维摩罗诘经文疏卷第二十六
入不二法门品
一，释品来意；二，正释品；三，入文。
第一品来意者，一、成前〈观众生品〉入中道也；二、成前〈问疾品〉圆教有疾菩萨慰喻也；三、成〈问疾品〉有疾菩萨中道观而自调伏也；四、成室外〈菩萨品〉用圆中道弹诸菩萨。是则成前四义，同令入今不二法门也。
第二释品者，然「门」有多义，「入」亦不同，今略明十种四句，简其同异，然后释品也。第一四句者：一、偏门入偏理，三藏三乘是也；二、圆门入偏理，三乘闻圆而入偏者是也；三、偏门入圆理，二乘根败高原，不论入义；三藏菩萨，不妨论入也；四、圆门入圆理，即入佛慧菩萨是也。后二句是今入不二法门也。第二四句者：一、次第门入次第理，别教菩萨入初地者；二、次第门入圆理，别菩萨入初住者是也；三、圆门入次第理，圆菩萨入初地者是也；四、圆门入圆理，圆菩萨入初住者是也。虽复四句交互，由根性有念不定，而同入中道，故皆同入今不二法门也。第三四句者：一、教为理门，闻教悟故；二、理为教门，由理识教故；三、教为教门，若人闻一句，通达无量义故；四、理为理门，从理进入故，从初住乃至妙觉。《华严》云「所有慧身，不由他悟」，岂由昔教耶！前三句多是三十一菩萨入不二法门，后一句多是文殊、净名入不二法门也。虽同应迹，化功归已，进入何妨也。第四四句者：一、教门非理门，教是能通，理是所通，能所异故；二、理门非教门，吾闻解脱之中无有言说故；三、教门即理门，文字即解脱故；四、理门即教门，解脱即文字故。前二句三藏之理教，非今入门；后二句是今入不二法门也。第五四句者：一、默门不入，即身子默然者是也；二、默门入，即净名杜口者是；三、默说门皆不入，即三藏理教者是也，人则二乘者是；四、教理皆入，圆家之教理者是也，人则三十二菩萨者是也。第六四句者：一、教门入，闻今说入是也；二、行门入，久积净业、称无量者是也，通论者，佛子行道已，来世得作佛者是也；三、教行共为门入，如闻而行入者是也；四、非教非行入，人即文殊、净名也，非今闻教行而入，久成佛道故也。第七四句者：得教不得门，文字之法师是；二、得门不得教，观慧禅师是；三、得门复得教，闻慧禅师是；四、门教俱不得，假名阿练若是。前后两句非门，亦复不入；中之二句真悟者，是门亦是入也；未悟入者，观行之中论门论人，非真入不二法门也。第八四句者：一、出门论入，《法华》云「以佛教门，出三界苦，乘是宝乘，直至道场」者是，即三乘历五味教入也；二、出门不得入，《法华》云「背父而去，五十余年」，即凡夫五道者是也；三、亦出亦入得入，《涅盘》云「舍无常色，获得常色；受、想、行、识，亦复如是者」是也，即别教菩萨入也；四、不出不入而入，经云「生死即涅盘」，何所论出入？即如上文「不断烦恼而入涅盘，是真入不二法门」，即圆教菩萨入也。第九四句者：一、入而不入，虽入化城，未入宝所故也；二、入而论入，《璎珞》云「因是二空，得入中道」是也；三、出而论入，从中道双照二谛者是也；四、不入不出而入，寂照俱泯也。第十四句者：一、三门不入，即藏、通二教义推三观门，是三门不入也；二、三门入，即圆教菩萨一心三观门入也；三、三门亦入亦不入，即别教菩萨别入，非圆入也；四、三门非入非不入，修三观门，不定圆教人者是也。是则三十二菩萨各说入不二法门，此约情悟以释品也；净名杜口是真入不二法门者，此就理释品也。若如向解二、不二，约迷悟释也。若就照中名为不二者，即是照而双寂也，亦名为入也；双照二谛，名之为二者，即是寂而双照也，亦名为出也。是则二、不二，入之与出，皆就悟论也。法者，所照二、不二之法也。门者，还是照二、不二法，通达无滞，名为门也。是则还是一法，约用处名异，故名入不二法门也。又，二者，俗谛、真谛，生死、涅盘为二，若偏存俗谛，是生死流动；若计有涅盘，是无为灰寂。若依此真俗，是则为二，止住门外，宿彼草庵，不能得入不二之门，见于中道。今明不二门者，不依生死、非依涅盘之二，亦不离生死、涅盘之不二，双舍二边及不二边，通至中道，称为不二法门也。此中道之理，名之为门，故经云「唯有一门，而复狭小」。此是智慧之门，故《法华》云「其智慧门，难解难入」。非但三藏、通教菩萨所不能引入，别教三十心亦所不入，唯除诸菩萨信力坚固者，圆观十信，但能信解，亦未能入；十住初心，乃能入耳。
问：十信何不似解似入？
