维摩罗诘经文疏卷第七(从「尔时，长者子」讫「来生其国」)
尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：「世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」
从此下讫〈阿閦佛品〉，有十一品半经是第二正说分。就正说文，分为三：初〈佛国〉半品，即是大圣法王自对机命宗，说佛国因果；第二从〈方便品〉讫〈香积〉九品，是净名大士助佛阐扬，说不思议解脱佛国因果；从〈菩萨品〉讫〈阿閦〉两品，是净名接诸大众还庵罗园，如来对大众复宗，明佛国因果也。所以如来赴机，酬宝积请，正明说依报佛国因果者，为成前《普集经》说法身正报因果也。所以净名居士助佛宣扬，符成佛说不思议解脱法门佛国因果，启悟有缘，譬如尚书符奉宣勅旨开化臣民也。所以净名还庵罗园，佛对大众具明佛国义者，譬如大臣，为国开境，事毕还朝，至尊悦可印定也。
问：如来未对宝积说佛国，净名已前弹呵，岂得助成此教耶？
答：佛虽未说佛国因果，净名预前弹呵，冥会佛意，成今不思议佛国之教。世间国正阃外之事，将军裁之，但令合于天心，何必一一须待诏也！但诸弟子述昔被呵，如来默然印定，即是悬会佛心，岂非助成今教！故昔日弹呵，通助成正报因果；今声闻菩萨重述，即成今佛所说依报佛国因果也。
问：此半品、后出室两品，悉是佛自说，皆明佛国。其间净名所说九品明佛国，葢不足言，何得符佛国之教也？
答：佛正说既始终皆明佛国，净名其间所说岂乖佛意！如佛答宝积，种种诸行皆是净土之因；今净名前后所说种种诸行，何得非净土因也！
问：始终皆明佛国乃是佛之所说，其间九品净名所说都无说佛国之言，岂是符成佛国之教耶？
答：此经〈佛国品〉明净土义云「随其方便，即成就众生；随成就众生，即佛土净」，净名有大方便，故室外弹呵折伏，室内慰谕摄受。弹呵折伏，除物缘集；慰谕摄受，生长物善。是则调伏众生，义不过此。众生既被调伏，以折伏故，心无垢秽；以摄受故，众善庄严。若众生正报清净庄严，则依报国土皆严净也。是以经云：「随成就众生，即佛土净。」如此而推，净名所说，虽不彰言说净土因果，随其所说折伏弹呵，调伏众生，即是符成佛说净土因果，其义宛然也。
问：若尔，为是净名符成佛净佛国土？为是净名自净佛国土？为是成弟子菩萨净佛国土？
答：深求其理，皆有此义。如《法华经．寿量品》所明「释迦成佛以来，甚大久远。而今分身诸佛，在十方净土说法者，未来亦复然也」，是则净名符成释迦净土因果之义也。净名既能折伏、摄受有缘之类，若净名成佛之时，如此被折伏、摄受众生，皆来生其国，即是净名具足方便，能调伏众生，则佛土净也。弟子菩萨方便示受折伏，即是调伏众生，众生既因弟子菩萨断恶生善，弟子菩萨后成佛时，所调伏有缘众生皆来生其国，故言「随所调伏众生，则佛土净」也。
问：菩萨可尔，声闻弟子皆当无常，入无余涅盘，岂有此义？
答：所以言「深求其理，得有此者」，如《法华经》佛发诸声闻弟子迹，叹言「少欲厌生死，实自净佛土」也。又，〈问疾品〉文殊至，净名即空其室，表佛国空，因此往复论佛国义；次〈不思议品〉现须弥灯王佛国，〈香积品〉现众香佛国，此意何在？岂不成佛说佛国因果为此经之宗也！若不许佛国因果以当宗者，古来何得多云「室内六品皆因空室而生」也？空至既十方诸佛国土皆悉是空，六品因此而生，岂非从佛国而生！净名符成佛国为宗，其义成也！
问：此经明不思议解脱法门，何关佛国义也？
答：此经〈不思议品〉约依报佛国明不思议，如须弥入芥子、大海纳于毛孔等，多是约依报国土显不思议也。
就佛答宝积，有半品经文，分为二意：一，宝积请说佛国因果；二，如来答。
