怒、痴性，即是解脱；一切众生，即涅盘相，不可复灭」，若贪、恚、痴法性具一切佛法者，即烦恼不可断也，是即「不断痴爱，起于明脱」。若身子及二乘，断惑入涅盘，此如破壁，得出怖畏生死，不能用烦恼而作佛事。若菩萨以趣佛慧，不断而入，如得神通人从壁而出，壁不能鄣碍也。是则还用烦恼，以为佛事，是名不断烦恼而入涅盘。佗解「烦恼是空。空故，不须断也」。若尔者，须弥入芥时，无芥可入。若言芥子空，终是须弥入空，不入芥子，有如是过。若观烦恼性，宛然不破不动，而能得入涅盘者，芥子性非大非小，小不妨大，能受须弥之大；须弥性非大非小，大不妨小，能入芥子之小。虽言其入本处不动，若言不入而实入芥，不可思议，不断烦恼而入涅盘义同，是真宴坐。斥身子断入，非真宴坐之「不必」也。
若能如是坐者，佛所印可。』
此是第三结成真宴坐义也。若身子能趣佛慧，成此六种宴坐，即是究竟宴坐，则为佛所印可，岂敢呵弹，言「不必」也？正以身子不能如是，而在林间依四枯教而宴坐，故前呵言「不必」也。
时我，世尊！闻是语，嘿然而止，不能加报！故我不任诣彼问疾。」
此是第三身子结辞不堪。「闻是语，嘿然」者，不解是法相，举六义弹呵，对显「不必」之意也。不解事，同于聋；不能加报，事同于哑，非是无耳、舌也。既有如是不达之事，岂堪传旨，往彼参问也？故我不任诣彼问疾。若作此格与《华严经》明声闻在座，如聋如哑，复何殊也！此意理而论，折二乘无学慧业，引入不思议解脱，令生果报净土，又成净佛国之因也。
问曰：身子对慧数，是慧第一，而用定往呵；目连对定数，是禅定神足第一，而用说法智慧往呵，此意云何？
答曰：经云「非禅不慧，非慧不禅」，远师着《禅经．序》云「禅无智无，以深其寂；智无禅无，以穷其照」，身子若有深禅，可得大智；禅既不远，智亦不长，故用禅往呵。此经下文「以趣佛慧，起于宴坐」，既不依佛慧而宴坐，彼四荣之折，意在于此。若目连深修禅定，能得神通，何得神通差机说法，不赴根缘，说法既谬，当知定浅，神通不鉴，故用定往呵，意在此也。
维摩罗诘经文疏卷第十一
