维摩罗诘经文疏卷第十五(弟子品之五) 佛告优波离：「汝行诣维摩诘问疾。」 此即是第八次命优波离。文亦有二：一，佛命问疾：二，优波离奉辞不堪。 所以佛次命优波离者，以其声闻弟子中持律第一也。优波离，此翻为上首，有翻为化生，是人恐从念数入道。所以然者，三藏教门修多罗、阿毗昙两藏有是佛自说，或有弟子说，或是化人、诸天、仙人等随机而说，佛所印可，即成经也。毗尼结戒，一一皆是佛自制可，为欲住持佛法。正内眷属，此须念持，令不忘失，念力若强，则无遗漏。复次，持戒秉律，若不专念，明识轻重，则多有所犯，行事僻谬。故佛教诸比丘，清旦常修六念，念力若强，则不忘有所犯，行事无谬，故得持律之上也。优波离为欲显发如来半、满戒藏，先以小乘四枯毗尼引诸众生入佛正法，令持不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、随道戒、无着戒此六种清净，即成小乘四果，是则庄严四枯之律藏也。次欲显大乘四荣智所赞戒、自在戒、具足戒、随定戒，示受净名呵折，令诸四众鄙小慕大。今佛命问疾者，优波离若述昔被弹之事，即重显发如来四荣之戒藏，成前五种利益之义也。 优波离白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。 此是第二奉辞不堪。文即有四：一，正奉辞不堪；二，述不堪之由；三，正述被呵之事；四，结成不堪。 第一奉辞不堪者，良以往昔解说律相，判断不明，被净名呵折，岂堪传如来旨也？ 忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我，言：『唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎！』我即为其如法解说。 此是第二述不堪之由，由为二比丘解释律相不契于理也。文即有二：一者，二比丘犯戒疑问；二，上首为如法解说。 一、二比丘犯戒请问者，二比丘所犯轻重，此未的知。若其轻者，何得不敢问佛？若其重者，重罪毗尼无忏悔文，或可重罪之方便也。有师曾见经说云「有一比丘，在兰若卧，人根起衣，采薪女见，欲发盗行非法；比丘卧觉，疑惧犯初重。又一比丘，瞋此女人，欲打女人，怖走，堕坑而死；比丘心疑惧犯煞戒。由是耻愧，世尊尊重，不敢谘问，从优波离，请决所疑也」。上明十大弟子辅如来弘十法门，意在此也。 经言「我即为其如法解说」，此是二明优波离为解说。为解说者，如毗尼所明「说诸罪相，依律判断轻重也」，或教集僧，羯磨除灭，一一依毗尼所明，故言如法为说也。 时，维摩诘来，谓我言：『唯，优波离！无重增此二比丘罪！ 此是第三正述被弹之事。文即有二：一，正述净名弹呵；二，明二比丘心得清净。 就第一述净名弹呵，文有七意：一，正弹呵；二，劝直除灭；三，为解释；四，引佛语为证；五，核问优波离；六，约三假入真，分别断除；七，结成奉律。 第一正弹呵者，若理心忏悔，则不烦涉事集僧羯磨事相纷纭。经言「无重增此二比丘罪」者，罪从妄想而生，应须为其除此妄想。优波离强为二比丘分别说罪相，言是轻是重，应作如是羯磨之法，此即涉事，增其妄想分别，因此生重悔盖，鄣于定慧，是重增二比丘罪也。 当直除灭，勿扰其心。 此是第二净名劝直尔除灭，勿扰其心。若谛观罪性清净，妄想自息，即是除灭也；不依事相，则心无扰动。所以然者，罪从心生，还从心灭。心若是有，罪即是有；心若是无，罪即是无。若观心毕竟不可得，即不见罪相，罪不可得，即是「直除灭，不扰其心」义也。今明忏悔罪灭有三种：一，作法忏除灭违无作罪，此是毗尼明忏悔法也；二，观相忏悔除灭性罪，此依定门明忏悔也；三，观无生忏悔，除灭妄想、根本罪，此依慧门忏悔也。复次，违无作罪障戒，性罪鄣定，根本罪鄣慧。 一、作法忏悔灭违无作罪者，如律明诸治羯磨等忏罪方法，若作此法成就，能灭违无作罪，而性罪不灭。故《大论》云「如比丘斩罸草木，夺众生命，二罪同篇，作法忏悔，违无作得灭；斩伐草木，无偿命罪，夺众生命罪不灭」。虽复违无作罪灭，此非直除灭，而作法纷动，废修禅定，鄣入无生，即是扰其心也。 二、观相忏者，如诸《大乘方等经》所明「行法见罪灭相」，《菩萨戒》云「忏悔若见光、华种种好相，罪即得灭；若不见好相，虽忏无益。」若见好相，非但违无作罪灭，性罪亦灭，而根本罪不灭也。取相心动，则心水不清，珠岂得现？此亦是扰其心也。 三、观无生忏者，此观成时，能除根本妄惑之罪，如拔树根，枝叶自灭也。《普贤观经》云「一切业鄣海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除」。无劳作法、取相纷糺，即是不扰其心义也。 问曰：若尔者，诸经又说「忏悔必须生重慙愧，怖畏改隔」，今何得言不须作法、取相也？ 