答：通意可尔，别义不然。如人知彼家有物，未必入其门内。今明入者，即是证初住，已显法身，得名为入，如开、示、悟、入即住中。论此品来意者，远从前来所弹菩萨住通教及别教地前，来得入此别门无生忍位，今欲显成圆别之教，于二门中无所拘滞，通而不壅，不开通中住也。复次，进论上入室慰喻调伏之中云「今我此病，非真非有；众生之病，亦非真非有」，上但明其意而文略，今欲广说中道双用是法，有此两品来。复次，〈观众生品〉乃当三谛同观，无中无假而不空，正为入空，即是实智；〈佛道〉一品乃当三谛俱照，无空无中而不假，正为出假，即是权智犹未融通，使权实不二，类如天地，阴阳不合，万物不生，若权融通别，实慧不生。今欲会此权、实，显于中道，是则辨不二法门品来也。复次，门名能通，非但通入，亦复通出，若是二而不二，名为通入；不二而二，名为通出。若是通教菩萨，从思议有作二谛入，不见中道，计有生死、涅盘为得故；将别教接通之时，明见中道，名之为入，此则是二而不二，名入中道。若从别教照于分段、思议之俗，森罗万像，即是不二而二，名之为出义；又复非但不二名入，二亦名入，法门无量，种种不同。如《法华》所明「长者造立舍宅，五欲自娱，金银仓库，无种不有」，此即是照不思议之俗，不二而二，名之为出。自于中道证其出入，不同门外思议之俗辨其出入。又如舍利弗、善吉被加说般若，领知家业之时，此亦是从二而入不二，但知是被命而已，非真悟入也。若领知众物，出入罗列，领知不思议之俗，还出草庵二乘之真者，是时名为从不思议之二而出思议之不二。今言入不二门者，即是不思议不二门也。
尔时，维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」
就此品为三：第一，净名问；第二，诸菩萨各各说；第三，闻品得益。
舍中有菩萨，名法自在，说言：「诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」
就第二各说中，凡有三十二菩萨。若此文所明，五千皆说。但三十三者，必有所表，今作三义往释：
第一明三十三者，表三十三天有不死之药菩萨，即是三十三天共说不二之门，即是不死之甘露也。即用三十三对四十二地，用三十对三十心，用三对十地、等觉、妙觉，此则合地开三十心。若如《仁王》明十四度，合三十心为三，开十地为十，妙觉为一。亦对《大品》四十二字门，初阿、后荼。初「阿」名诸法初不生，此中最初法自在菩萨说不生不灭，入不二法门，即是阿字义。亦如《中论》明八不，初辨不生不灭。若闻阿字门，即解一切义。初阿字具四十二字功德，后荼亦具四十二字功德，中四十皆具四十二功德，诸地亦如是，初地即具四十二地功德也。若是无分别中而论分别，不二而二，说有四十二地。若是分别中无分别，二而不二者，一地之中皆具诸地，一字之中皆具诸字，过荼无字可说者，如维摩是最后荼字，妙觉之地，是故默然无言。当知三十三菩萨，即表此之三义。
第二自行为语，类如五百比丘各说身因，如来印定，一一比丘无非正说，但为其约一法得入，见真断结。今还说所观之门，故别不同，名为各说身因，见理无异，故言无非正说。此三十三菩萨亦复如是，无生之理不殊，而入门不同，观法各异，故有三十三种，如云：「泥洹真法宝，众生以种种门入也。」
第三就化他为语，即是随四悉檀机悟不同，约物有异，致有差别。实行之者，未入无生，乐闻无生、无灭，即是随世界；或复执生灭，即用无生、无灭斥其生灭，即是随对治；或有人闻余法，不生善心，若闻无生、无灭，双亡二边，善心即进，即是为人；随得悟处，如五千之观，悟无生忍者，即是第一义也。据一门之中皆具此四意，我无我、常无常、垢净、苦乐等亦如是。
第四约别圆往判，若是三十一菩萨皆以有言，言于无言，是名别教。文殊以无言言于无言，净名以无言无言，是名圆教。圆教二种：一，圣说法；二，默然。一、圣说者，圣者名正，正即中道，乃不当言与无言，亦得论言无言，是故文殊显不思议圣说法，故无言言于无言。维摩显圣默然，故无言无言，此之圣说即是默然，默然即是圣说，故《大经》云：「若知如来常不说法，是名多闻。」
问：若言即是无言者，前三十一菩萨有言于无言，皆是圆教耶？
答：若作一一门判得入无言者，是别教意；若作不生不灭一门能摄四十二地者，即是圆教意也。此中虽有三十三人说，收束为语，不出四门，如《释论》明第一义悉檀，虽云一切实、非实等，皆是明第一义悉檀。今此四门亦尔，虽四门不得，皆是明不二门之中道。
法自在者，明此菩萨于三谛之法而得自在，如上云「体无疾故，则手足自在，则身自在」。今亦尔，于中道理不生爱见，则权、实二用自在，故慧亦无缚，故体用自在，仍此为名。生灭为二者，生死、涅盘相对为二也。若知一切众生即涅盘相，不可复灭；诸法从本来，常自寂灭相，岂得有生！既其无生，何处论灭？无生无灭，两边俱泯，无复有二，因此得悟中道，见理之时，称之为门。若不悟者，皆是随情之说，非是门也。
