维摩罗诘经文疏卷第三(从「与大比丘」讫「无碍解脱」)
与大比丘众八千人俱。
此下第六辨同闻众，证阿难等所传不谬也。若独处自闻，则难可信；今与诸声闻、大菩萨、天龙八部、四众共闻，此岂谬传也！就辨众为三：一，大声闻众；二，菩萨；天龙四众。
问曰：若从小为初，应先天龙等；若大为初，应先菩萨。
答曰：小乘出家得道，荷佛恩深，故常在佛侧，给侍陪奉，具戒行自守，物所归信，证经义亲，故须前辨。若菩萨外化无方，不恒佛侧，和光利物，难可测量，世人但覩其迹，莫知其本，证信义疎，次而辨也。天龙四众，结惑未尽，犹居凡地，内无得道之功，外阙化佗之利，于证经为劣，故次后辨也。复次，此有所表，二乘滞空，凡夫滞有，菩萨不滞空有，常行不二正道，故处其中间。是故《涅盘》云：「凡夫者，有；二乘者，空；菩萨之法，不空不有也。」
问曰：何意不叹声闻德？
答：诸师解言，既被呵弹，无德可称，故不叹德也。今谓不尔，菩萨亦被呵弹，何故叹德？又，《金刚般若》亦不叹德，非为被呵弹也。今明恐是出经者为存其略耳。又解云，「大」之一字，即是略叹德义也。如《大智论》云「若说小乘经，但明比丘众；若说摩诃衍，非但辨比丘，必须辨菩萨众」，如《金刚般若》但辨比丘众，不列菩萨众，岂可言《金刚般若》是小乘经也！但是出经者略，不明菩萨众耳。此经明比丘不叹德者，亦是略也。
第一明大声闻众者，初明比丘，即是通语，其人类多种，如胡越不同，佛法出家之人，皆类名比丘。今释此科文有五别：第一，释与；第二，释大；第三，释比丘；第四，释众；第五，释数量。
第一释「与」义者，此经云「与」，《大品经》云「共」。「与」者，即是共义也。《大智论》辨七一明共，所谓一处、一时、一戒、一心、一见、一道、一解脱故，名之为共，即是「与」义也。若讲《法华经》，必须约本迹明义，解释同闻叹德。今经既未发本显迹，但释因缘事解观行而已。言一处者，同在毗耶离庵罗树园也；二、明一时者，一会说法之时也；三、明一戒者，同得律仪无作戒也；四、明一心者，俱得九次第定心也；五、明一见者，俱见四真谛也；六、明一道者，悉得无学道也；七、明一解脱者，俱证有余解脱也。
第二释「大」义者，若依胡本，应云摩诃。《大智论》云「摩诃，或云胜，或云多」。天王大人之所敬故，名为大胜；九十六种外道故，名为胜数；至八千故，名多也。今明外道有三种：一者，一切智外道；二，神通外道；三，韦陀外道。具此三种，外国名大外道。佛对破此三外道，故于三藏教门说三种念处：一性念处；二共念处；三缘念处。若能如是修习三种念处，非但止破三种外道，得入性地，证果之时，即成三种解脱，谓慧得好解脱、心得好解脱，及得无碍解脱，名大比丘，名大罗汉也。若别对，得慧解脱，名大；得心解脱，是名胜；得无碍解脱，故名多。三种解脱具足，故名波罗蜜。声闻成就一切罗汉功德，故名为大也。
问曰：若得慧解脱，即名大者，何须得具三方名大也？
答曰：大涅盘，三德具故，名大涅盘，而摩诃般若亦别受大名。三藏教既有四门，即有四种大比丘；通教亦有四门，复有四种大比丘，合有八种大声闻，皆名波罗蜜声闻，故名为大。若约观心，即就析、体二种从假入空观而明也。此二种八大比丘义，若依毗昙有门明义，只有一种大比丘义；若依成论空门明义，亦但明一种大比丘义；余六种大比丘，是所不明也。
第三释「比丘」者，或言有翻，或言无翻。
言有翻者，翻云除馑也。明众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。