答曰：人有二种：一者，钝根；二者，利根。若钝根人，造罪时心重，忏悔时心轻，轻心不能除重罪，为是人故，故令生重慙愧，怖畏改隔，作法取相。若利根人，直正观心性，妄想罪本自灭，忧悔不起，是则毕故不造新，即是直尔除灭，不扰其心也。故《大智论》云：「若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。」若生重悔，悔箭入心，痛不可拔，现世忧苦，死入地狱也。复次，若执有此罪，罪则转重；若不执罪，罪则渐轻。若能见理，事、性、根本，一切诸罪，即皆灭也，是为直尔灭，不扰其心也。 所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。 此是第三解释也。经言「彼罪性不在内、不在外、不在中间」者，罪性本空，毕竟无罪，虽复妄想造罪，若观罪空，即是无罪。所以然者，若罪是有，即有定性；若有定性，不出三处：一者内，即己心；二者外，即是外境；三者两中间，即是心与境合，共生罪也。今捡若在内者，即是自性，自性是罪者，则未对境时，常有罪也；今现见未对境时常无罪起，何得在内有自性也！若不在内，谓罪在外者，外即是境，即是佗，佗即是性，若佗性有，罪自属佗，何关己也！若罪不定在内心、外境，谓内外合，即有罪生者，即是共生罪也。共生即有二过，所谓自佗性。若有自佗性，即是两罪竝生。若尔，如斩伐草木，内人有罪，外草木亦应有罪也。若谓中间，是刀刀应有罪，人与草木俱无罪也。当知，罪非共生在两间也。又解，「罪不在内」，不在内六根也；「罪不在外」，不在外六尘也；「不在两中间」，不在六识也。若十八界本来自空，则无罪性尚不自有，何能有罪也！复次，罪从心生，观心不自生、不佗生、不共生，则心不在内、不在外、不在两中间。如其心然，罪垢亦然，一切法亦然。故《普贤观经》云「观心无心，法不住法，我心自空，罪福无主。一切法如是无住、无坏，作是忏悔，名大忏悔，名庄严忏，名无罪忏悔，名破坏心识忏悔。行此忏悔，心如流水，念念见普贤菩萨及十方诸佛」。前两解亦是观行小疎，而不与此经文相符；后解正是要用，与下文净名引佛语正相符也。若能如是观罪，见罪无生者，即是观无生忏，是则直尔除灭，不扰其心也。净名以此为释，前呵弹意即可见也。 如佛所说：「心垢，故众生垢；心净，故众生净。」心亦不在内、不在外、不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。 此是第四引佛诚言，为证释优波离疑也。所以然者，优波离心念「毗尼亲是佛口自说，我依此判，当有何失？」今大士即引佛语，何得不受？但佛语有二种：一，了义语；二，不了义语。岂得执不了义之言，而不受了义之语也？亦是为成二比丘，令信心分明，故引佛语也。优波离疑执，若作此判者，则违佛语。佛《毗尼》中问「汝何心作？」若有垢心作事，轻之与重，悉皆是罪，何得言无罪也？大士即引佛语「心垢，故众生垢」。当知罪从心生，若见心有众生有垢，即有罪；若知心空，即是心净，心净即众生净，众生净即无罪也。此即能知所知之心，皆不在内、外、两中间，是则无心。若无心，尚不见心，何得有垢？故经言「罪垢亦然，诸法亦然，不出于如者」。如《大品经》言「菩萨行般若时，不见有法，出法性外」，法即是如之异名也。 如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？』我言：『不也。』维摩诘言：『一切众生，心相无垢，亦复如是。 此是第五核问。即为三：一，大士问；二，波离答；三，大士还仍其言，类真空无垢之相。 初经言「如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？」此问优波离析法观心，入偏真时，宁有垢不？ 优波离答言「不也」，因析法观心，见真之时，心真无有垢相。 维摩诘言「一切众生，心相无垢，亦复如是」，此即是三明类显也。摩诃衍教体法明众生心相即空，空中无垢亦如是。 唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。 此是第六明三假入空分判断除也。三假者，一因成假、二相续假、三相待假，即是摩诃衍所明体三假以入空也，故下文用如幻梦等之譬以辨假相也。如此体假，亦得入圆真也。此对破三藏教所明析三假以入真也。所以然者，三藏教明三假，即是用随情三假以入真；摩诃衍所明三假，即用随理三假以入真也。是经前《玄义》已具分别，今不重述。此是即辨二种毗尼灭罪不同，优波离用拙度毗尼灭罪，净名用巧度毗尼灭罪也。文即有三：一，前明体因成假入空；二，明体相续假入空；三，明体相待假入空。