No. 338-A 广本净名经疏序 《净名经文疏》二十八卷，曩时比睿大众惠顺等有欲梓行之志，请言于余。余比岁善病，故许而未果。呜呼！维摩大士，因疾起教；余则病而损志，何相左之如是耶！乃惭愧自责，三拜，秉毫云：顾夫　智者大师弘法三十年，乐说纵辩，率赖门人结集，得以传于后代；独此书也，为晋王亲着章句。其申释四教，深切着明，无复余蕴，后人尊信莫过焉。但恨毗陵删裁后，原文寥寥，若存若亡。宋时台教入藏，不幸见遗，人间罕传，逮胡元，终尔亡失。灵峰旭师〈复张中柱书〉有言：「《维摩疏》久锢海东，傥仗鼎力，复照此地，乃千古奇事，日夜祝之。」吁以中华之文献也，逸而不传，觅而不获，岂大法之东渐，彼涸此溢，理有不可奈何者耶！然《宁乐古藏》仅存一部，若非梓而广之，虽存而与亡同也。况彼文献之邦，为宗匠者，百方求觅，珠不复还，而幸存乎！我乃韫柜掩光，彼其谓我：「何今惠顺等勇于为义，其志可不嘉乎！」余虽无似，务在扶宗，亦将植德本而行饶益。此书一出，人滋尊信，依教以修，则庶几乎。不二之门大启，而众生之病有愈矣，遂书与之。 皇和宝历十一年辛巳正月准三宫一品公遵亲王谨撰 No. 338-B 新刻维摩经文疏序 葢闻净佛国土之教者，摩诃衍之通衢，学佛者之要津也。然玄踪冲䆳，必仰四依之指挥；法海宏旷，会藉再来之舟梁。往昔弥天造论于晋世，净影述章于隋代，虽复文富义博，而未闻统说四种净邦，该括五科依因。爰吾　高祖圣师在台峤，甞讲毗耶大典，感碧眼降堂席之瑞，为晋王亲撰一家疏章，致七宝泻殿阁之兆，乃悬谭三义，双畅教观；《玄》、《文》二疏，具释经旨，古所未发，今皆发之；诸所壅滞，我而通之。于是乎，行人投足有地，下手不忒。所谓净土法门至天台，究竟无余蕴者，信不诬也。 自隋帝始令开谈于东都，南山编之显录，殷称雅典；荆溪述之记释，复制删本，盛行海内。运洎五代，数种寝亡，当慈云入藏已失。观悉二义，复遗广本，别行藏外，下迄元明，略疏亦湮，仅存四教一本。嗟乎！真宝之易沈，教迹之难传，有如是耶。幸哉！本邦弘通，接轸唐朝，运辗未熄，庵园全籍，郁乎可观矣。但憾文疏一部，本山失传，其仅存数卷，亦惟残简不足。采览往岁，鸡头慈瑗，揬得《宁乐古藏》，并《荆溪记》，赍来珍祕，既而以觉常、惠顺等苦奬，乃许弘通。因共奉　东睿大王命旨，得以入定心藏中。寻又谋梓行，俾余校阅。或曰：略疏既行布寰中，又何用此浩繁为？余谓不然。初　祖师之制，合玄文为三十有四卷，《玄疏》六卷既淹流行，宜接以《文疏》二十八卷，使完书竝行于世。荆溪删繁，意在广、略偕行，说见梁翰林之〈序〉，则偏贵略本，非尊者意。三卷记述，释其广疏，近既梓行，而人或暗起尽，况斯本招提之所始传来，山家之所甞引用，由此等意，那沮镂梓至，于彼餍长章、嫌多文者，非吾所敢强也。 宝历庚辰，沙门某甲等，勇进舍资，遂得上木焉。幸蒙　大王赐〈序文〉，安镇卷轴。夫大法之将行也，要赖明喆致崇护真诠，使遗文陈篇旷世而逾新。绍隆之任，岂复有过之者乎！因粗录其缘由，以冠卷首云尔。 旹宝历辛巳秋八月此睿山北溪前住龙珠沙门(本纯)守笃谨识 凡例 前二十五卷牒经释义，元取式于《大智度论》，以望末代会经疏者，优足以为摸楷。但经疏连书，初机易惑，今皆概高低一字，以便览者。 后三卷乃章安续补，元本不会经文。今仿前卷，合以宋刻经本，所以与旧来会本其体不同也。 每卷文字异、同、脱、剩，更无全本可尽对较，大率照看略疏，以从其正可也。 维摩罗诘经文疏目录 卷第一　序　释〈佛国品〉初 卷第二　从「如是」讫「庵罗树园」 卷第三　从「与大比丘」讫「无碍解脱」 卷第四　从「念定」讫「三万二千人俱」 卷第五　从「复有万梵」讫「目不蹔舍」 卷第六　从「长者子」讫「稽首如空无所依」 卷第七　从「尔时长者子宝积」讫「来生其国」 卷第八　从「布施」讫品 卷第九　释〈方便品第二〉初 卷第十　〈方便品〉之二 卷第十一　〈弟子品第三〉初 卷第十二　〈弟子品〉之二 卷第十三　〈弟子品〉之三 卷第十四　〈弟子品〉之四 卷第十五　〈弟子品〉之五 卷第十六　〈菩萨品第四〉初 卷第十七　〈菩萨品〉之二 卷第十八　〈菩萨品〉之三 卷第十九　〈问疾品第五〉初 卷第二十　〈问疾品〉之二 卷第二十一　〈问疾品〉之三 卷第二十二　〈不思议品第六〉 卷第二十三　〈观众生品第七〉初 卷第二十四　〈观众生品〉之二 卷第二十五　〈佛道品第八〉 卷第二十六　〈入不二法门品第九〉 卷第二十七　〈香积品第十〉　〈菩萨行品第十一〉 卷第二十八　〈阿閦品第十二〉　〈法供养品第十三〉　〈嘱累品第十四〉 维摩罗诘经文疏目录(终) No. 338 维摩罗诘经文疏卷第一 释〈佛国品〉初 次明入此经文，大为五意：第一明经度不尽、第二略分文、第三辨佛国义、第四释品、第五正入经文。 