问：若言不生不灭是入不二门者，如富兰那亦说不生不灭，六十二见亦计有不生不灭、不可说藏，亦应是门。若其非者，有何等异？
答：六十二见邪心虗画，皆是情中说不生不灭，非是随智悟道之门。尚不得小乘之理，何况得与不思议不生不灭门同也！
问：若尔者，三藏中有为生灭，有无为不生不灭门，与此不生灭若为异？
答：三藏所说非生非灭门，此乃悟有作四谛偏真之理，计有涅盘，染着于法，非是悟中道佛性，双亡有无不生不灭之门也。复次，通教四门者，体色如幻、如化、如镜像，四句求不可得，而说为生，犹如幻化，假说为生，如镜中像灭，假说为灭，不同外像，计性生灭，但假说生灭耳！是名通教中有门。空门者，即幻色是空，不待幻灭为空。亦有亦无门者，幻色不可见而见，见而不可见，即是亦有亦无门。非生非灭门者，幻生尚不可得，何况有幻！灭、生灭不可得，故言非生灭门。
此复何异？
答：若通教未悟之者，作此计者，乃是随情；若悟真者，乃是悟思议不生不灭偏真之门也，非是不二中道门也。今此中明不生不灭，不得上所说「束以凡夫为生」，故《大集》云「出法摄心」。凡夫依有漏禅，还受生死；二乘及通教所证涅盘同皆是灭，如下灭法摄心。今明不生非凡夫，不灭非二乘涅盘之灭，正破二乘所证涅盘，灭于化城；不同通教，不破圣人所得；凡夫受分段生，二乘受变易报，今入不二门，则离此二边，中道为门。自龙树偈云「虽未脱死地，则为已得脱」。若约通教释，菩萨已断正使，余有受生，是慈悲为物，非巳实报，故云「已得脱」。若约不共教意，已断分段，侵除无明，分分中已脱；未脱者，未免余生故。
德守菩萨曰：「我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。」
德守者，三德之法，守持无失；实相之理，爱护坚严，从此为名。「我、我所为二」，既无我，则不得所。如此一往望此语，似如空门，何得是不二门？但别教之中，具有四门，或随性欲，入道不同；或为赴机，化物有实，应须四门引接，不但一非有非无之门。此虽似空门，终是不二，即中之空；若如二乘人断我，见谛得道入涅盘，此但空其我，不空我所得涅盘，故言「我生已尽，所作已办」，当知未空于所也。今言空者，如上文云「我及涅盘，是二皆空」，我空故，即是空生死；涅盘空故，即是空所，故言「是二皆空，空病亦空」，二边双遣，则入不二门。
不眴菩萨曰：「受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。」
不眴者，事释眴者，人目但上眴，天目上下眴，如顶生上忉利，二王共坐，不可别知，唯视眴有异耳。若上眴，云「以智就境」；若上下俱眴，云「智境扶合」。菩萨不尔，不动不眴，或可从此得名。理中为释，人、天动眴者，是二相见，但见生死涅盘也；菩萨不眴，是不二相见，见中道理也，从此得名。受、不受为二者，不受有五种，如《大品》不受三昧广大之用。不见受、不受，之二边俱皆不着，是故受、不受双舍；若舍于受，取无受，则有去取，有取则作无受之业，行于无受之行。今既两亡，亦无取、亦无舍，无作无行，是为入不二门。受即凡夫受二十五有报，不受即二乘得罗汉时，不受诸法，漏尽意解。今入不二，不同凡夫受，故无取；不同二乘不受，故无舍，无取无舍，是为入不二门。
德顶菩萨曰：「垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。」
德顶者，声闻法中为顶禅，于禅中最上。今明此菩萨若无中道之德，则有顶堕；有中道故，则无顶堕；无顺道之爱，故称德顶。垢、净为二者，若欲界苦、集为垢，非想定离下地为净，如三界见思为垢，二乘断三界之垢为净，净不可为垢，垢不可为净，是故为二。今观此垢实性犹若虗空，虗空之相无垢无净，一切法皆如相寂灭者，即顺寂灭也。若既垢、净为二，不顺寂灭。今不见垢、净，双亡前两边，得入中道。
善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。」
善宿者，是星宿名，二十八宿皆属五星，五星具所配，乃至五阴。若就理为语，即得日星宿三昧，以此为名。「是动、是念」者，境界生灭名动，心来观名念，是为二边。二边故，有分别。今达心性无念，既不得念心，亦不得动境，是为入不二。
善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相，即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」