体此三假入空，若见即真即中，则无罪相，即是大乘毗尼直除灭也。 就初因成，文即有三，今正约无明因缘，明因成假。所以然者，无明即是污秽五阴，能成假名罪人，即是因成假也。无明即是颠倒，颠倒不出三种，所谓想颠倒、心颠倒、见颠倒。此三即是无明因缘，能成三假三阴，此三倒三阴符心王，则有一切诸行罪垢。若能了知三倒不自生、亦不从佗生、不共、不无因，即是无生。无生无灭、无心无罪，此即是约体因成假入真，明除灭也。经言「优波离！妄想是垢，无妄想是净」，此明想颠倒，颠倒即是因成假，约假论垢，体假即空，妄想不起，则无罪垢，故言无妄想是净也。经言「颠倒是垢，无颠倒即净」，此明心颠倒，颠倒者即是因成假，约假说垢，体假即空，颠倒不起，则无罪垢，故言无颠倒即是净也。经言「取我是垢，不取我即是净」，取我见即我，是颠倒，颠倒即因成假，约假说垢，体假即空，即不取我，若不取我，则无罪垢，故言不取我是净也。 优波离！一切法生灭不住，如幻如电。 此二明约体相续假以明入空。如幻即譬相续之法但假施设，犹相续有罪，若体相续相不自生、不佗、不共、不无因生，即入空，空即不见罪相，虗妄罪垢即自灭也。如电譬为显相续生灭迅速。 问曰：如电是三藏教譬，何得入摩诃衍用也？ 答曰：已说幻譬相续不实，于迅速义未显故，借如电譬显迅速。 诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦如炎，如水中月，如镜中像，以妄想生。 是三明体相待假入空也。待有二种：一者，异时明相待；二者，同时明相待。此约异时论相待，故云「乃至一念不住」也。若自、佗等四句捡相待，亦不可得，入空故。而说言相待者，皆虗妄见也。又，从「诸法皆妄见」下，或是总譬三假成一切法。一切法皆毕竟无所有，而分别三假成一切法者，皆是妄见也。故经云「如梦、炎、水月，以妄想生」也。若体三假即空，则妄想不起；心无罪，即是清净，故净名前说「当直尔除灭」也。 其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』 此是第七结成奉律。今明佛所说经戒正意，本欲为众生断恶入道，若深得佛意，知轻识重，善用经戒赴机判断，能除物罪，令得入道者，则不乖佛教，即真奉律也。经言「其知此者，是名善解」者，律是诠量轻重，知轻重之相皆如幻化，善解轻重，入无轻无重第一义谛涅盘，即是善解巧度之毗尼也。 于是二比丘言：『上智哉！是优波离所不及。持律之上，而不能说。』 此是第二明二比丘心得清净。就此文有三意：一，二比丘称叹净名；二，优波离惬伏述诚；三，二比丘心得清净，发菩提心。 一、二比丘叹，优波离拙度奉律，净名巧度奉律，拙巧之殊，故叹「上智者哉！」优波离拙度奉律之不及也。经言「优波离，持律之上而不能说」者，优波离但能持三藏教明律之上，不能用摩诃衍通、别、圆教赴机，说律判断也。 我答言：『自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩；其智慧明达，为若此也。』 此是二优波离惬伏，述诚二比丘之所叹也。「自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩」者，禀三教行人，皆不能制净名权实乐说之辩也。经言「其智慧明达，为若此」者，即是体法见理，照机分明，知病识药，随病授药，通达无碍也。 时，二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：『令一切众生，皆得是辩。』 此是三明比丘发菩提心也。经言「时二比丘疑悔即除」者，疑淫煞之罪除也。悔者，一，犯罪悔除；二，优波离增其重悔葢亦除也。「即发菩提心」，如前分别。「作是愿言：令一切皆得是辩」者，愿令得摩诃衍无碍辩才，如大士也。 故我不任诣彼问疾。」 此是四结不堪也。优波离自惟：拙度奉律，昔不能除灭二比丘罪，致被大士所弹，尔来揖敬，故不堪传如来旨，往问疾也。 佛告罗睺罗：「汝行诣维摩诘问疾。」 此是第九次命罗睺罗问疾也。文亦有二：一，佛命问疾；二，罗睺罗奉辞不堪。 所以次命罗睺罗者，以其声闻弟子中密行第一也。罗睺罗是佛菩萨时子，亦言罗云，此翻为覆鄣，以其在母胎六年不出故，名覆障。《因缘经》、《明宿世经》「塞鼠穴，今得此报也」。《大智论》明，罗云往昔为王，期看仙人，王着乐遂忘，六日方忆出看仙人，仙人六日在外悒悒故，六年处胎，因名覆障也。有翻云宫生，悉达太子时，欲逾城出家，以指指其妃腹，语言「却后六年，汝当生男」，耶输陀罗因觉有身，国人皆疑太子出家，太妃在宫，何得有身？将非邪通？佛共净饭王于后证是太子之子，亲宫之所生，因是名宫生也。又《未曾有经》明，净饭王与亲族谓非太子遗体，以火坑焚之耶。