第一明经度不尽者，此五前后翻译经文，虽复不同，今古两本，正各三卷。窃寻此经来意，不尽在于西土，文义巨多。何以知之？如命十弟子问疾，各有辞对称述，不堪着在经文近于十纸；如是命五百声闻，又辞不任，不任之辞，皆悉不度；次命四大菩萨，亦各固辞述昔呵弹，复有数纸；次命诸大菩萨，又辞不堪，不堪之言，竝不来度。推此论往，经卷不少。又，文殊入室问疾，传如来旨，殷勤无量；兼八千菩萨，各说不二法门。此诸言谈，恐何止半卷？爰至出室，诣庵罗园，对扬如来，辨佛国义，当时敷演，商论往复，岂容止有数纸经文！意谓振旦生民，神根狭劣，不堪具足读、诵、受持彼富文，采其纲格，传流兹土，略存义焉。 问：此经在于西土文言浩大，将不即是《大智度论》明佛所说《不思议经》有十万偈耶？ 答：有师解云「即是」。今谓不尔，《大智论》所明《不思议经》，是《华严》之别名耳！故论云：「般若有二种：一，共二乘说；二，不共二乘说。」不共二乘说者，如《不可思议经》，故《华严》云「此经不入二乘人手」。共二乘说者，即是《摩诃般若》、诸方等及此经也。 问：《华严》之名，岂得不思议耶？此经一名不思议解脱，何故翻谓非耶？ 答：此经亲有两号：一名维摩诘所说，亦名不思议解脱法门，岂独《华严》，更无异称？然细寻《大智论》前后所引《不思议经》，悉是《华严经》文。如说讴舍那优婆夷，为须达那菩萨说度众生数量，乃是《华严经》明善财入法界所闻事。若引此经，即云「毗摩罗诘所说经」，不称「不思议」也。 第二分经文者，即为两意：一，明先出古今诸法师开经不同；二，明一家判释。 一、明诸法师不同者： 此经有十四品，若什、生二师，及古旧诸师，悉不开科段，直帖文解释。而肇师云：「始乎净土，终法供养，其间所明虽殊，不思议一也。」是则宝积发问以前用为序，说〈嘱累〉一品以为流通，其间竝是正说也。 次有灵味法师判云：「此经题既云净名所说，从〈方便品〉皆是正说。」 开善法师约此经文分为四段：一、序说，讫〈菩萨品〉；二、正说，即室内六品；三、证成，即〈菩萨行〉、〈阿閦佛〉两品；四、流通，即〈法供养〉、〈嘱累〉两品。 若庄严光宅，同用初四品为序说，入室六品为正说，后四品为流通。晚三论法师亦同此释。 若北方地论师，用〈佛国〉一品为序说；〈方便品〉讫〈见阿閦佛〉十一品，为正说；后两品，为流通。 但古今不同，互有分别；承习之者，各有宗门。是以诸禅师见此分别，多延纷诤，解此经文，不开科节；但约观门，直明入道意耳。 二、明今家判释者，若不开科段，则不识经文起尽，佛教承蹑；若不开科段，执诤纷然，于解脱法，横生系累。今正述一家寻经意趣，傍经开科，而非固执。夫如来说法，虽复殊源，初、中、后善，文必备矣。今约此三善，用对序、正、流通，仍为三意：一，正开此经；二，约观心；三，简异众家。 一、正分此经科段者，经无大小，例有三意：一序；二正说；三者流通。 序者，大圣将说法，必现瑞表发以为由藉，如欲说《大品经》，放支节杂色之光，表欲说般若出一切诸行；欲说《法华》，放眉间白豪相光，表说中道实相。今此经合盖现土，表欲说佛国。既现相由藉不同，表教门赴机有异，发起物情，使咸信慕，归宗有在，故为序也。 二、正说者，四众覩瑞，悉皆欣仰，堪闻圣旨；大圣知时，赴机说教；时众闻经，咸沾法利，故名正说也。 三、流通者，流譬水之下霔，通则无滞无壅。如来大慈平等说法，非止但为现在，亦欲远被正、像、末代有缘，使沾法润，是则法水流霑无穷，未来弟子竝沾斯泽，故名流通也。 今开此经文，为三分者： 一、始从「如是我闻」，讫宝积说七言偈文，具通、别两序。此于正说，由藉义足，名为序分也。 