善眼者，善是顺理之名，以慧眼故，见少佛性，名之为善眼。二乘虽有慧眼，不顺中道，不见佛性，名为不善。此菩萨从见善理得名也。一相无相者，佗解有三：或言一相胜无相。何故尔？生死是有相，涅盘是无相，对有相说无相，犹成有相。中道不对有相，故名一相。或言无相胜一相。生死法生灭，为二相；涅盘无生灭，为一相。此一相亦是对二得名，犹名二相；中道无二相，亦无一相。或言是齐。何故尔？真谛中自有一相、无相，中道中自有一相、无相，故言是齐。又，《毗昙》云「一法二相」。一法者，随约一法，或是心法，或非心法，但将心约此一法，即有生灭二相，或住或异，或大或小等。或约四法，即有八相，八相皆约一法而起，故名一法。以约法故，则有二法，乃至八法，故名二相。若不得此一法，亦不得八法，八法既无，即是无相。虽有此解，今皆不用。今取《释论》中破一时中云「别相与法，一亦不可；相与法异，亦不可」。非一非异中而论一异，亦如一切数中但有一，更无有二。如心是一法来约瓶，故言一瓶，更足一名二，三一名三，四一名四，如是百千无量，不出于一，故云一相无相为二。若不得一相，亦不得无相，一相、无相皆无，故名入不二门。又，《阿含．增一》明义云「诸比丘，唯有一法，所谓心；更有二法，即开心为色；更有三法，即开心为四；乃至无量，皆约一心中生」。若不得心之一相，亦不得一切从心所生之相，达此二边，知心相非一相，从心生非多相，而能为一相、为多相，此之一多，无一无多，毕竟清净，俱泯一二故，名为平等。平等故，是入不二门。又，约三脱门，以十八空破一切法，犹有空在，故云一相；次破空，空病亦空，是名无相。不得空相，亦无无相，故云一相、无相不可得，名入不二门。
妙臂菩萨曰：「菩萨心、声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」
妙臂者，或用事中妙故，得名；或权、实两智为二智，此智巧妙，从此得名。「菩萨心、声闻心为二」，声闻怖畏生死，自取解脱；菩萨不畏，度人处在生死。二乘心不可为菩萨心，菩萨心不可为二乘心；二乘住调伏心，菩萨不住调伏心，是故为二。若能观此心性如虗空，空中不见有心，何况见有自善、为佗二种之别耶！心性空故，不着二边，是入不二法门。
弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。」
弗沙者，星名，云二十八宿中鬼星，菩萨生时，与此相应。善、不善者，取十善、十恶为二，泯此善恶，除分段业，只成通教不二门。今取三界之心为不善，乖理故；取二乘出生死、入真谛为善，以此为二。达善、不善际，即是实际，实际即空，空中尚不见起善，何况起不善！其性寂灭，善、不善双亡，是为入不二。
师子菩萨曰：「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。」
师子者，名无畏兽也。如《涅盘》师子吼释「决定说三谛之理，无所畏忌」，从此得名。「罪、福为二」，前善、恶从因为目论不二；今明罪、福从果为名，罪果摧碎行者身心，福名福报，若取世间罪福，此只成通教不二门。今取三界是富乐之果受身，皆名为罪；二乘名无罪，能出三界，子缚已断，故《大品》云「摩诃那伽，名为无罪」。即是福，有罪即是生死，无罪即涅盘解脱，以此为二。今达此罪福之性无缚无脱，五逆之相即是菩提，无缚无脱，岂更离此罪缚，别求福解！既不得罪，亦不得福，决了此相，即是入不二门。
师子意菩萨曰：「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。」
师子意者，如师子不畏一切，得首楞严健相故。「有漏、无漏为二」，漏言漏落，起罪堕落三途；又，漏名漏失，退失出世善法。此二义亦应是同，只由退失出世之法，故落三途；只落三途，良由退失出世法。无漏者，不失出世，永出三界，入涅盘，名无漏。此亦异，故为二。观此漏、无漏性即是一性，等无差别，非生死漏、非涅盘无漏，无漏即是无相，漏即是有相，达此性时，不着二边之相，即入中道不二。
净解菩萨曰：「有为、无为为二。若离一切数，则心如虗空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。」
净解者，有为未必是有漏，如得无漏，亦是有为，有为三相所及。无为，是三无为：虗空无为、数缘灭无为、非数缘灭无为。无为、有为，数、非数是法，故名为异。但三无为，一是涅盘，二非涅盘，数缘不得是虗空，虗空不得是非数。三虽各异，此还是数法。今将离一切数对彼数为二，达此二如虗空，不见数、非数，无复二边，无罣无碍，即入不二。