输陀罗自誓，抱子入火，莲华捧出，母子安存。王与亲族、臣僚，方信是太子之子也。《大智论》明耶输陀罗被疑，求待生出，既出，见之，方知似父，王疑乃息，倍加爱念也。罗云当是从思数入道，故密行第一也。为欲显发如来半、满密行教门，故先示四枯密行第一，引诸乐密行四众，入半字之道也，故《法华经》云「罗睺罗密行，唯我能知之。现为我长子，以示诸众生」。次欲开发四荣密行，示受净名呵折，令诸众生鄙小慕大。今佛命令问疾者，罗云若述往昔被弹之事，即重显四荣祕行教门，成前五种利益之义也。 罗睺罗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。 此是第二奉辞不堪。文即有四：一，正辞不堪；二，述不堪之由；三，述被呵之事；四，结成不堪。 一、奉辞不堪者，良以往昔为长者子说出家功德，被净名呵折，岂堪传如来旨也？ 所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：『唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利？』 此是第二述不堪之由。由往昔为诸长者子说出家功德，被呵弹也。就此，文有二：一，长者子问出家功德；二，罗睺答。 一、明长者子问者，佛若在家，应作转轮圣王，既出家成佛；罗云若在家，亦得作金轮圣帝，果报人间最极，十善化导，此功德无量；而忽出家，单身自善，有何胜利？必有深见，故请问也。 我即如法为说出家功德之利。 此是二明罗云答，为说出家功德利也。有师言「如《贤愚经》明格量度人出家功德之利」。今谓不尔，长者问罗云出家功德，岂论度人得福多少也？当是为说三藏教，明出家得十智、三三昧、三明、六通、八解脱等，出离生死，得有余、无余涅盘等诸出世功德。岂同轮王生死果报，报若尽，流转三有，未有边也？ 时，维摩诘来谓我言：『唯，罗睺罗！不应为说出家功德之行。 此是第三正述被弹之事。文即有五：一，正弹呵；二，为解释；三，广示出家功德；四，结真出家；五，劝诸长者子出家。 一、正弹呵，经云「不说出家功德之利」，所以净名弹呵「不说出家功德利」者，此有三意：一者，罗云既是密行第一，何得说出家功德之利？若说功德，即是自显，何谓密行也？二，叹小乘出家功德狭劣，不称长者子大乘根缘。三，若说形服出家功德，诸长者子既各有碍会，不得此形服出家功德。罗云说出家功德有此三失，故被净名弹呵言「不应为说」也。 所以者何？无利、无功德，是为出家；有为法者，可说有利、有功德。夫出家者，为无为法。无为法中，无利、无功德。 此是第二解释。三藏教明，若能覆藏戒、定、智慧、有为、无为功德，不令佗觉，名为祕行。今大士弹呵，即有事有理。一、事弹者，若是祕行，不应为诸长者子自说出家功德之利；若言为利益众生说，非为自显出家功德利者，既不知根缘，说不赴机，有何利益也！二、约理弹呵者，经言「无利、无功德，是为出家」，今明无为法即是虗空佛性，虗空佛性无功德。若见佛性，即住大涅盘，出二边生死之家，是真出家；若见虗空佛性，得三德大涅盘者，是则无所积聚，乃名为藏，名真密行也。此即是对四枯密行，显四荣密行也。经言「有为法中，可说有利、有功德」者，此呵罗云见偏真、成智断，犹是有为法，有利有功德。既是有为，不得出离变易生死，何名出家？故《大涅盘经》云「空者，即是生死；不空者，即是大涅盘也」。经言「夫出家者，为无为法。无为法中，无利、无功德」，此呵罗云出家心非，夫出家人，本为出生死家，求真无为法。真无为者，如下文云「佛身无为，不堕诸数」。若未免生死而住有为者，此求出家之心非也。所以然者，小乘见真，得数缘尽有余涅盘，谓是无为。若大乘明义，未见中道，断无明别惑，犹是变易生死有为法也；若见中道佛性，住大涅盘，断无明别惑、变易生死者，乃是真无为法，即是平等真法界，佛不度众生，故云「无为法中，无利、无功德」也。故《大涅盘经》云：「声闻僧者，名有为僧；菩萨僧者，名无为僧。」 问曰：净名呵罗云正用无为破有为，无为只是虗空佛性之理，何得言「用大乘真密行破罗云不真密行」也？ 答曰：罗云既着有为，所有密行皆是有为。今净名一往先将无为来破，若了真无为，即如得如意宝珠，无所不有也。故前说无为，次即广明出家功德，皆是真无为法中具一切功德之行，即真密行义也。 罗睺罗！夫出家者，无彼、无此，亦无中间；离六十二见，处于涅盘；智者所受，圣所行处； 此是三明广为罗云说大乘出家功德，即是无为法中具一切诸行，名真密行也。文即有二：一，明自行功德；二，明化佗功德。 一、自行功德者，即是正观中道，破小乘彼、此、中间无为涅盘也。所以者何？