一、就请说，又为二：一，述其同类有堪闻佛国之机；二，正请说。
一、明堪闻之机者，是先已发菩提心，言阿耨多罗三藐三菩提心者，此土翻云无上正遍知道心。但发菩提心有三种：一，名字发菩提心；二，相似发菩提心；三，分证真实发菩提心。今五百长者子发菩提心，是相似发菩提心之位，未是分证真实发菩提心位也。何以知然？下文明「佛现净土，五百方得无生法忍」，始是分证真发菩提心位耳。今言相似发菩提心位者，若通教、别教，位在三十心；若圆教，位在十信，六根清净也。
问：既有三种发菩提心，何意但据相似发心耶？
答：如声闻干慧地，未发燸法，未有发义；若性地，皆发善有漏五阴，方有发义；菩萨亦尔，伏忍未有发义，柔顺发相似解方有发义。故多约此，明发菩提心位也。
愿闻得佛国土清净者，宝积同类既有堪闻之机，腾致请说佛国因果也。
二、明正请，有二意：一、「愿闻得佛国土」是请说佛国果；二、「愿闻说菩萨净土之行」即请说佛国因也。若论次第，应先因后果，今为时众慕果行因，是以前请说果，后方请因也。宝积所以请问佛国因果者，以上来覩佛合葢现瑞，深知意欲说佛国因果前现此相，是故请说果也。次请说佛国因者，净国之果必藉胜因，大众若闻净国之果，则慕果行因，故愿请说因也。宝积又闻说《普集经》明「善恶之业不败亡」，正因得正果前经以显，今更愿闻「依因不败亡」，感得依果，请说净土因也。
佛言：「善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。
此下二明如来答。此文为四意：一者，如来赞许；二，诫听；三，宝积受教；四，如来答。
「善哉，宝积」者，即初明赞许。所以佛赞许者，宝积发问，深得现瑞所表之意，又能为同朋致请，谘禀得宜，故大圣赞许也。
谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」
此下是二明诫听。此之诫意，欲令听者，生三慧之善也。「谛听」者，生闻慧善；「善思」者，生思慧善；「念之」者，生修慧善。若闻所说，不能专心静听，心无受润之因。若闻而不思，岂能深得旨趣？若思而不修，终不证理。三慧若备，乃入道也。
于是，宝积及五百长者子，受教而听。
此是三明受教而听，即是奉受大师三慧之诫旨也。
佛言：「宝积！众生之类，是菩萨佛土。
此下四明如来正答。文有五意：一，正答；二，身子生疑；三，佛释疑；四，梵王自述所见，显佛诚言；五，佛现净国，时众得益。
第一就初正答，文即为二：
一、正答果，文有二别：一，正答果；二，譬显。
一、明正答果，文有三别：一，标章总答；二，别释；三，结成。
一、初标章总答者，所言「众生之类是菩萨佛土」者，菩萨虗通至寂，境智俱忘，何在土与非土耶？但为化众生，而取佛土，故举「众生之类是菩萨佛土」，意在此也。然土不在菩萨，亦不在众生，不共、不无因，是则永寂如空，非可说示，悉檀方便随意赴缘，自在无失，已如前具说。今约所化，故言「众生之类是菩萨佛土」也。解释众生，事如前辨「十方界」义。言之类者，即气类也。众生气类，无量无边，元其正要，不出二种缘集气类：一者，有为缘集之类；二者，无为缘集之类。
一、言有为缘集之类者，即是界内染净国土，悉迷真滞有而起结业，禀分段生死，皆是有为缘集众生之类也。
二、无为缘集之类者，即是界外余国土，及果报土，乃至开下品、中品常寂光土。此三土众生迷中道佛性，滞真空无为，缘无为起诸结业，受变易生死，皆是无为缘集众生之类。若约四教辨四种众生之类者，约前三藏教、通教有为缘集，明两种众生之类，所谓生灭众生之类、无生众生之类。次约别、圆两教，开无为缘集，明两种众生之类者：一者，无量众生之类；二无作众生之类。当知，约四教开两种缘集，有四种众生。