二、从宝积请问佛国因果已去，讫〈见阿閦佛品〉，有十一品半经文，皆明不思议解脱佛国因果，皆是赴机之教，现在沾益，竝为正说也。 从〈法供养品〉讫〈嘱累品〉，明天帝发誓弘经，如来印可，劝发嘱累，宣通未来，使流传不绝，此竝属流通也。 问曰：此经题称维摩诘所说，今何得从〈佛国品〉为正说耶？ 答：净名承佛威神，助国扬化，化导有功，故从其受称耳。譬如国王敕臣布政有功，而臣受赏，政令之主归于国王，受功之名而臣取称；不可谓臣受赏而臣为正教，君垂政令而翻为傍说也。净名得佛印定，方乃为正，故名维摩诘所说经也。 二约观心辨序、正、流通者，即约三分，前二观为方便，即是「序」义；得入中道，即是「正」义；双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，即「流通」义也。 三、简异众家者： 问：何不依什法师及诸禅师不分科段耶？ 答：若论行道观行，实不繁开。今欲令学者，知经文起尽，识圣人赴缘善巧，言不孤致，必有承蹑，若于文句无壅，帖释观行，转觉分明也。 问：何不全用肇师注意？ 答：〈法供养〉属于正说，义不应然也。 问：何故不依灵味？ 答：用〈佛国〉为序说，义不应尔。所以然者，佛为法王、道王，三千有所宣说，岂非正也！但宝积所请，佛所酬答，赴此机缘，明佛国因果，时众闻经，悟道获大、小乘，岂可折以为序！又且净名助佛阐扬，正是㢡成佛教，岂可弟子助说为正，大师所说翻为序乎！ 问：何不同开善分文为四段耶？ 答：经无大小，例有三意。何得此经，独开四也！ 问：何意不同庄严光宅及三论师？ 答：〈佛国〉为序，其妨同前。又用〈菩萨行品〉、〈见阿閦佛品〉以属流通，恐此不然。所以者何？净名掌擎大众，庵罗对佛，印定室内所说，始得成经。又，佛还对净名，辨佛国因果，撮经终始，宗旨分明，大众蒙益过乎室内，此是正说，岂谓流通！ 问：何不依北地大乘师？ 答：用〈佛国〉为序，今家为妨，义同前也。 佛国品 第三释佛国品者，此品明长者子宝积请问佛国因果，世尊答佛国因果，身子生疑，佛以神力现净土相，时诸大众得大乘益，还复秽土，求声闻众得小乘道。约此标名，故云佛国品也。此经既以佛国为宗，必须识佛国义，今略为八重：第一总明佛国、第二别明佛国、第三明修佛国因、第四明见佛国不同、第五明往生、第六明说教、第七约观心、第八用佛国义通释此经。 第一总明佛国者，大圣前说《普集经》及诸方等，多明法身正报；今因宝积献盖，如来合盖现土，即表欲说依报也。所以者何？正报既显，故须广明依报，譬如若说王及臣民，必须知国土治政事业。所言佛国者，所居域，故名佛国。譬如王国，虽与臣民共住，而从王称国，名某王国也。今佛虽与有缘众生共居，而从佛受，名某佛国也；亦名佛土，佛身所依处，故名佛土；亦名佛世界，佛所住处之分界，故名佛刹；佛所居止，万境相现不同，故名为刹。佛国有事有理，事即应身所居之域，理则约极智所照之境，而至理虗寂，本无境智之殊，岂有能居界域之别？但以随机化物，说其真、应两身，故明事、理二土也。 然，非本无以垂迹，故有应形、应土；非迹无以显本，故引物同归法身真国也。是以此经云「虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛国土」，则应同凡圣，现有封壃。凡圣果报高下殊别，现净秽亦非也，故《璎珞经》云「起一切众生应，一切国土应」。或有释言：应或国者，是众生集业所感，故此经云「众生之类，是菩萨净土」。圣人慈悲之力，此现生，故《法华经》云「而生三界朽故火宅，为度众生生、老、病、死」。或有释言「诸佛法身，犹如明镜，一切色像，悉现其内」，是则一切国土皆从法身本国应出，国由佛有，故名佛国，故《法华经》云「今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子」。今详核斯语，若云「应国从法身出」，即是自生；若谓「从众生业有」，即是佗生；若「众生对法身故得有」，即是共生；若「离业、离法身而有」，即是无因缘生而有国土也。此皆堕四种性，性义须破，类前可知。当知，国土若净、若秽，皆不可说；有因缘故而可说者，悉檀机四句，皆得说也。 