声闻经明涅盘为彼岸，生死为此岸，烦恼为中流，是则彼、此、中流皆是大乘此岸，菩萨若观中道，得真无为，则不见彼、此、中流，性如虗空，即见佛性，住大涅盘，名真无为也。经言「离六十二，见处于涅盘」，菩萨若正观中道得真无为，非但离界内六十二见，亦离界外诸见，故《地持论》解清净禅云「离一切见清净净禅」，此即其义也。经云「处于涅盘」者，若观中道，即见佛性住本有涅盘城，不思议三德之祕藏，法身、般若、解脱不纵不横，如世「伊」字也。经言「智者所受，圣所行处」者，此即举果以成因也。智是一切智人，虽无所受，而心冥中道实相之理，名之为受也。经言「圣所行处」者，中道实相即是圣所行处，故《大智论》云「智度大道，佛从来也」。复次，「智者所受」即是观中道以证果也，「圣所行处」即是观中道以修因也。中道非因非果，而能成大乘因果万行功德，即是真密行。 降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶； 此即是二明大乘出家化佗功德。文有二意：一，降伏众魔，即破爱论；二，摧诸外道，即是破见论。但爱见二种：一者，界内爱见，即是波旬、六师之徒党也。二，界外爱见，即是声闻、缘觉及通教菩萨。 经言「降伏众魔，度五道」者，即是一明降魔化佗功德也。所言降魔者，《大集经》明「得菩萨道，破烦恼魔；得法性身，即破阴魔；得菩萨道、得法身，即破死魔；得不动三昧，破佗化自在天子魔」，《大涅盘经》明「魔有八种，所谓常、乐、我、净魔，无常、无乐、无我、无净魔，前四魔即是界内魔，后四魔即是界外魔」，今约前烦恼等四魔，若因常、乐、我、净，起烦恼等四魔，即是界内四魔；若因无常、无乐、无我、无净，起烦恼等四魔，即是界外四魔。菩萨正观中道，得真无为法、破八倒，即是自行破八魔；若为众生说中道非有，即是化佗破常等四魔；若说中道非无，即是破无常等四魔，故言降伏众魔也。度五道者，五道众生皆是魔之眷属，若菩萨慈善根力而生五道，示现其身，同事说法，即能度五道及六道。开六道出二十五有，菩萨观中道，双照二谛，即得三谛三昧，成二十五三昧，十番破二十五有，即能度界内五道，及界外声闻、缘觉、大力菩萨三种意生身也。经言「净五眼」者，菩萨修真无为，即须一心圆观三谛，观俗谛麤境，破诸恶业，名净肉眼；若观俗谛细境，破诸乱心，名净天眼；若观真谛，破界内见思烦恼，名净慧眼；若观界内、界外俗谛之法，破恒沙无知，名净法眼；若观中道，双照二谛，圆除法界见思无明，即是净佛眼也。经言「得五力」者，若净五眼，即得五力，所谓得四种道品中之五力也。所以者何？若观真谛，从析、体二种入真，即净慧眼，即得生灭五力、无生五力；若从空入假，观俗谛，净法眼，即得无量五力；若观中道，圆照法界，净佛眼，即得无作之五力也。前三五力是权，后一五力是实也。经言「立五根」者，菩萨知平等法界犹如虗空，非权非实，而能善巧成就权实之五力，用化四种众生，各令生五根，即是立众生根也。经言「不恼于彼」者，菩萨用四悉檀赴四种众生根缘，无有差机，坏佗善根之过，是则真不恼彼。经言「离众杂恶」者，菩萨自成四种五力，即能离界内、界外一切杂恶，而能立众生四种五根，离疑、邪念、懈怠、散乱、愚痴等诸不善烦恼，此即是令众生离众杂恶也。 摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系着；无我所，无所受；无扰乱，内怀喜；护彼意，随禅定，离众过。 此是二约摧伏外道以明化佗功德也。经言「摧诸外道」者，即是摧界内六师九十六种外道，界外声闻、缘觉、通教菩萨也。所以者何？菩萨正观中道，得真无为，即能自破二边外道，若为众生说非有，摧伏界内外道；若说非无，即摧伏界外外道。所以者何？若心行理外，一切皆是外道，摧伏令入中道，即是化佗功德成就也。经言「超越假名」，生死及涅盘，皆是假名也。菩萨若观中道，得真无为，即心超二边之假名也，若为众生说非有，即令界内众生超出俗谛生死假名；若为说非无，即令界外众生超出真谛涅盘化城之假名也。经言「出淤泥」者，菩萨正观中道，即出界内、界外二种见思烦恼之淤泥，若为众生说非有，则界内众生出见思烦恼之淤泥；若为众生说非无，即界外众生出别惑见思烦恼之淤泥。经言「无系着」，系是业，着即爱。烦恼润业，故名系着。菩萨正观中道，能断二边之业爱也。若为众生说非有，即断界内业烦恼系着；若为众生说非无，即断界外业烦恼之系着也。经言「无我所」者，菩萨若正观中道，即不见界内界外有我、我所，若为众生说非有，即破界内我所；若为说非无，即破界外我所也。经言「无所受」者，菩萨正观中道，即不受二边，若为众生说非有，即界内众生不受涅盘也。经言「无扰乱」，菩萨正观中道，即无二边散动之扰乱也。若为众生说非有，即破界内攀缘扰乱；若说非无，则破界外分别真空之扰乱。故《胜鬘经》云「空乱意众生，非其境界也」。