问：所明三土众生禀报不同，所居各异，云何悉同无为缘集之类也？
答：所迷理同，皆是无明变易生死，故通一类也。
问：若尔，云何分别三土不同？
答：若有余土五人，虽同见真类断界内惑乃尽，都未见中道、断无为缘集，故同生有余土，受变生死，亦名方便生死也。若别、圆两教菩萨，虽断通惑，得见于空及与不空，以见空故，断有为缘集；及见不空故，侵断无为缘集。别教登地已上，圆教从初发心以上讫于九地，断三十九品无明，即断三十九品无为缘集，同生果报土，受变易生死，亦名因缘生死也。若十地下寂灭忍，余有二生在；位居等觉中寂灭忍，余有一生在。分论住常寂光土者，即开变易生死，出后有生死。无后有生死者，此皆断无明、无为缘集将尽之名耳！是则，虽复果报不同，所居之土各异，而竝是界外众生，同迷中道佛性，无明别惑悉是无为缘集，变易生死气类同也。
问：何不依四种缘集对四土，明四种众生之类耶？
答：此乃一往似便深研，于理有妨，无别有自体缘集、法界缘集异无为缘集也。得失之事，至解〈问疾品〉当分别。若还约无为缘集，分出二种，则便无失，必应须开。但约四教开四种众生之类，即自便也。
若约观心辨，即须约三观也。若约因缘所生法，即有为缘集之类也；若从假入空，即破有为缘集，成无为缘集；无为缘集未尽，皆名无为缘集众生之类也。
所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，
此下二明别释。但圣心难卜，今作五意通此经文：一，但横约染净土通明四番经文；二，对四土解释；三，类通四土；四，约观心；五，约四教帖文。
第一横约同居土明四种解释意者，有四：
一、经云「随所化众生而取佛土」，此先明国土阔狭不同，由众生多少故尔。如释迦用百亿日月为同居国，富楼那成佛用恒河沙三千大世界为一同居国。释迦所化少则狭，满愿所化多而国阔也。如世人作宅，眷属少作宅即；眷属若多，作宅即大。宅之小皆由眷属有少多。今明佛国有小有大者，皆为随所化众生少多而取佛国也。复次，菩萨法教化，众生修善若少，国土庄严则劣；众生修善若多，国土庄严则胜。同居国土庄严胜劣，起在众生修善多少，故云「众生之类是菩萨佛土」也。
二、随所调伏众生而取佛土者，明诸菩萨净佛国土净秽不同乃有百千种，皆为调伏成就众生得宜，非功德智慧有优、劣也。譬如父母养育其子，自有杖肃成人，自有爱护成人，父母所以刚、柔者，为调其子也。今诸菩萨取净佛土，为调众生。若有众生苦恼逼迫，不得用心，不能入道，若得安乐，即得修道，用净国安之；或有众生，若得五欲自恣，憍奢放逸，不得用心，不能入道，即用秽土以调伏之，故有净、秽诸土。菩萨正意皆为调伏成就众生，非为故欲以秽恶土令诸众生受于苦恼；亦非净土安置众生使其着乐。所以者何？菩萨不为众生作烦恼因缘，何得非净、秽两土增长众生，受诸烦恼结业，令流转生死也！复次，调伏者，菩萨说法，破众生恶业，随其恶尽多少不同，感于同居、净秽两国，故云「众生之类是菩萨佛土」也。
三、随诸众生应以何国入佛智慧者，《法华经》云「诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓为令众生开佛知见，乃至入佛知见故，出现于世」，今明菩萨说法，教化调伏众生，起净秽土，皆为令入佛智慧故。自有众生，应以净国入佛智慧，则教化调伏，事理俱急，令于净土，入佛智慧也；自有众生，应以秽国入佛智慧，菩萨说法，教化调伏，则事宽理急，令入佛慧。正为众生入佛智慧根性不同，是以菩萨诸土有异，故言「众生之类是菩萨佛土」也。