言无翻者，比丘名含三义，不可定翻也。言三义者，如《智度论》明，一，破恶义；二，怖魔；三，乞士。
一、破恶者，如初受得戒竟，即言「我比丘某甲，以一白三羯磨，即具发无作善律仪，破一切无作恶律仪」，故言破恶也。若通就行解，能修戒、定、慧行，戒防形，定除心乱，慧悟想虑，能破见思九十八使之恶，故言「破恶」也。
二、怖魔者，出家之人，既能破恶故，魔罗见闻，即生是念：「此人非但出我界域，或有传灯之化，化我眷属，空我宫殿。」生惊怖也。理通而言之，何但鬼、神、魔怖？三魔亦怖也！
三、明乞士者，乞，是乞求之名；士，是清雅之称。夫出家之人，内修清雅之德，必须远离四种邪命，净命自居，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，告求资身，以成清雅之德，故名乞士也。
又解，只「破恶」正是比丘义，下两义助成。所以者何？受戒破身口恶业，怖魔即是破爱恶，乞士即是破憍慢恶也。若约观行明乞士者，次第从五阴、十二入、十八界，求法喜禅悦之食，资无漏慧命，成尽、无生智断之雅德，故名乞士，此经下文净名呵身子云：「佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？」具此三义：一、杀贼，从破恶以得名；二、不生，从怖魔以受称；三、应供，因乞士以成应供也。若直言比丘，大、小未定，或可居在外凡性地学人之位，或是小无学人。今言大比丘者，即是大阿罗汉也。当知「大」之一字，无所不含，即是略叹德也。
第四释「众」义，若依胡本，应言僧伽，此翻为众。直一比丘，不名为众；多比丘共集一处，名为众也。律明「四人以上，皆名为众」，如一树非林，众树共聚，乃名林也。《智度论》云「僧伽有四种：一，愚痴僧；二，哑羊僧；三，有羞僧；四，真实僧」，一、愚痴僧者，谓破戒、放逸僧也。二、哑羊僧者，虽持禁戒，而不能分别戒、定智慧，开遮通塞之相，有难妨请决所疑，默然无对，犹如哑羊也。三、惭愧有羞僧者，若出家人，能持净戒，修定习慧，亦能分别三藏，为人判决所疑，但未发真无漏，犹居外凡、内凡之位，自愧未能成就圣法，谬堕僧众，受四事敬待，常修愧自责也，亦名事和僧。四、真实僧者，从苦忍，见真无漏，四果圣人，皆名「真实理和僧」也。此四种僧，前二种虽有僧名，既非事和，不堪行僧事；后二种，堪行僧事也。
第五明数者，数有八千，事明数义可解；对行明数，意则难知也。
菩萨者
此下第二辨菩萨众，证成同闻。何但声闻大比丘众同闻此经，亦有大菩萨众三万二千亲承演说，非谬传也！就此文有五别：第一，明人类；第二，辨数；第三，叹德；第四，结成叹德；第五，累名。
第一明人类者，夫学佛法大乘行人，通名菩萨。菩萨者，大乘行人气类也。若具存，西土应云「菩提萨埵」；什师恐繁，略「提埵」两字。但云「菩萨」，翻译不同：《阿毗昙》云「自觉觉他，名为菩萨」。有言：「菩提云无上道，萨埵名大心，是谓无上道大心，此人大心为众生求无上道，故名菩萨」。安法师云「开士始土」又翻云「大道心众生」，古本翻云「高士」。如是等异翻不定，须留胡音。今依《大智论》释，菩提，名佛道；萨埵，名成众生。此人用诸佛道，成就众生，故名菩提萨埵。复次，菩提是自行，萨埵是化众生，是人自修佛道，又用此道化他，故名菩萨。若不如此，已所修持，为无惠利。但三乘同名菩提，而二乘不名萨埵者，以无大悲化物故，不得别受斯称也。是则虽略「提」、「埵」二字，异乎二乘，其义宛然也。若约三藏、通教见真，通名为道，不得即名萨埵；别、圆两教见真，如慈石吸铁，非但止名菩提，亦得即名萨埵，故《大涅盘经》云：「一实谛者，即是大乘；若非大乘，非一实谛。」