经言「内怀喜」者，菩萨若观中道，双照二谛，即得四种喜觉分之喜，若为众生说中道二谛四种喜觉，若众生得四喜觉，菩萨庆众生得四喜觉，即成喜无量心，即是内怀喜也。经云「护彼意」者，观四种众生根缘，用四悉檀说三谛，不乖四种众生心，即是护彼意也。经言「随禅定」，菩萨若观中道，双照二谛，即入三谛三昧，住大涅盘深禅定窟，能不起灭定而现诸威仪，为众生说法，如阿修罗琴，令一切众生皆得三谛三昧诸禅定也。经言「离众过」者，菩萨若观中道，即无界内、界外二种烦恼之过失，即得三无失、三不护、三业随智慧行、三轮不思议化，化一切界内、界外众生，无有损佗根缘、差机之过，而能令一切众生离界内、界外之过失也。 若能如是，是真出家。』 此是第四结真出家。经言「若能如是」者，即是「如」中道，得真无为，具一切自行、化佗功德之「是」也。是则一心具足万行，如如意宝珠，具一切宝，即是四荣真密行也。经言「是真出家」者，正观中道虗空佛性，得真无为，能出凡夫二十五有家，及出一切声闻、通教菩萨家，即是出真、俗二谛家，出生死、涅盘家，故名出家也。 于是维摩诘语诸长者子：『汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。』 此是第五净名劝诸长者出家。文即有四：一，净名劝长者出家；二，诸长者子各辞有阂；三，净名重劝发菩提心；四，明长者子发菩提心。 一、净名劝长者子出家者，即是劝其修中道正观，求真无为，出二边生死之家也，故净名言「汝等于正法中，宜求出家」。正法者，即是中道之正法也。若能共观此理，即皆得出二边生死之家也。经言「所以者何？佛世难值」，若有佛出世，得闻中道无为之法；若无佛出世，则百千万亿劫，何有得闻中道实相佛法？既难值闻，今值得闻正法，岂可不观行修习，出二边生死之家也？ 诸长者子言：『居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。』 此是第二诸长者子各辞有碍，不得剃剪、变服出家。净名本劝观中道，求真无为出家，但长者子未得此意，谓言劝其剪落出家，是故同辞有碍，云「我闻佛说，父母不听，不得出家」。佛戒所制，具出《僧只》也。 维摩诘言：『然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是则出家，是则具足。』 此是三明净名的劝观行出家。出家义有四句：一者，形心俱不出家；二者，形出家，心不出家；三者，形不出家，心出家，即是观行出家也；四者，形心俱出家。今净名重劝言「然，汝等便发菩提心」，此即然其佛制父母不听，不得变服、剃发出家也。而净名本知有此事，是故然可。但诸长者子各有大乘观行善根，净名所以劝其令发无上道心，修习正观，求真无为，即出二边生死之家。但戒从心生，道心若发，菩萨戒善即随心俱发，故云即是具足也。 尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 此是四明诸长者子依净名劝，皆发无上道心。发菩提心义，具如前释也。 故我不任诣彼问疾。」 此是四段结辞不堪。罗睺自惟：往昔为诸长者子说出家功德，文义麤浅，非真密行之言；又不称长者子根缘，既被净名呵折，岂堪传如来旨也？ 佛告阿难：「汝行诣维摩诘问疾。」 此是第十次命阿难问疾。文亦有二：一，佛命问疾；二，阿难奉辞不堪。 所以如来次命阿难问疾者，以其声闻弟子中，多闻第一也。阿难即是如来从弟，此翻云欢喜。所以名欢喜者，《大智度论》明有三因缘得名：一，从本愿得名；二，父母作字；三，从人见得名。一、从本愿得名，名欢喜者，即是释迦牟尼佛因地为陶师时，值过去释迦牟尼佛，有闻持侍者，名曰阿难，即发誓愿，愿于未来得佛之时，还名释迦，所有闻持侍者，还名阿难。又，阿难世世已来，发愿为佛侍者，今得为侍者，故名欢喜也。二、父母作名，名欢喜者，如来将欲成道，魔王妬忿，兴十八亿鬼兵、魔众来恼菩萨，菩萨心正，魔军退坏，便至净饭王所，说言「汝子昨夜将欲成道，为魔所坏，今以死没」。王与眷属皆生愁苦，净居诸天即报王言：「汝子以成正觉，不须忧苦。」王犹疑惑，即遣使参访，使还启：「太子已成正觉。」王及眷属，国内臣民，皆大欢喜。须臾，斛饭王信报生男，王重复欢喜，此儿既是欢喜时生，当立名，名欢喜也。是为父母作字，名欢喜也。三、从见者得名，阿难世世慈恩，报得身形相好端严，见者无不爱敬，生欢喜心，故名欢喜也。故结集法藏时，诸阿罗汉说偈，叹阿难云： 「面如净满月，　眼若青莲华；　佛法大海水，　流入阿难身。」　阿难当是从受数入道，是以闻如来说法，如完器盛水，无有零漏。此是如来法身眷属，为欲显发大圣半、满多闻入道之教，故先以四枯多闻，引诸四众入道；次显四荣多闻入道之教，故示受净名呵折，令一切众生鄙小慕大也。