四、随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土者，众生入佛智慧，要由六根受法，依法修行，方入佛慧。菩萨观诸众生眼等六根，何根偏利。若耳根偏利，堪起入道，即用声为佛事，一切法趣声，是趣不过，声诠三谛之理，则用声宣四教，起一段众生耳根为菩萨根，聚置一国，菩萨若成佛时，即以音声为佛事也；复有众生余根偏利，菩萨则用余尘起其根性，聚置一国，菩萨成佛时，色尘为佛事，乃至香、味、触、法尘等以为佛事，例此可知。下文〈菩萨行品〉分别正由众生六根偏利类例不同，菩萨于诸国作佛事亦有异，皆为起众生根类有异。有异者，娑婆世界音声为佛事，乃至香积佛国以众香为佛事，故国名众香，皆由众生根类异，故同居国土佛事不同，故云「众生之类是菩萨佛土」也。
第二竖树四土解释者：一，随所化众生对同居土；二，随所调伏众生对有余土；三，随众生入佛智慧对果报土；四，随众生起菩萨根对寂光土。
一、随所化众生而取佛土者，同居国土界内众生具缚烦恼，未见真理，心神动散，善恶无定。菩萨方便教化或生或熟，生则成秽土，熟则成净土，如此生熟根缘无量，净秽诸国种种不同而取佛土也。
二、明调伏众生而取佛者，即有余土也。所以者何？诸阿罗汉能调难调，摩诃那伽心调柔软，是名调伏，下文云「若住伏心，是声闻法」。当知，声闻、缘觉乃至通、别、圆三教菩萨，断界内见思尽，皆名调伏。既出三界，即应有土。土者，即有余土也。当知，此诸调伏众生之类，是菩萨有余佛土，菩萨为此等众生，取有余土也。
三、「随诸众生，应以何国入佛智慧」者，初住已上，入佛智慧见中道，破无为缘集一品尽，乃至三十九品尽，皆得生因陀罗网果报无鄣碍土也。当知，菩萨为此，入佛智慧。
四、应以何国起菩萨根者，此对寂光土。前入佛慧，直是总相见中道；今明起根，是别相见中道法界之类，上地菩萨事理无滞，圆融通达。如声闻是总慧为劣，缘觉别相慧为胜，故《华严》云「佛眼、佛耳、佛鼻、佛舌、佛身、佛意」，《鸯掘经》云「所谓彼眼于诸如来常具足、无减修，了了分明见」，又云「明见来入门」，即是于一根尘中，了达三谛，一切诸法趣于根、尘，是趣不过，寂而常照，无不通达，一切诸法亦复如是。毗卢遮那遍一切处，是则以常寂光土起菩萨根也。当知众生之类是菩萨佛土，以法性、法界海六尘，起后身菩萨之类，皆入常寂光土也。
问：《仁王经》云「三贤、十圣住果报土，唯佛一人居净土」，今何故言「十地亦居常寂光」耶？
答：因果与夺，无生忍寂灭一切种智也。
第三明四番释佛国，类通四土者：
一、通同居土，如前明具有四义，即是通也。
二、次明通有余土者，随所化住方便观门，断界内结惑尽，一段众生不无多少，福德智慧优劣不同，成就虽一，如诸天同宝器食，饭色有异也。为化此众生，以于余土净秽调伏，调伏正为入于佛慧，即以十法界六尘起其诸根，令于诸尘通达无滞，见常寂光理。此即有余土众生之类，竝得通用四句也。
次四义通果报土者，菩萨取此土，正为教化别、圆两教众生也。诸地功德既有优、劣，即是净、秽调伏，进诸法门。既入法门，即是法身入佛慧也。令诸根明了，得诸佛法界海六根，即是起根也。
四、次四义通常寂光土者，元品无明未尽，故须化也。果报既有高下，即是调伏，进于实相之解，即是入佛智慧义，入重玄门虗空法界海，自行化他横竖转明，即是起根也。