第二别明佛国者，诸佛随缘利物，差别之相无量无边，今略作四种分别：一者，染净国，即凡圣共居也；二者，有余国，即方便行人所住也；三者，果报国，纯法身大士所居，即因陀罗网无障碍土也；四者，常寂光土，即究竟妙觉所居处也。此四国者，前二国，竝是应，应佛之所居也；第三土亦应亦报佛所居；最后一土，但是真净，非应非报，是法身佛之所居也。 所言染净国者，即是九道众生杂共栖止。所以者何？六道皆具见、思凡鄙秽法，故名为染；三乘同见真谛，断三界结，无见、思染，故名为净；六道三乘共居，故云染净，亦名凡圣同居国也。就染净国者，即有二种：一，秽；二，净。 一、秽者，善恶凡居。凡居即有二种，圣居亦有二种。 凡居二种者：一，恶众生居，即四恶趣也；二者，善众生居，即人天也。 圣同居二种者：一，实圣居；二，权圣居。 实圣者，三果及后身罗汉、辟支佛、通教六地、别教十住、圆教十信后心，界内烦恼虽断，报身犹在三界。 二权圣同居者，方便国罗汉、辟支、菩萨，受偏真法性身，为利有缘众生，愿应生同居土、实报无障碍国，及常寂光国；圆真法性身菩萨、妙觉佛，为利有缘众生，应现来生同居之土，皆是权居也。 是等圣人，与凡共住，故云凡圣同居之秽土也。所言秽者，秽恶也。以此土四恶趣众生共住，故云秽土。 二、明凡圣同居净土者，西方无量寿国，虽复果报胜此，难可比喻，然亦是染净凡圣同居国也。所以者何？彼土虽无四恶趣，而有天、人两道。何以知之？然生彼土者，未必悉是得道之人，故经云「犯重罪者，临终忏悔念佛，业相便转，即得往生」。若但得道人生彼土者，凡夫行人何得愿生彼佛土也！故知虽具惑染，亦得居彼土也。圣生有权有实，类可知，是名染净凡圣同居净国也。但以无四恶趣故，故名为净。 举此往类，同居之国，优劣非一。虽复秽、净多种，如《法华经》为诸弟子授记，所住国土，束而明之，竝属凡圣同居土也。 问：染净国名，出何经耶？ 答：《思益论》释日月光明佛命梵天来此土「汝当用十法游彼世界」，论云「娑婆国土，名为染净世界」，染即是凡，净即是耶。 问：秽土十恶所感四趣，正、依两报皆秽可然。但十善果圣人有净土因同，何得正、依两报顿殊则耶？ 答：二处修因，善名虽同，净土修善，精微胜故，彼凡圣所得正、依两报殊妙，不同秽土也。 二、明有余土者，二乘三种菩萨，证方便道之所居也。所以者何？若修二观方便，断界内通惑尽，及断恒沙，余别无明见思未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易生死，其受报所居之域，名有余土也。《法华经》云「我于余国作佛」，今傍此立名有余国也，亦名方便行人之所居也，故《摄大乘》明有七种生死，此即是第四方便生死之所居土也。 问：有余国出何经论？ 答：《法华经》云「我灭度后，复有弟子，不闻是经，自于所得功德生灭度想。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度」，又云「则为见佛常在耆闍崛山，共大菩萨、诸声闻众围遶说法」，如此亦是明有余国之文也。《大智论》云：「阿罗汉、辟支佛入涅盘，虽不生三界，界外有净土，于彼受法性身也。」 三、明果报国者，即是因陀罗网莲华藏世界，纯诸法身菩萨所居也。以其观一实谛，能破无明、显法性，得真实果报，而无明未尽，犹为无明润无漏业，受法性报身，报身所居依报净域，即是国也。以观实相之理，发真无漏，所得果报故，名为实修；因无定报，得色心果，所居依报无碍自在，故名果报，亦得言实报无障碍土也。言无障土者，一世界摄一切世界，一切世界亦如是，此名世界海，亦名世界无尽藏。别教依初地入此世界，有七种净义：一、同体净，如一佛土一切佛土，一切佛土一佛土。二、自在净，一切国土平等清净也。三、庄严净，一切佛土神通庄严，光相具足也。四、受用净，离一切烦恼，成就清净道也。五、住处净，无量智慧众生悉满其处也。六、因净，入佛上妙平等境界也。七、果净，随诸众生心之所乐，而为示现也。前五是体满，有体、有相、有用也；第六明因圆，第七是果满也。 若圆教义，初住已上，生实报土，出何经说？ 答：《仁王般若经》云「三贤、十圣住果报」，当知以果报为土也。