今佛命令问疾者，阿难若述往昔被弹之事，重显发四荣多闻入道之教，成前五种利益之义也。 阿难白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。 此是第二阿难奉辞不堪。文有四意：一，正辞不堪；二，述不堪之由；三，正述被弹之事；四，结成不堪。 一、奉辞不堪者，良以往昔为如来乞乳，被弹无答，岂敢传佛圣旨，往彼问疾？ 所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。 此是第二述不堪之由。由世尊身小有疾，当用牛乳，持钵往乞，故被弹也。所以者何？三藏教但明生身佛为真佛，不说有法性身佛、三身三德之佛也。生身佛住有余涅盘，犹有报身，故有金锵、马麦、饥渴、寒热疾等事，所以身小有疾，须用牛乳。阿难不知有法性三身之佛，所以谓有余报身有疾是实，故持钵乞乳，是则半字多闻，不闻法身功德，金刚之体，常住湛然，犹此被弹也。 时，维摩诘来，谓我言：『唯，阿难！何为晨朝持钵住此？』我言：『居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。』 此是第三正述被弹之事。文即有三：一，先核问阿难乞意；二，正弹呵；三，明阿难耻愧。 就初问乞乳意，文即有二：一，净名问；二，阿难答。 一、净名所以问阿难乞意者，分卫之时未至，晨朝持钵诣婆罗门欲何求？将欲弹呵，必须先定其意，故问「何为晨朝持钵至此也？」 阿难答「为世尊身小有疾，当用牛乳，朝故来至此也」，是则阿难但取三藏意，谓佛有余报身有病须乳，弟子之仪，侍省恭待，事不可亏，故来诣门而乞乳也。 维摩诘言：『止！止！阿难莫作是语！ 此是第二正弹呵阿难。文即有四：一，重止阿难二谤；二，显如来金刚之身；三，结二谤；四，叠释对破。 一、重止呵阿难二谤者，经言「止！止！阿难莫作是说」，以重有两止者，为止二谤也。言二谤者，一是增谤，二是损谤。一、增谤者，如来真实法身，断德具足，无有若果。而说有苦因苦果者，即是增加恶法，以谤法身也。二、损谤者，如来真实法身，智德圆备，即是常乐之果。而言众善未足，乐果不圆，犹有疾恼者，即是损谤也。今阿难说佛，身小有疾，即是增、损二谤也。初一止，止阿难增谤；二一止，止阿难损谤，故言「止！止！阿难莫作二谤之说也。」 如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？ 此是二显如来金刚之身。既先止阿难二谤，令莫作是语，阿难不测重止之意，所以净名为显如来金刚之身，对破三藏教明生身佛也。经言「如来身者，金刚之体」，金刚之体即法身常身。所以借金刚为喻者，金刚体坚牢用利，彻至本际。体牢即譬法身不为妄惑、生死所侵，常住无变也；用利即喻法身智德、摩诃般若照用，无所不备也；彻至本际即譬法身断德，竟穷实际，众障斯断，即是解脱、涅盘也。是则三德法身，不纵不横，如世「伊」字，故借金刚譬法身也。经言「诸恶已断，众善普会」者，诸恶已断，即是界内、界外见思皆断。众善普会者，即是摩诃般若能导万善冥于中道理，究竟圆极。是则法身智、断具足，三德圆极，其义宛然。经言「当有何疾、当有何恼」者，若众恶已尽，则无苦果，当有何疾？若众善普会，即得究竟常乐，当有何恼也？此破三藏教约有余报身明智、断，故言疾也。若摩诃衍教约究竟法身明智、断，法身无苦，故无疾也。而阿难说「有疾恼」者，即是二谤也。但旧作四时、五时教义，或说般若，犹是八十年佛；此经是方等教，谓同《首楞严》明佛寿七百阿僧只劫而不受。今所释十弟子，显枯、荣之教，岂得销此经文也？ 嘿往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此麤言；无令大威德诸天，及佗方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王，以小福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！ 此是三结成二谤。就此文即有二：一，结成损谤；二，结成增谤。 一、明结成损谤者，此文以转轮王证其义显也。经言「嘿往，阿难！勿谤如来」者，所言嘿往者，止阿难损谤之言，故嘿也；往者，劝令去也。如来真身无疾，何劳乞乳？故令去也。若说如来有疾，即是增谤也。经言「莫使异人闻此麤言」者，外道心怀异见，即异人。若闻如来有疾，即谓佛行善犹麤，乐果不满，犹有疾恼，此与世人何殊！增其邪谤之罪也。言「无令大威德诸天、佗方净土诸来菩萨得闻斯语」者，大威德诸天，小善之报，皆无病；佗方净土所有众生，小善之报，悉皆无病，若闻阿难说佛有疾，即深恠不达也。