第四观心者，三观观四种境界，所谓因缘境、空境、假境、中道境界，是心所依住，即是土也。众生者，佛告诸比丘等「日夜常生无量百千众生」，今因缘心多境亦多，心少境亦少；观心照少境即是小国土，观心照多境即是大国土，如是观因缘境，即是化心众生。若缘十恶之境，即是秽土调心；若缘十善之境，即是净国调心，观所缘善恶之境，调伏能缘善恶之心，令住正道，即是调伏也。如是调伏心悟解不定，或观善境而悟，即是净土入佛智慧；或观恶境而悟，即是秽土佛智慧。善恶虽殊，入佛慧不异也。起菩萨根者，随所观善恶之尘，了知此尘即是一切法，此法本来毕竟常寂。常寂之境，发于真智，真智所依佛土，即是常寂光土也。复次，行人观是四境，非为贪着境界，但化伏烦恼心数众生，随约一一境，观其阔狭、调与不调、得入不得入、若起善根不起善根者，深识此义，在因缘境中，用此四心而起誓愿，愿法界众生皆得如我化此心数，悉令清净，即是净土，安立有为集众生也。以四种观，于空心多少、调伏、入慧、起根，即发誓愿，愿法界众生如我调伏，令心明净，即是净有余土，安立无为缘集众生也。若但有行无愿，不能净佛国土，如车牛无御，不能有所到；直尔有愿无行，如有御而无车牛，不能有所到。今行人住三观心，愿行具足，安立一切众生之类，成就众生净佛国土，意在此也。《大集经》云「欲净佛土，当净尔心」。言尔心者，即是四种心也。四种心净，即四土行，即是此经佛答宝积云「欲净佛土，当净其心；随其心净，即佛土净」也。行人当知，一切菩萨净佛国土根本从此而起，合抱之树，起于豪末也。
第五四教帖释。「随所化众生而取佛土」者，今约四教对四土解释，即为四别：
一、前所化众生而取同居土，若用四教化众生，未断有为缘集，即是凡夫；或断有为缘集不尽，即是圣人，为此四教所化众生，取同居净秽诸土也。若四教所化众生，断有为缘集尽者，为此四教所化众生取有余土也。若别、圆二教所化众生，断有为缘集尽，见真中道，断无为缘集，此别、圆两教所化众生，而取果报无鄣碍土也。若圆教所化众生，取常寂光土也。
随所调伏众生而取佛土，
此二为调伏取佛土者，若用四教调伏众生，未断有为缘集，即是凡夫；若断有为缘集不尽，即是圣人为此调伏凡、圣而取净秽同居土也。次明四教所调伏众生，若断有为缘集尽者，为此四教所调伏众生，取有余土也。若别、圆两教所调伏众生，能见中道，断无为缘集，为此圆、别两教调伏众生，而取果报无碍土也。若圆教所调伏众生，断无为缘集将尽，为此圆教所调伏众生，而取常寂光土也。
随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，
此三明因国入佛慧，若为禀四教众生未断结业，或结业断未尽，于同居土得开权实，随秽净所相应之上得入佛慧，而取同居土也。若为禀四教，断有为缘集尽，应在有余土入佛慧者，而为取有余土也。若为禀别、圆两教众生于果报土得入佛慧者，为此而取果报无鄣碍土也。若为禀圆教众生，断无为缘集将尽，入重玄门而入佛慧者，为此众生而取常寂光土也。
随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。
此四明起根取佛土。若为禀声四教起耳根，本断有为缘集未尽，为取声为佛事，同居之国也；色、香、味、触、法为佛事，起眼、鼻、舌、身、意根亦如是。若为禀声四教众生，断有为缘集尽，取有余众生音声佛事之国，色、香、味、触、法为佛事起五根亦如是。若为禀别、圆声教，见中道、断无为缘集众生故，即取果报无鄣碍国声为佛事，起耳恨乃至意根，但此中众生六根互用，随一尘起一根，即起六根也。若为禀圆教众生，断无为缘集将尽，取常寂光国，以六尘为佛事起六根者，皆是起寂照之六根，令成妙觉，眼根乃至意根。此释佛别为众生取土，非无映傍。映傍者，傍下文多倒释，故难见，至文当别出也。
所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。
正是三总明结成。此第三结成，重明此四种取佛土皆为饶益众生，即是饶益有为缘集众生之类，菩萨取同居土，安立饶益也；亦是饶益无为缘集众生之类，以有余土、果报土、寂光土饶益也。若为饶益二种众生，成前佛标章总答云「众生之类是菩萨佛土」也。
譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虗空，终不能成！
此下即二譬，文有二意：一，开譬；二；合譬。
就开譬，文有两行：一，开成譬；二，开不成譬。
一、开成譬者，「欲于空地造立宫室」即是成譬，能于空中见不空，佛土即成也。所言「空」者，即四可说，毕竟无所有，故名为空。「不空」者，有因缘故，则有四种四谛因果，名不空也。菩萨约四种苦集众生之类，用四种道、灭修四净土，即得成也。
二、开不成譬者，若于虗空，造立宫室，终不成也。譬四不可说毕竟无所有，不见四种四谛者，四种佛土终不成。
菩萨如是为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。
此二明合譬，即是合前成、不成譬也。
初、合成譬者，空地造室，即得成也。若但地无空，终不得成。有地有空，可立宫室。欲净佛国，亦须两法合成，若纯用有者，凡夫三藏菩萨滞有，何能净土！若纯用空者，二乘、通教菩萨滞空，亦何能净土！若空、地具足，而立宫室，乃得成就，以不可得空心，缘四种苦集众生之类，愿修四种道、灭愿行，乃成净土因也。如《涅盘经》明生生不可说，乃至不生不生俱不可说，即是空也。有因缘故，亦可得说者，尚无一土之可存可说，但以因缘故，菩萨起慈悲誓愿修四土，说四土也。不可说而说，不可立而立；论有不失空，论空不失有，空、有不相妨，不思议得论依报四种佛国也。如妙德问：「此室何故空？」净名答云「十方佛土，亦复皆空」，又云「虽知诸佛国土永寂如空，而起种种殊胜国土」。故知，四不可说永寂如空，有因缘故，可得说者，得起种种殊胜国土。
二、合不成譬者，愿取佛国者，非于空也。此若但于空毕竟不可得，则净佛土不成也。此经斥二乘人、通教菩萨修因，但见空，不成净佛国也。
宝积当知：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；
此下第二段正答宝积问佛国因。文有二别：一，横广历诸行，明修净土；二，竖穷心源相资，明修净土因。是则横广竖深，不得相离。论横即知有竖，论竖即知有横，但言不叠书，故前后说耳。《法华经》言「如来知见，广大深远」也。合葢现土广长之相，正表此也。若经文横论，即须竖义帖释；若经文竖辨，即须横义约解。是则，高广义成也。
今初先横明修净土因，有十七法门，明净土行。文有三别：前明三科，即是约三心明净土行；次有六科，约修自行明净土行；最后八科，约化他明净土行。
一、约三心明者，则为四意：一，别明三心；二，通明三心；三，约观心；四，释经文。
一、别明三心者，即是三种菩提心也。一，观四谛心，名为直心；二，观十二因缘心，名深心；三，发四弘誓愿心，名大乘心。
一、约四谛观心，名直心者，观四谛理即是三三昧，离诸邪见曲，名直心也。故《大智论》云：「是心无始以来常曲不端，若得三昧心，即端直。」今明声闻三三昧，缘四真谛，能发无漏，断诸邪见，亦名调直定。又，四谛中有道谛，即是八正道，亦名八直道。离邪见曲，名直心也。
深心者，即是十二因缘观心，如佛告阿难「十二因缘，其义甚深。云何愚痴人令观因缘？佛言：愚痴者，非如牛羊，是人利智，见心邪僻。若观因缘，能破愚痴」。缘觉智慧深于声闻，以观十二因缘，观智既深，能侵除习气。
问：净土是菩萨行，何得行二乘心？
答：《大品经》「三乘十地菩萨，皆行皆学而不取证；佛地，亦学亦证」，《法华经》云「知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，少欲厌生死，实自净佛土」，若二乘心非净佛土者，何得诸菩萨成佛时，有二乘众生来生其国也！