《法华经》云「又此娑婆世界，坦然平正，其诸菩萨咸处其中」，《大智论》云「法性身佛，为法身菩萨说法，其国无声闻、辟支佛之名」，《华严经》明因陀罗网世界，《摄大乘论》明华王世界，如此经论皆明果报土无障碍相也。 四、明常寂光土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国。但大乘法性，即是真寂之智性，不同二乘断空偏真之理，故《涅盘经》云「第一义空，名为智慧」，此经云「若知无明性即是明」，如此皆是明常寂光土义，不思义妙觉极智之所居，故云常寂光土也。法身所居，亦名法性土，但真如佛性非身非土而说身说土。离土无身而说土者，一法二义也，《金刚般若论》云：「智集唯识通，如是取净土，非形第一体，非庄严庄严。」 问：常寂光国出何经论？ 答：《仁王般若经》云「三贤、十圣住果报，唯佛一人居净土」，此经云「如其心净，即佛土净」，心净之极，极于佛也。《普贤观经》云「释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处。其佛住处，名常寂光」，是其义也。 问：诸经论散明四土，可如向说，那不见经论有四土之名一处出也？ 答：经论度此，本自不多，寻读之者，又不备悉，四土共出，何必无文！正如此经云答长者子，以四义辨佛国，何必不即是其意也。经云「随所化众生而取佛国，随所调伏众生而取佛国，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众生应以何国起菩萨根」，此之四义，若对四土，宛然相似。但名目既异，佛意难量，在下文入文，别当解释。 问：此经未明开权显实，何得明二乘生有余土也？ 答：此经云「佛以一音演说法，众生随类各得解」，何妨二乘、通教菩萨竝作同居，横解别、圆两教菩萨，横竖之解无碍也！ 问曰：《华严经》明有十种佛土，此四种土摄尽不？ 答：何但皆摄十土，乃至有人言「经明二十七品佛土，无量寿佛土，止是第六品净土」，若见文对四土，摄无不尽也。 问：若尔，何不依《华严》十土教，乃至二十七种佛土明义也？ 答：一往有经文，虽便欲对四教明义，事数则多对当，广略义难安厝，取意难见也。 第三明修佛国因者，此经非但约正报之果明依报之国，亦约正因明于依因。依因者，即佛国之因也。故佛答宝积，横约十七正因以明依因；竖约十三正因以明依因。国既有四，即须明四种之因也。一往明四教菩萨所有愿行之因，能感四种佛果，依因感四土也。细而穷核，非无小妨，今还约四教分别： 一者，菩萨修权三教愿行、修实一教愿行之因，成就众生。若四种众生，若未断界内缘集，若断缘集未尽，菩萨于界内成佛时，四种修行众生来往同居之土，修四种解行之因也。 二者，菩萨修权、实四行，成就四种众生。四种众生方便观行成，断界内结尽，菩萨于有余土成佛时，四种众生同来生其国，修别、圆两教之因也。 三者，若菩萨修别、圆两愿行之因，成就二种众生。界内见思既尽，能断界外无明，菩萨于果报国成佛时，别、圆两教众生成实相无漏之因，来生其国，同修圆教之因也。 四者，修圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光国。所禀圆教圆教众生，若修圆因，愿行圆极，栖常寂光国也。 如此十方诸佛湛若虗空，无增无减，为成就众生，常起四土之因，引四种众生同栖佛国，修愿行之因，成菩提之果，同居常寂国，尽未来际。如《法华．寿量品》之所明也。 第四明见佛国不同者，此经云「譬如诸天，共宝器食，随其果报，饭色有异」，至论诸佛国土，皆如虗空，尚不言其所有，岂有不同之可见耶！若不见相而可见者，佛国不同，具有十番，下入文释「饭色有异」，当分别也。 问：经言「诸天同宝器食，随其果报，饭色有异」，此定是一质异见、异质一见耶？ 答：此应四句分别： 一、异质异见，如此娑婆是秽，弥陀是净，土见秽，彼土见净也。 二、异质一见，如娑婆、弥陀，垢净质，别、圆两教菩萨用天眼见，但依一有余土耳。 三、一质异见，如身子见此土秽，螺髻见此土净，皆于一有余土见同居净、秽异也。 