经言「转轮圣王，以少福故，尚得无病」者，转轮圣王，三生行十善，自行教佗，此之少福尚得无病。经言「岂况如来无量福会普胜者哉」，如来无量劫来，修摩诃般若，导众万行，会理真极，证常乐涅盘，岂得有疾？若言有疾，是则功德减少，不如轮王，净土众生乃大威德诸天，岂非大损！ 行矣！阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志若闻此语，当作是念：「何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？」可密速去，勿使人闻。 此是二结成增谤。经云「行矣！阿难！勿使我等受斯耻也」，此之呵意，若说如来有疾，即是增谤。法身无疾，而说有疾者，若有疾果，必有疾因，疾因即恶，不善烦恼也。若有疾恶，即是恶人，何得同共师于此也？阿难既是行人，不应耻诸同行，若说此语，则耻诸菩萨四众弟子，故云勿使我等受斯耻也。经云「外道、梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？」此即是具足出师徒同有被耻辱之事也。又增邪见之人诽谤重罪，是事不可，故劝令可密，速去，勿使人闻。若人不闻，即耻辱之事不彰，不致损辱闻徒，增佗诽谤之罪也。 当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？』 此是四叠释。即是叠释法身无疾，破阿难见生身有疾，执此而说，即成增、损二谤也。就此，即有四番经文：「当知，阿难！如来身者，即是法身，非思欲身」，此释法身断德，思即是行，欲即是爱，等诸烦恼。烦恼若与行合，即润业受生。法身界内、界外业烦恼已断，故言非思欲身也。所以作此释者，即是破三藏明住有余涅盘报身佛，犹是界内业烦恼果，故有小疾。若执此而说有疾，即成增谤也。经言「佛为世尊，过于三界」，此释法身智德摩诃般若出分段、变易二种三界之外，岂有界内三界报身之疾？即是破三藏教有余生身之佛，犹是界内人身，故有疾也。若执之有疾，即成损谤。经言「佛身无漏，诸漏已尽」，此重释佛法身断德无界内、界外二种三漏，故不漏落二种生死，岂有界内有漏之果而有疾也？此破三藏教住有余生身之佛，犹是有漏果报，故有小疾。执此而说有疾，即是增谤。经言「佛身无为，不堕诸数」，此重释法身智德，无为常湛，非界内有为，亦非界外有为，即无二种阴、界、入假合数法，岂有界内果报阴、界、入之数法依此有小疾也？即破三藏教明生身住有余涅盘之佛，犹有果报，阴、界、入诸数法，依此故有疾也。若执此而说有疾，即成损谤。经言「如此之身，当有何疾？」此即是总结，法身智断既无此四过，岂得有疾？破阿难取三藏教意，说生身佛有疾，致成二谤也。前释须菩提章，明谤佛义，至此意显。 时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶！ 此是第三明阿难内怀耻愧。就文，即有二：一，正明阿难耻愧；二，闻空中有声，和通慰喻。 一、明阿难耻愧，从来自谓多闻，领持不谬；今被大士所呵，遂成有二谤之罪，是则大损辱师徒，故内怀耻愧也。又恐虽复近佛，佛之诚言不容落莫，当是谬听，故为大士之所呵也。 即闻空中声曰：『阿难！如居士言，「但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。」行矣，阿难！取乳勿惭。』 此是二明阿难闻空中声，和通慰喻。阿难既深怀耻愧，恐有二谤之罪，是以闻空中声，解释安慰也。空中声者，当是毗卢遮那法身之声，如《普贤观经》之所明也。经言「如居士言」者，净名说法身智断具足，此身无疾，不须乞乳，即是实智说法，其言不虗也。经言「但为佛出五浊世，现行斯法，度脱众生」，五浊者，一，劫浊；二，烦恼浊；三，众生浊；四，见浊；五，命浊。若佛出此五浊恶世，为度钝根声闻弟子现劣应同人法，故现有疾，即是权智说法；今为化婆罗门故，宜须取乳，为其福田，不劳耻愧。是则真、应二身义不同，本地法身虽无有疾，迹中应同有疾，方便利物。若知此意，乞乳岂成二谤？不须耻愧也。 世尊！维摩诘智慧辩才为若此也。是故不任诣彼问疾。」 此是第四结成不堪。阿难自惟：净名大乘多闻辩才，往昔呵弹如此，尔时莫知酬对，岂堪传如来旨，往问疾也？ 如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾。」 此是大段第二次命五百大弟子问疾。经本既略，竝不度此，若五百皆被弹呵，即是五百比丘依三藏教门入道，各说身因；净名还用摩诃衍五百法门弹呵折挫，别相分别，显发枯荣之教也。其文既不传此土，宁可厝心而解释也？ 维摩罗诘经文疏卷第十五