那罗延菩萨曰：「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入不出、不溢不散，是为入不二法门。」
那罗延者，大力徤相三昧故，从此得名。凡夫名世间，二乘名出世间，故云「是乘从三界出，到萨婆若」。「出与不出为二」，今观此世间、出世，亦不出不到。《大品》言「是乘无动，不到不出」。其性空故，不得出、不出，名为入不二门。
善惠菩萨曰：「生死、涅盘为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不燃不灭。如是解者，是为入不二法门。」
善意者，生死是缚是然，涅盘是解是灭，为二边。今观生死性，本来常寂，本自不缚，何所论脱！又亦不然，岂应有灭！既无然灭，不复有二，是为门。
现见菩萨曰：「尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。」
现见者，尽是二乘见思尽，不尽是凡夫生死无际。今观尽、不尽即是空，空不可尽，不可不尽，故言「痴如虗空不可尽，老死如空不可尽」。非尽非不尽中作尽说，名毕竟空；作不尽说「妙色湛然恒安住，不为生死之所迁」。既非尽、不尽，则无二边，得入不二门。
普守菩萨曰「我、无我为二，我尚不可得，非我何可得？见我实性者不复起二，是为入不二法门。」
普守者，即是善持实相，守护菩提，一不失漏，从此得名。「我、无我为二」，我即凡夫，所执无我，即二乘空境。今达此二边，即无二相，故于我、无我而不二，名为实性。实性之性，即是佛性八自在我，又于我无我而不二，名真无我，如《大品》所说。既其不二，即入中道。
电天菩萨曰：「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」
电天者，观第一义天，发电天三昧，见理为名。「明、无明为二」，无明即是明，故言「十二因缘，名为佛性」。佛性即明，故言「众生佛性明如日，烦恼覆故暗如漆」。《涅盘》云「明与无明，其性不二」，不二之性，即是实性，实性即是佛性。明有三种，菩萨明，即般若；佛明，即佛眼；无明明，即毕竟空。空故，岂有明与无明为异！不异故空，空故即入不二门。
喜见菩萨曰：「色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识，识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」
喜见者，一切众生之所喜见，从此为名。「色、色空为二」，此是灭色为空也。今即色是空，不待灭色是空，故言不二门也，乃至五阴皆尔。若直尔论，只是通教。今论法性色等不异法性，法性即是色，乃名入不二门。
明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」
明相者，四种者，四大种，与空种为二，四种围虗空而住，内外皆空，皆空即无四种，与空种异无异故，泯于空有之种，入不二法门。
妙意菩萨曰：「眼、色为二。若知眼性于色，不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。」
妙意菩萨「眼、色为二」，若知一切法趣眼，是趣不过；若了眼根，虽见十法界色而不坏眼根，是为不二。余如须菩提章。
无尽意菩萨曰：「布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。」
无尽意者，布施、回向一切智为二者，若取此二法为二，便成通教意，未显不二之门。今取六度教菩萨布施，而不回向求常住佛。通教则能施、回向一切智为二。今明布施性即回向性，无六度通教之别，是为入不二门。又，施等是因，一切种智是果，是为二。又，自己行六度，为善则小；回向果而行六度，其福则多，多少为二。观此二性无异，名为不二门。
深慧菩萨曰：「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」
深慧者，「空、无相等为二」，通教三空缘真谛，别教三空缘实相，具出《释论》。无相缘灭下四行，即无为法；空、无作缘苦、集道下十二行是有为，故三谛入有为相，有为相即是世间有为法。无相缘灭谛，无为法故，以此为二。今明不见空性异于无相，不见无相异于无作，即是实相，实相中尚不见一，云何有二！二既俱泯，即得入不二门。