四、一质一见，谓罗汉、辟支佛、三种意生身菩萨，此五种人断界内结尽，同生有余国，所见国土无异也。 问：何意约有余国明一质？ 答：三乘之人，同以第一义谛无言说道，发真无漏五阴，于彼所感国土一往相同，故言实也。 问：此经譬「诸天同宝器食，而见饭色有异」，为当是无障碍色有障碍见、有障碍色有障碍见有异也？ 答：此应四句分别： 一、「有障碍色、有障碍见」，即是染净、有余两土所见不同也。 二、「有障碍色、无障碍见」，法身菩萨依无碍天眼，染净、有余两土悉是无障碍色也。 三、「无障碍色、有障碍见」，即是因陀罗网世界，染净、有余二种众生见有障碍国也。 四、「无障碍色、无障碍见」，即是三贤、十圣住果报土，所见国土无障碍也。 问：此经言「诸天同宝器食，见饭色有异」，为当有质见异、无质见异耶？ 答：此应四句分别： 一、若染净土、有余土、实报土，悉是有质见异。 二、有质碍异、见无质碍，即是菩萨依佛慧，见三土皆是常寂光土也。 三、无障碍色见有质碍土异，即是三土众生于常寂光土，见有三土之异质也。 四、无质碍还见无质碍土，即是十方诸佛心净佛土净，见法性如如平等法界，常寂光土无形无质也。 如此略出十二番见佛国土不同，若委曲推寻，感土之相即有无量；虽有无量，皆毕竟无所有，犹如虗空。故净名居士空其室内，表一切十方诸佛国悉空也。 第五明往生者，即为二释：一，总约四土明往生；二，别约四土明往生。 一、总约四土明往生者，亦云往生，亦云来生，此具如《大品经》所明「若从此国，至彼国受生，名为往生；若从彼土，来此土受生，名为来生」。次二土亦然，但横、竖相望之殊耳。常寂光土绝于生，名不可言往来生也，但有应来三土，无应往也。 二、别约四土明往生，即为四： 一、明染净土往生者，有秽、净两土。 若秽土受生，以见思惑润，惑润恶业，生四恶趣；惑润善业，则生人天。若明三乘圣人往生者，须陀洹虽断见惑，未断欲界思惟九品思惟，润生人天七反；斯陀含三品惑润欲界，犹一往来；阿那含色、无色思惟惑润故，往生二界；通教菩萨六地以来，断界内惑不尽者，来生类三果可知；别教十住，断通惑未尽，来生亦类三果可知；圆教五品弟子，乃至初入十信，断通惑未尽，来生亦类三果可知。皆是实来生同居土也。若权来生者，三乘圣人断界内惑尽，或从方便土愿来生，或从果报无障碍土、常寂光土同用应来生同居秽土也。 次明若净土凡夫实来生者，无四恶趣，但以见思烦恼润善业，来生人天。圣实来生、权来生，类前可知。 二、明有余土往生者，三乘同见第一义，断四住尽，皆得往生，受法性身。若三藏教罗汉、缘觉、通教三乘，断见思尽者，皆往受生；别教十行菩萨，及圆教十信后心，长别三界苦轮海，皆往生有余土，此皆论其实生，故《胜鬘经》云「变易生死者，二乘及大力菩萨、三种意生身，所不能断」，故但得往生有余土，受法性身。 问：何等是三种意生身？ 答： 一者、三昧正受意生身，此恐是通教菩萨同入真空寂定之乘，故《涅盘经》云：「声闻定力多，故不见佛性。」 二、觉法性意生身，此恐是别教菩萨虽证偏空法性，而觉知有中道法性也。 三、无作意生身，此恐是圆教菩萨观中道无作四谛，圆伏无明也。 此三皆言「意」者，未发真修，缘修犹是作意，无明为缘，无漏业为因，即得生受法身也。 问：如《楞伽经》明「三种意生身悉在十地」，应生果报土，何得生有余土？ 答：约别教十地判三种意生身，即生果报土；若约通教十地判三种意生身，正与向解三教菩萨断界内惑尽者齐，则同生有余土也。权来生者，实报、常寂光土，破无明、显法身，应来生有余土也。 三、明果报无障碍土来生者，若于同居土、有余土断通惑尽，侵除无明，别教初地、圆教初住皆得往生，乃至十地也。 四、明常寂光土，若究竟常寂，即是不生不生，岂得有往生、来生也！若分明常寂光土，下寂灭忍十地有二生在，中寂灭忍等觉地有一生在也。或云圆教初住分破无明，见佛性理，亦得分生；乃至等觉，皆有分生之义。但有无明变易生死果报所拘，故云住果报也。妙觉永尽，故言「一人居净土」也。前四十一地，若果报土，名为生果报土；若分见真寂之理，名为生常寂光土也。 问：分段、同居要断见思尽，舍报身，方生有余土。有余土亦应断别见思尽，舍变易报身，方得生于果报土也？ 答：未然也。分段、果报质碍，烦恼虽尽，必舍报。