问曰：前两教菩萨见真，若不得名萨埵，何异二乘？
答曰：别起慈悲愿行，方名萨埵，异二乘也。今用四教明菩萨义不同，已具玄义分别。此经所明，多用通、别、圆三教意释，为叹德也。所以不用三藏教解叹德者，非摩诃衍正意也，而有时引出，正为比决大小两教明义不同耳。
观心明菩萨义者，约三观分别析、体两观从假入空，起大悲心，即名菩萨；修后两观任运，即是菩萨义也。
三万二千，
第二辨数者，数量多少，依事可知；或表法门，其意难见，未可对定也。
众所知识。
第三叹德，此下为二意：一，总叹；二，别叹。
第一总叹者，即是初标叹德章门，若无自行化佗之德，岂为众所知识也！此诸大士，随处利物，荷泽无边，十方众生，莫不知识也。闻名归德，名之为知；覩形敬揖，谓之为识。但众生有四教根性不同，菩萨即有四种行化之别，约四教明，即有四种众所知识之殊也。若三藏教明三僧只行满百劫，种三十二相业，即有大人相现，物所归仰，名众所知识也。若通教明八地以上，道观双流，神通利物，名众所知识。若别教登地以上，即现十法界身，随缘利物，名众所知识。圆教初住以上，得如来一身无量身，亦能现十法界像，随缘利物，亦名众所知识。但未能横遍十方，竖高三土，为一切有缘之众之所知识。今此诸大菩萨，皆是补处，横遍十方，竖高同居、方便、果报三土，有缘莫不知识，故云众所知识也。若约观心，三观心明，即德建名立，是则闻名归德，覩形无不敬揖，亦为众所知识。
大智本行，皆悉成就。
二、别叹德，此下即有三别：一，略叹自行化他德；二，广叹自行化他德；三，隣果叹德。
一、略叹者，即为二：一，略叹自行德；二，略叹化佗德。
一、略叹自行，又为二：一，正叹自行；二，释叹。
正叹者，即是「大智本行」也。解此，或约一法门明叹德，或约二法门明叹德。
约一法门叹者，大智即是本行也，依本起智，智即是行，故言大智本行。是以《法华》云「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛」，此经亦云「从无住本，立一切法」。若南土常徒旧解，帖此经文，多从八地已上，约位分文帖释；若北方大乘师，即从初地以上，分文约位帖释；若什师明观德，从下至上，渐称叹也。解既不同，未敢偏用。所以者何？如南方引八地威神建立文证，故知初叹八地之德也；北方引七波罗蜜证叹初地，乃至七地之德。一往引证经文各便，若欲和通，则硕相乖违。但经文欲对诸地，亦处处有之，未足定执，谓为得称集经者意也。今輙用一家义意释叹德者，意谓一往多是叹上地之德，若叹上地胜德，自摄下地之劣德也。所以者何？菩萨诸地功德，通论一往行类是同，但上地得其胜品，下地得其劣品。今约胜品称叹，自摄劣品，而不可分别，此一种功德叹下，此一种功德叹上也。如叹「大智本行皆悉成就」，上位金刚智满，始是皆悉成就，岂可约叹下地！叹能师子吼，其所说法，乃如雷震，下地亦能有此说法，何得的叹上地？故知分别以释叹德，互有所失也。
问曰：正如近无等等，此岂非叹上地也？