问：此经但云直心、深心，何俟强对二乘观心也？
答：此经带方便，有所避就，故不盲的准。望《大品》、《法华》，恐是约二乘观心修净土行，为引二乘来生其国也。故《智度论》释《般若．劝学》中明「自有佛土，纯声闻为僧；自有佛土，纯辟支佛为僧；自有佛土，纯菩萨为僧」。四谛观心、十二因缘观心非净土因者，何得纯是声闻人来生其土，乃至缘觉、菩萨！类可知也。
问：此经云「随诸众生，应以何国入佛智慧」，又《法华》明「十方三世佛于同居，悉开三显一」。若遂有一佛土纯是声闻为僧者，何得入佛慧，开三显一耶？
答：从多为论，同居土多开三显一。今《大品》有此明者，亦是十方不无有此事耳。但诸佛如来诸有所作，常为一事，虽于同居土不得显一入佛慧，是诸声闻因得无学，若入无余涅盘，必生有余土，佛即为说《法华》，悉以佛乘而得灭度，皆即得入佛慧也。
大乘心是菩萨净土，缘四谛起慈悲，发四弘誓愿，名大乘心也。二通自为，而声闻但直，缘觉兼深。菩萨大悲弘誓普济，能直能深，故加以大乘心名也。
二、通明三种心者，三心只是一心，名异义异耳。所以者何？三心只是一自性清净，因缘中道之理，亦非二边邪曲，名之为直；穷之难究源底，名之为深；其性广博，犹若虗空，目之为大。菩萨虽观四谛直心，不与声闻共；菩萨无作四谛，修八正道，即是佛性。佛性者，即是自性清净心、中道之理，名真直心也，故此经云「直心是道场，无虗假故」。若观无作四谛，修八正道，即离凡夫六十二见，亦离二乘纡回曲见，名真直心。当知，直心正在此也。次，菩萨虽观十二因缘深心，不与缘觉共者，《大品经》云「十二因缘，独菩萨法」，《大智论》云「菩萨度深法忍者，十二因缘，名深忍也」，《大涅盘经》云「十二因缘，名为佛性」，即十住菩萨见不了了诸佛如来，穷无明源，故了了见，故知深心正在菩萨也。大乘心者，不共二乘、三藏、通教菩萨也。《大涅盘》云「一实谛者，名为大乘」，若非大乘，非一实谛也。今此三心只是一心，不与二乘、三藏通教菩萨共，无三差别，不纵不横，即是三德异名。佛为向道之人说，令易解故，作三分别。论直，必知有深有大；论深，必知有大有直；论大，必知有直有深。是则，非一非三，如来方便，或时说三。虽复说三，如世伊字。菩萨修此三心为众心之本，即是初心住于三德。若昔论三心，正感三身四教佛身之果也；今明依因三心，即感三土四种佛国也。
三、约观心明三心者，三观初心，体假入空、空假二观方便，三心为别；若修中道正观，三心只是一心，三、三一也。
四、释经文，即为三：一，释直心；二，释深心；三，释大乘心。
一、释直心。今言「直心是净土」者，前约教明直心，是正因能感正果，即是此经答光严所述「直心是道场，无虗假故」。今约直心明是依因，能感依报国土果也。
问：何故偏约四谛明直心？
答：约余法门，非为不得，不如约四谛之便也。亦何离四谛，别有余法门也！
直心有五种：一者，世间直心；二，三藏教直心；三，通教直心；四，别教直心；五，圆教直心。四教直心，即是四谛中四种八直道。
一、世间直心者，如世人内怀实录，无有欺诳，即是直心。此乃凡夫外道十善之直，虽世间妄情谓为是，直理而言之犹谄曲谚言，痴直即是其义也。
二、约三藏教明直心者，见生灭四谛，离六十二见，住八直道，名直心也。
三、约通教直心者，观无生四谛理，离生灭曲，观住真空八直，名直心也。
四、约教明直心者，修无量四谛，破恒沙无知，赴机利物，直会根缘，住无量八直道，名直心也。
五、圆教明直心者，圆观正道，见无作四谛实，破二边邪曲，如金砂大河直入西海，无有纡回之曲，住一实谛八直之道，名直心也。