寂根菩萨曰：「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虗空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」
寂根者，此无漏根，从寂灭实相生，亦是观六根得清净，即是寂灭根，用此为名。佛、法、众是三宝，何得为二？既言三宝，三宝是别异，故不名如。非如，故为异为二。又解云，佛与众俱是人，故言「众生无上者，佛是；法无上者，涅盘是」。涅盘是所行之法，故法与人为二。此是小乘中所明别体三宝，阶差不同，名之为异，异故为二。今观三宝是一体，入一实相，空中不见有三阶差异，佛即法、僧，法即佛、僧，僧即佛、法。何故尔？佛有三种，法身、报身、应身。此三佛是一体论三，非是三身别异而言三佛，三佛既其不异，法即报、应，更无差别。今就三身明三宝者，法身即是诸法实相，不来不去；法性之性，即是法宝。报身是智照圆契，于法性发生明觉，显出法身，名为佛宝。应身随缘化物，与物和同，又此应顺于法身，和同实相，以此二义，俱是僧宝。此三未曾差别，故知是不二也。复次，就法佛明三宝者，法身是法性，法性即实相，常恒无变，是法佛之师，可轨之法，名为法宝。法性之性，亦名常寂光，寂而常照，上文云「此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明」，即是智性，称之为觉，即是佛宝。此之明觉，与法性和同，境智相称，名为僧宝，即就法身之上辨其三宝。复次，智照圆明，是觉义，名佛宝；圆照之法，是可轨义，即法宝；此报佛智，与理相应，顺于如，即是僧宝。报佛论三义也。就应身明三宝者，应身照机，不失其宜，亦是自觉、觉他，名佛报；应身为物之所轨，是法宝；和光度物，与物和同，是僧义。虽复实相上分为三身，三身配为三宝，一一之中俱有三宝，凡十二宝未曾有异，以不异故，无人、法之别，入一实相不二之门。三宝义既尔，诸法亦复如是，故上文云：「一切众生如、弥勒如，无二无别也。」
心无碍菩萨曰：「身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。」
心无碍者，观三谛通达，无有罣碍。身、身灭为二者，若检析此身不见身者，即身因灭，因灭则果灭，果灭即涅盘，不灭即生死，以是为二。今观身实相即是涅盘，故言即色是空，说涅盘即是色我。虽说涅盘是亦非真灭，实相中尚不见身，何处论灭！即身是灭，即生死是涅盘，即涅盘是生死。何故尔？性不异故，不得因果之殊，不见身之与灭，故名入不二门。
上善菩萨曰：「身、口、意业为二。是三业皆无作相，身无作相即口无作相，口无作相即意无作相，是三业无作相即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。」
上善者，观三谛顺理，此善最上，从此为名。三业是三，何得为二？亦同前解，以其身非口，口非身，意非口，别异故，论其二。又，身口是色法，意是心法，色心为二，以其二故，能动外相。若入一实理中，尚无三业差别，何得三业作相！作相性与三业性，无二无别，名不二门。上来善眼明一相、无相入平等相，此从无相门入；四种空种如虗空相，此从空三昧入；此中明三业无作，即一切无作从无作入。三门乃殊，同缘中道入实相中，不二门无异也。
福田菩萨曰：「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。」
福田者，相如上须菩提中说。福行者，十善福也；罪行者，十恶业也；无动，具取四禅支林功德为福也。又云「三禅中皆非无动，初禅觉动，二禅喜动，三禅乐动；四禅、四空方为无动」。不见此二相，则不见动与不动，深达动性即不动性，尚不起不动行，何况罪福动行耶！是入不二门。
华严菩萨曰：「从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。」
华严菩萨又云举二十五三昧，破二十五有，达二十五有中我性，我性即佛性，不动名无动，行我、无我而不二。
德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。」
德藏者，三谛之藏含藏万行，用此为名。有所得只是一法，那得为二？今言有所得，即对无所得。若生死为有得，即对涅盘为无得。若待有为无者，还即为二种。虽云涅盘无得，于涅盘生染，于法是名有法。如呵身子云「有造之求、有作之求，竝非求法」，故知所得虽不得生死，便得涅盘。今不见生死之有得，不见涅盘之无得，无生死则无所舍，若无涅盘，亦无所取，无取无舍，即入不二之门。