答曰：今一家明上来所叹诸德，皆是叹上地德，故须约隣果为叹也。是以下结叹云：「如是一切功德，皆悉具足。」若作通下地叹德者，近无等等之言，约相对义，明互得有远、互得有近也。如《法华》明行处、近处，下位亦名为近。《华严》明十地功德智慧比爪上之土方，佛智慧如大地土，此则大悬殊也。今约三教辨菩萨类是同，而教有所主，各有深浅、优劣也。若通教八地以上，皆有此位，但约二谛以叹功德而品有优劣，若约补处称叹，自得摄下。若别教登地以上，即见三谛，入三世佛智地，行类是同，但约品深浅，不无十地优劣，若叹金刚补处，即摄下地诸功德也。若圆教所明，初发心住即三谛圆显，具于一切诸佛功德，但四十位深浅品数不同，不无优劣，若约金刚等觉往叹，即四十位功德皆摄也。但诸菩萨，外随所感见闻不同，内则本迹高下难测，岂可定执！今但约教分别解释菩萨功德法门，或时内合观心，欲令行者，知诸胜妙功德皆从心出，是则诸佛解脱皆于众生心行求也。
若约二法门为叹者，大智，则是叹解；本行，即是叹行。若但解而无行，如无足有目，不能到清凉池；若但行而无解，如有足无目，不能到清凉池；若解行具足，如目足备，即能到清凉池，故须解行双叹也。所以叹解云大智者，解只是观解，若从假入空观解，即是一切智；若从空入假观解，即是道种智。此之智解，皆是方便，不名为大；若第三中道观解，即是一切种智，名为大智，故《大智论》云：「我今如力欲演说，大智彼岸实相义。」当知，大智即是观诸法实相慧之观解也。所言本行即是叹行者，从大智之本，能一心具足万行诸波罗蜜，故《大品经》云：「诸法虽空，而能一心具足万行。」是以《金光明经》云：「一切种智而为根本，无量功德之所庄严，灭除诸苦，与无量乐。」当知，自行虽有种种法门，但略叹解、行，横竖诸德，罄无不收。
问曰：菩萨未证极果，何得言皆悉成就？
答曰：菩萨果虽未满，修因已圆，故云皆悉成就也。但四教明解、行成就，其义不同：
若三藏教，从初僧只来缘生灭四谛生解，发四弘誓愿，名大智；慈行六度，名本行。至三阿僧只劫，四谛大解、六度本行虽满，未名成就；种相好成，即是皆悉成就。
若明通教菩萨，从初发心缘无生四谛，起四弘誓，名大智；行檀波罗蜜，观三事皆空，乃至于一切法等，名般若波罗蜜，名本行。至八地以上解、行虽均，犹未成就；十地当知如佛，乃是皆悉成就。
若别教，从初发心，缘无量四谛生解，名大智；学无量六波罗蜜，名本行。入十住，名解位；十行，名行位；十回向，名解行终心；初地以上，虽解行双游，未名成就。十地等觉，乃名皆悉成就。
若圆教，从初发心缘无作四谛，发菩提心，名大智；一心具万行一切行，名本行。初住以上，解行一心，自然流入，乃至十住、十行、十回向、九地，皆未名成就；居十地、等觉，边察智满，众事究竟，即是「大智本行，皆悉成就」也。
若观心解，约三观明，初观因缘生灭四谛，入众生空，生悲弘誓，名大智；用观行六度，即是本行也，此是三藏教析假入空观，名大智本行。约体假入空，名通教大智本行。从空入假观，明别教大智本行。一心中道正观，明圆教大智本行，细寻可知。
诸佛威神之所建立。
此二释叹，亦得傍成化他也。此句正明加义，《金刚般若论》云「于菩萨身，诸佛与功德智慧力，故名加也」。今正明菩萨解行之因所以得圆，正由诸佛威神之所建立。建立者，佛与菩萨智慧加解，大智得成；佛与菩萨功德加行，本得成也。内因虽是菩萨，自能修习外缘，必假诸佛神力与智慧功德冥加。譬如种子内有四大，虽有能生之因，若外无地土、日光、风雨之缘，岂得生长成实？菩萨亦尔，虽有慈悲、智慧、精进、禅定自行化佗之因，若不假诸佛慈悲地、智慧光、神通风、说法雨，自行化佗之因岂得圆也？又如大鹏影覆，子得出卵生长，故《华严经》明八地欲沈空，诸佛加㢡劝，方得发起。