此五直心，四权一实。今圆教菩萨知一切法不可言说，非权非实而能权实，双修双用；亦自遍修五种直心，起慈誓愿；亦教他修五种直心，叹五直心法。见修五种直心者，深生随喜。菩萨如是虽复未能八相成道，而能神通变化，在在处处用五直心成就众生，净佛土。若入初住，发真之时，即具真、应两身，随机利物，应以佛身得度者，即现净、秽同居国，八相成道，化度众生。非但往昔所化世间直心无事中谄曲众生，来生其国。若往昔所修生灭八直，无六十二见谄曲众生，往昔修无生八直、无量八直、无作八直等诸直心众生，未断有为缘集、断未尽者，此诸无谄众生，皆来生其国也。若此诸众生，过去有顿、渐、不定、祕密等根性不同，菩萨成佛时，现四种身。现相不同，转法轮亦异，谓顿、渐、不定、祕密之殊，初则赴缘开权方便异说，若《法华》教王，直舍方便，但说无上道，废昔四权，同归一实。所化众生，皆无住方便教之谄，故言「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生国」。复次，菩萨于有余国得成佛时，往昔所化十善直心众生不得来生。何以故？三界内结业犹未断，故生其国者皆是往昔所化修四种四谛八直心众生，能断界内结业尽，如此等人，来生其国，即是三藏二乘、生灭四谛住八直道之直心。通教三乘，无生四谛住八直道之直心。别教一乘，无量四谛住八直道之直心。圆教一乘，无作四谛住八直道之直心。凡有七种直心，断界内结尽，无有为缘集妄谄众生，来生有余国，故言「直心是菩萨净土」，七种不谄众生，来生其国也。复次，菩萨果报土成佛时，三藏、通教三种直心众生，皆不得生果报之土。何以故？别惑未断，不得来生。但是往昔所化别教菩萨、圆教菩萨二种直心众生，无二边之谄，来生其国。故言「不谄众生来生其国」也。复次，菩萨于常寂光土成佛时，但是往昔所化圆教，无作八直道直心无谄众生，来生其国。直心生国，其义如是，岂可一种世间十善痴直心之来生其国也！
深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；
是二释十二因缘辨深心义，约余法门非为不得，亦何离十二因缘也。明深心亦有五种：一，事中深心，世间深心修福也；四种约观十二因缘明深心。一，下智观生灭因缘，是三藏教门深心也；中智观无生因缘，通教明深心也；上智观无量因缘，即别教明深心也；上上智观无作因缘，即圆教明深心也。此五种深心，四权一实。菩萨了知非权非实，而权而实，双修深心，成就众生，净佛国土，慈悲誓愿普薰一切，教他赞叹随喜，上上深心成就，即具真、应二身，八相成道，随四国众生应以佛身得度，即于四土成佛，时是诸深心有缘之类来生其国，随其所修深心，若事若理，而为说法。分别诸义，类直心可解。而言「具足功德」者，缘觉人能深心修诸福德，故《法华经》云「若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉」，即是此义。但具有二种：一、横具深心，净同居土，名具功德来生其国也。二、竖具深心，穷因缘源，所有功德皆在三土具足，即是竖具。诸义，类直心可知也。
菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；
大乘心者，即是四教大乘、四种菩萨发菩提心也。皆上求佛果，下化众生，故名为大。三藏菩萨约生灭四谛，起四弘誓愿；通教约无生四谛，起四弘誓愿；别教约无量四谛，起四弘誓愿；圆教约无作四谛，起四弘誓愿。愿力因缘，薰被众生。此四种大乘心，三权一实。圆教菩萨修权实大乘之心，成就众生，净佛国土，自发大乘心，亦教他发心，赞叹随喜，菩萨后成佛时，同居四种大乘众生，来生其国；有余三种大乘众生，来生其国果报土；二种大乘众生，来生其国常寂光土；一种大乘众生，来生其国。余，类直心可知也。
维摩罗诘经文疏卷第七