月上菩萨曰：「暗与明为二。无暗、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗无明；一切法相，亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。」
月上者，如一月团圆于天上，分形散影下水，此菩萨上照三谛之理圆，下应十界之心水，故名月上。明、暗为二者，前言「明、无明为二」者，是论理以显事；今言「明、暗」，借事以显理，互举事理，赴机不同，入不二门，其如一也。若言于明之时无暗，无明为异，今达明性与暗性复何差别，譬如虗空之中，非明非暗，明暗自约虗空；若无虗空之中非明非暗，明暗无所显晦，显晦虽约虗空，虗空实非显晦，显晦不得离虗空，虗空亦不异于显晦。若达如虗空性，则不见明与暗异，故即入门也。
宝印手菩萨曰：「乐涅盘、不乐世间为二。若不乐涅盘、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐、厌，是为入不二法门。」
宝印手者，实相之宝印，印权、实二智，名为印手。「乐涅盘、厌世间」，此复与前生死、涅盘何异故？生死涅盘约事而明，今辨乐、厌，就心而说。涅盘可乐，即无为心；生死可厌，即有为心。世间即寂灭，如菩提相，何可论厌！既言生死即菩提，何可厌菩提，更乐何物菩提！若本有世间可厌，可有涅盘可乐，既无世间，谁论其厌？亦无涅盘，乐何所乐？二种既空，入如实相，乐、厌自息。缚、解如文。
珠顶王菩萨曰：「正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。」
珠顶者，正道、邪道为二者，如舍八邪，入八正，是则断诸见，修三十七品；若以邪相入正相，即是不舍八邪而入八正，于诸见不动而修三十七品，五逆相即解脱时，不复分别是邪是正，无复二边，是为入门。
乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见、无不见，是为入不二法门。」
乐实者，是慕中道实相为名。「实、不实为二」，不实是俗，实是真，以此为二者，此则为别。今实相之中，不得凡夫之不实，名无俗；不得二乘之实，故无真，即是入不二门也。「非肉眼见，慧眼所见」，故《涅盘》云「二乘之人，虽有慧眼，名为肉眼；学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼」。二乘虽有慧眼，止断三界见思，不见佛性，以不见故，虽有慧眼，名为肉眼。若圆教中，六根清净位虽是父母所生肉眼，尔时已能断分段、见思，是故二乘之人虽以慧眼断惑，正齐圆教六根，故言二乘之人，名为肉眼。此六根净，在方便位已观中道，虽是肉眼，名为佛眼。但大乘见佛性不同，若约别教为语，正观中道，未见佛性，为慧眼；照二谛，为法眼；三谛同观，为佛眼。就圆教为语，铜轮之中，即得佛眼，三谛同观，是故《涅盘》云「学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼」。此语以指六根清净之肉眼，名为佛眼，何况初住耶！得此佛眼之观，岂复分别是实、不实！名为入不二门。是中明诸菩萨各各说备有五千，何但三十二？译经家不具，载存略耳。
问：若用三十二对四十二地者，五千竝说复对何等？
答：一地之中，无量法门，何况五千！多说何妨。
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」
第二文殊说不二，中为二：一、诸菩萨问。
文殊师利曰：「如我意者，于一切法无言无说、无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」
二、文殊说。若有示有说，即起心识波浪，则动；若不示说，心识不起，离于名字，入无言说道，寂然无声，说为入不二门，故云「心起想即痴，无想即泥洹」也。料简上别、圆不二之门，如前(云云)。若作五门对机不同者，菩萨明达罪福性，无缚无脱，此但明性义即是法性，法性常住，无有变易，非佛作天、人、龙神、修罗，所作法然，终无改变，即是有门入不二法。虽说此有门，若但明性义，即是有门；若明性空，即是空门。随其语下所诠，细寻取意，若如妙臂所说「声闻心、菩萨心如空如幻化」，此是空门。如电天说「无明性即明，明是色法」，岂非是亦有！又云「明亦不可取」，岂非亦无！又如《涅盘》无明明者，亦是色法，即有义；又言「即毕竟空」，空即无义，当知是亦空亦有门。法自在菩萨说「法本不生，今则无灭」，是非空非有门。如此双非门多，三门少，虽少，凡有四门之意，但寻其所诠而判门义也。诸菩萨以四门随四悉檀逗机而说，应得悟者，皆入法忍。其于四门未悟者，文殊即以无言说藏第五不可说示门逗之，故此中具足五门义也。