若约观心，行人修三观时，必须忏悔，请十方佛，若心至者，佛即加护，自然行成。世有邪见坐禅观行之人，但说自心佛者，何得诸大菩萨皆为诸佛威神之所加也？此即是释前也。傍成后化佗者，若加于化佗，《华严经》法慧菩萨说「十住」，诸佛放光加，方得说也……乃至金刚藏菩萨说「十地」亦如是，成后「为护法城」也。若约观心，三观既成，若欲慈心利物，必须忏悔，请十方佛威神建立，若至有感，即蒙加护，弘法如风靡草也。
为护法城，受持正法。
二、略叹化佗德。此文有三别：一，叹化佗心；二，正叹化佗功成；三，释叹。
一、叹化佗心者，「为护法城」者，佛法即是法城，以能为行人防非拟敌，故名为城。若护佛法，即是为护法城也。又解，众生五阴、十二入、十八界，名之为法。此法即空，即空之理，名涅盘城。众生即是法王种性，具足恒沙佛法之理，如城中人物，故此经云：「一切众生，即大涅盘，即菩提相也。」但此妙理，外为天魔、外道欲坏，内为界内界外通、别见思诸烦恼贼之所侵娆，菩萨为护众生本有涅盘之城也。「受持正法」者，即是四教所明四种之正法也。菩萨从十方佛闻此教法，得陀罗尼，总持无忘，名为受持正法。将用此法降伏天魔，制诸外道，及破一切众生界内、界外爱见诸烦恼贼，护涅盘城，令一切众生、法王种性，皆得安存，恒沙佛法，不致失故，名「为护法城，受持正法」也。若约观心，三观明者，假空、空假，即是护化城涅盘；假中、中假，即是护大涅盘城也。
能师子吼，名闻十方。
二、正叹化佗功成，《大涅盘经》云：「言佛性者，亦名师子吼三昧。菩萨住此三昧，能师子吼，如师子具足十一事。」今明师子吼者，只是无畏之说，菩萨通达四种四谛，得四种四无所畏，以神通智慧力，能于四不可说，用四悉檀赴缘而说，能降伏天魔，制诸外道，决定破众生界内外见思之惑，存于众生涅盘佛性、恒沙法宝之大城也。若约观心，三观心若成，即能所行如所说，说四教心无怯弱，如师子子，若满三年，即能吼也。「名闻十方」者，此亦化佗功成也。化功既着，十方蒙益，咸共传扬，声称驰远，如大将破敌在城，功名盖世也。
众人不请，友而安之。
三、释叹者。
「众人不请，友而安之」，此是释叹化佗之义。
「众人不请」，此释化佗之心为护法城也。菩萨慈悲誓愿，志度众生，岂待祈请？但使有缘，不请自化，譬如有城，寇贼围逼，连官大将，同朝朋友，闻其危急，便应赴援，何待城内众人来祈请也！
问曰：若菩萨是众人不请之友者，佛何故待梵王、帝释请转法轮？
答曰：菩萨不须请，况在佛乎！但是说法之宜，生物殷重，故须待请也。
问曰：菩萨不待请者，凡为有心，必应救不？
答曰：若有缘，不请自至；若其无缘，虽复三请，终无赴也。
「友而安之」，此释受持正法也。世人以同志为友，此诸菩萨善巧，能同众生根缘共修四种四谛，令四种根性得成三乘道果，故《法华经》云「我等二人，亦共汝作」。若开权显实，皆共同乘佛乘，游于四方，嬉戏快乐，此即法亲之友也。而安之者，未安道谛，令安道谛，即是四种出世善根众生，令安住四种道谛。若开权显实，皆令安住无上大道，即住大般涅盘，故言友而安之也。若约观心，三观观心，生灭因缘心、无生灭心、假名心、中道心，此四种心不请三观，三观自来。观四种心，即不请义。观符成心，令四心住四种道谛，即是友而安之也。
绍隆三宝，能使不绝。