若有余土，随破别惑，因移果易，即实果报也。 问：报受生，常寂光亦受生不？ 答：既云常寂，岂得受生！生即流动，何名常寂！ 问：上何得云生常寂光土？ 答：果报土有边论生，发慧见真，真即不生，即是不生生义也。 问：若不生生，亦应云不常常？ 答：亦如是竝。所以者何？究竟常寂，即是不生不生；四十一地分居常寂，即是不生生、不常常也。 第六明四土说教不同，即为四意：一，明染净土说教不同；二，明有余土说教不同；三，明果报无障碍土说不同；四，明常寂光国说不同。 一、明染净土说教不同者，凡圣同居土既有二种：一，秽；二，净。 一、秽土者，五浊鄣重，而根有利、钝。利根感顿教大乘，譬如日出，前照高山。若钝根，五浊鄣重，即开《三藏》、《方等》、《大品》，方便调伏，于《法华》、《涅盘》，始闻圆教，见佛性、开祕密藏也。 二、净土者，若如华光净土，虽非恶世，以本愿故，说三乘法，此亦得有顿渐之教也。 问：净亦得开渐者，香积菩萨何故惊恠也？(似欠答) 二、明有余土说教不同者，三乘行人断结尽，皆得往生。就此不无利、钝，若三藏教义二乘、通教二乘皆钝，故《大智论》明阿罗汉受法性身钝，以其于佛道纡回也。通教菩萨，利于二乘；别教菩萨入假，利于通教菩萨；圆教菩萨，利于别教菩萨。如来于彼，但说一乘，虽无复开三乘方便，而于一乘不无权别教大乘，实圆教大乘赴两缘也。若明开权显实，虽无开三藏、通教之权，而有开别教之权，显圆教之实也，故《法华经》明「罗汉生彼国，求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘，而得灭度。」 三、明果报无障碍国说教不同者，既皆破无明，其往生者同一根性，大直道无复纡回，佛于彼土，但说一圆教也。 四、明常寂光国说教不同者，若究竟常寂光土，无说无示，过「荼」无字可说也；而言说法者，法身即法界，常普冥资一切众生，即是法身说法也。若约果报、常寂光分别二种说法不同者，说无作四谛，即是果报无障碍土所说法也；说一实谛，即是常寂光所说法也。下两土类此分别可知。 第七约观心明四种者，心性本来毕竟空寂，而众生多颠倒、少不颠倒，无明因缘而起善恶，即因缘所生法也。即空、即假、即中道，道是因缘善恶之境，即是凡圣同居之土。所以者何？观此善恶，所观恶心，即是秽土；所观善心，即是净土。若了因缘之法虗假，或析法入空、体法入空观第一义，第一义境，即是有余土也。知空非空，不以空为证，亦知中道非因非果、而因而果，皆无定性，若了因果无障者，即是果报无障碍土也。虽复空、假方便入出之殊，而无明心之源即佛性，若无明性即是明，是为常寂光土也，故此经云「随其心净，即佛土净」，《大集经》云「欲净佛国，当净汝心也」，《华严经》云「无量诸世界，悉从心缘起，一切诸法，皆入一毛道」。 第八用佛国义释此经者，即为三意：一，通序分；二，通正说；三，释流通。 一、通序分者，如来合盖现土，此瑞正是表说佛国，故宝积述叹云「今奉世尊此微盖，于中现我三千界」。宝积深知合盖欲说净土，故称叹竟，即请问佛国因果，叙述现瑞正意，表欲说佛国也。 二、明通正说者，即有三分经文：一，室外；二，室内；三，出室。 一、通室外者，三品半文： 宝积请说佛国因果，如来答佛国因果，故佛足指案地，现于净土，令诸众生得大乘益；复土如故，求声闻人得小乘益也。若不解佛国依报之义，岂识此一品经文之玄旨也！ 次通〈方便品〉者，为国王长者说析、体两种观门，劝求佛果，正因若成，依因则具。诸国王、长者，界内结业未断，得生同居净国；界内结业若断，则生有余土。若成佛时，则二种众生来生其国。 次通〈弟子品〉呵十大弟子，五百罗汉意在断界外缘集。若至《法华》断别惑，即生果报国。后成佛时，三种众生来生其国。 次通〈菩萨品〉呵四大菩萨及八千菩萨，若断无明法界烦恼，即生常寂光土。后成究竟妙觉佛时，一种众生生其国也。 二、通室内六品经文者： 文殊问病，入毗耶离城，净名即现室空，云「以十方诸佛国土空，故现室空也」，此岂非正表显佛国义，符成如来说佛国也。 次通〈不思议品〉，现须弥入芥等不思议事，皆是佛国依报自在无碍也。 