问：若四门有说，可谓是教；不可说门，那得是教？
答：文殊说不可说，岂得非教！维摩不说不可说，此乃无文字色声之教，寻理即修，亦是教义，故知四门俱是教。
若约四悉檀者，诸菩萨说三悉檀，文殊说第一义悉檀也(云云)。亦以无言之旨，显成诸菩萨双亡不二之说也。复次，《释论》云「一切法实、不实、亦实亦不实、非实非不实，诸佛于此广说第一义悉檀」，《中论．观法品》亦用此偈，故知诸佛说法，无不约此四门而说。若实者，即是法性实理用有为门；若非实，即是约毕竟空为门；若亦实亦不实，即是上文「无明即明，明亦不可取」，无明明即毕竟空，即是亦实亦不实为门；若是非实非不实，即空有双非之义，如用中道非空非有门。如是四门，为向道之人闻说即悟，如五千之流得无生忍，即是见第一义。若闻不悟，执起诤竞，即名般若波罗蜜，譬如大火炎，四边不可取，邪见火烧故。若因诸菩萨说，得意即悟，犹执语言未晓者，是故文殊不用四门，乃用第五不可说门，为向道人闻说即悟也。此无言说门，亦是非印上不二之门，亦是别拟圆教，向若得圆意者，上来别说非生非灭等门，即具一切，悉入其中，即是圆教意。若止一门悟入不二者，即成别教。不可说亦如是，若知不可说门摄一切法，即是圆门。若但论不可说门入，复是别门之意。无言不可说，自有六种：一、如外道长爪亦说「一切法必可破，一切执可转，一切论可坏弹，是中无所有，不可说。沙门以何法诱我姊子？」其虽有此不可说，乃是妄情所计，皆云诸法不受，非真悟不可说也。佛心无三毒，良久为言，即用苦、集二谛破之：「汝之不受，汝见是受不？若见受，何得言一切法不受？若不见受，何得见佗之受？即欲破佗受，既以受破佗受，当知汝受于受，既有受，即是苦谛；于此不受，而起憍慢，陵破于佗，即是集谛。流转生死，具受诸受，云何言一切法不受？」故知此之不受，受无言无语，是妄情中说「是事实，余妄语」，而为须陀洹初见谛所破，故非真悟也。第二、犊子道人第五不可说，虽在佛法学而在一我，但不可说。第三、三藏中亦有无言无说之门，如身子云「吾闻解脱之中，无有言说，故不知所云」，亦是不可说。第四、通教亦有不可说，《大品》云「三乘之人，同共无言说第一义道，断烦恼，入涅盘」。第五、别圆两教之中，居然有此说，诸教同有此门。何以得知？其相当自寻经求之。何故尔？经中决不条然而说，来必有前渐。若前来所诠三藏意，次有无言无说，当知属三藏教；若辨通教义相而得无言无说者，即属通教；若明历别明菩萨行位，次明无言无说，是属别教；若是圆教明一法摄一切法、一切行，次为无言无说，即是圆教无言无说也。须先识论教中意，可得判此。今此三十一菩萨明入不二之门，各据一行，若当门下各说无言无说，是则别教无言之门。今历别说竟，文殊总印，当知但圆教无言之门，以其总印上说，成别教义，取文中云「一切法不可说言，不可说示」。何但非生灭之法无言无说，生灭之法亦无言无，说如《涅盘》云「生生不可说」，即是俗谛凡夫不可说；「生不生不可说」，即是世谛死时，真谛不可说；「不生生不可说」，安住世谛，初出胎时，即是菩萨出假不可说；「不生不生不可说」，即是中道圆常不可说。故知一切之语，包含世间，皆不可说。《法华》云「及佛诸余法，无能测量者。止，止，不须说，言辞相寂灭」，当知一切诸法皆不可说，故知是圆教不可说门也。简异圆、别两种自明矣。复次，以文殊说于一切法，无言无说，无示无识，故深会圆理故。
于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已。仁者！当说何等是菩萨入不二法门？」时，维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」
第三维摩默然无言。以此往论，得知维摩是圆教之中无言无说，即入不二。语则动乱，波浪则起，默则心静，如水澄清，珠相即现。
说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。
第三大段五千闻不二门，即得利益，入无生位。此之得悟，为定在何菩萨所说(云云)。
维摩罗诘经文疏卷第二十六