次通〈观众生品〉，天女住室十有二年，即是同净名在常寂国，正是助显佛国，故云：「十方诸佛净土，常现此室。」 次通〈佛道品〉者，「行于非道，通达佛道」，即是于不净国，显现一切诸净国也，故净名说偈云：「虽知诸佛国，及以众生空，而常修净土，教化诸群生。」 次通〈入不二法门品〉，诸菩萨各说入不二法门者，欲破前二土无明，入果报土，住常寂土也。 次〈香积品〉，此室现众香之净国对娑婆秽土，即是证成室内五品，符成佛说菩萨净、秽两国。 三、通出室两品经文者，〈菩萨行品〉，净名掌擎大众还庵罗园，佛对阿难广说种种佛土，复宗明义。若不精解此品经文，何由可别！次通〈阿閦佛品〉，即是室外现土，证成如来说种种土，其义分明，闻经得道，倍于前也。 三、明用佛国释流通两品者，〈法供养品〉，天帝发誓传经，如来印可，正为流通不思议解脱之体、佛国因果之宗也。〈嘱累品〉，即是如来付嘱弥勒及阿难等，流通不思议解脱法门，及上来所明佛国因果，令使不绝也。 品第四释品者(此即卷之首总章第四重)，品以品类为义。经文义类同者，晚人聚为一段，标称「品」。但此品题，应云「序品」，而言「佛国品」者，从正说以当名也。 问：此品既有序、正，何得但用佛国「正说」以标品目也？ 答：此非问也。若用「序」当品，复应问「何不用『正』当品？」今解余经，不无其例。如《摩诃般若》初半品是序；从「告舍利弗」后半品是正说。而用「序」标品，复应何妨？若不许此经序分受正说名者，今亦不许《大品》初半品是序，次半品是正，而用「序」标品也。 问：若尔，定应用「序」标题也？ 答：《金光明经》由藉「序」与「正说」同品，亦应为妨。此既晚人安品厝意不同，非佛所制，亦非阿难，不足定执也。此经虽不标「序品」为初，而序义宛然，事须悬释也。「序」义众多，今略用三意通释：一，略释序义；二，明通别；三，约观心。 一、略释序义者，略用三义解释也：一，序以次序为义；二，序以由藉为义；三，序以序述为义。 一、序以次序为义者，夫着文初、次，名之为序，今「如是」六义，是佛经教之首，故名为序也。 二、序以由藉为义者，大圣说教必须由藉，是以现瑞，表发生物喜心，故云道从欢喜生也。以此为由，故得说教也。 三、序以序述为义者，物情既生欣慕，而圣意难量，时众归心，靡知所趣，所以须假高位弟子，或化佛、菩萨，预先称述，众疑既息，归宗有在，方可致教，故云「序述」也。 今明此经，经初六义，即是次序；合盖现土，即是由藉之序；宝积七言述叹，即是序述之序。 问：诸经悉具三序不？ 答：此义不定，有具、不具，或但二义，或但一义，皆为序分也。 问：诸序所训，字各不同，何得俱用此次序之序通会众义？ 答：若依书字，有此分别经之意，竝会此三义在，既备共用次序之字，亦应无妨经明四依，依义不依语也。 二、明通别者，还束前三序，以为通、别两序。初「如是」六义是通序，现瑞、序述二序合为别序。所言通者，众经之初，通以六义为首，名通序。次别序者，众之初，现瑞不同，序述各异，有所表发异故，故云别序也。 问：何故有此通、别两序不同？ 答：具如前解，一切众经名题，必具通别。今因别名，则有序，有别言教也；因通名，则有通序，通皆是佛之所说也。乃至约前行明通别、理通别，因此故得有通、别两序义。 问：若以通别两序，从别、通两名出者立名，则前别后通为序，何得前通后别耶？ 答：立名之便，应前别后通；为序之便，应前通后别。复次，一途明义，亦前别后通。所以者何？如现瑞，由藉是昔说经之前，「如是」等六义乃是如来将入涅盘方说此语，故知在后。经前序正为发起现在弟子信心，经后序为令未来弟子生信。 问：若尔，佛在世，经前未有序，不名经也？ 答：别序前虽未说六义，佛说法时，以自具有，得名经也。 三、明约观心对通别两序者，心即是通，观即是别。因此心、观成就一切佛法，故观心即入道之初门由藉也。 问：若尔，以观心是入道，筌为通别两序义者，岂不颠倒耶？ 答：立名之便，故言观心；修行之便，即是心观。此类前事，义理释然。 问：前者《玄义》处处明观心已，恐不可入文复尔，将不坏乱经教耶？ 答：说经教者，本为教人入道，怀道之贤，触处观行，岂有寻求圣典而不观行者乎！但巧说得宜，非止无损文义，兼得观慧分别，岂致坏乱之咎也！ 维摩罗诘经文疏卷第一