此释正化佗，能师子吼，名闻十方，菩萨用无畏心说四教，即是绍隆四种三宝也。
若顿教，直赴圆机众生，即入佛慧，初心即成就一体三宝，增进不断，乃至妙觉，湛然常住，此即大乘一体常住三宝。兴隆不断，故言「使不断绝」也。
若渐教赴机，次第明不断绝者，初明三藏教三宝赴机，接引此机；若谢，即用通教三宝接引此机；若谢，即用别教三宝接引此机；若谢，即用圆教三宝接引，圆教一体三宝不绝。如前月喻菩萨用此四教三宝引接，使一切众生佛种不断，得大涅盘常住三宝。从三藏教说三宝渐兴，乃至圆教说三宝，转兴隆不断，皆是菩萨说法之功。所以，即是能师子吼，化功归已，得名闻十方也。故言「绍隆三宝，使不断绝」也。
若约观心明绍隆不绝者，若佛在世，「绍隆三宝，使不断绝」者，佛法正以付嘱在家、出家二众弟子。所以优填波斯造像供养，即是相从佛宝，令真佛宝绍隆，使不断绝也。阿闍世王常供千僧，请迦叶结集法藏，令受持、读、诵、解说、书写，即是相从法宝，为使真法宝绍隆不绝也。阿育王造八万四千塔，度八万四千人出家，即是相从僧宝，欲使正真僧宝绍隆，使不绝也。若此相从三宝，兴隆不绝，则未来弥勒出世，真正三宝绍隆不绝。若未弥勒当入涅盘，佛去世后，形像、经书、出家弟子，还复如今。但行人若能于今末世，造诸尊仪，殿堂供养，书写大乘，赞扬讲说，度人出家，敬心供养一方，乃是相从三宝绍隆。
若住三观之心，观此绍隆相从三宝之心，即是四教真正三宝绍隆不绝也。所以者何？若观绍隆三宝之心生灭无常，析假入空，自行教他，即是三藏教真三实绍隆也。若观绍隆相从三宝之心，皆如幻化即空，自行教他，即是通教真实三宝绍隆，使不断绝也。若观绍隆相从三宝之心，不滞于空，能入假名，分别无量智慧、恒沙佛法，境智无二，自行教他，即是绍隆别教真实三宝，使不断绝。若观绍隆相从三宝之心，入中道第一义谛，正观分明，自行化他，即是圆教一体三宝绍隆不绝。是故在家、出家菩萨，应须如是绍隆三宝不断绝，故经云「敬像如真佛，得福亦复然」，此经云「无离文字，说解脱相。文字相离，即解脱相。解脱者，即诸法也」，《贤愚经》云「未来多有破戒比丘，犹应供养恭敬，如舍利弗、大目干连，所得功德亦复无量」，绍隆三宝功德，最大无过。譬如大臣住持家国，功勋重大。菩萨绍隆三宝种，使不断绝者，功德无量无边，十方诸佛说不能尽也。
隆伏魔怨，制诸外道，
此即传释「绍隆三宝不断」之义。只由众生内有爱结，外有鬼、神、六天魔王；内有诸见，外有十八种六师、九十六种外道，所以能坏法城，使三宝断绝。今明菩萨化众生，内令禅定伏爱，外为神力降伏魔怨；内教智慧断结，外为说法，制诸外道。内外魔怨既伏，内外外道制归正理，则涅盘城存，三宝之种不绝，故得绍隆也。若约四教破爱见、天魔、外道，则有两种界内爱见，用生灭、无生灭二种道谛，禅定伏爱，智慧制见。若界外爱见、天魔、外道，则用无量、无作二种道谛，定庄严伏爱，慧庄严制见，故此经云「天魔者，乐生死；外道者，乐诸见。菩萨于生死而不舍，于诸见而不动。是故天魔、外道皆吾侍也」。若降伏界内爱见、天魔、外道，即是护于化城涅盘，三藏、通教所明二种三宝绍隆不绝也。若降伏界外爱见、天魔、外道，即是护大涅盘城，使别、圆两教三宝绍隆不断绝也。故知此文竝是释前化佗之义也。
问曰：界内可有天魔、外道，界外何得有天魔、外道？
答曰：《大涅盘经》说「八魔，四是界内魔，四是界外魔也」，《华严经》说「十魔此通界内外」，分别可知。《大涅盘》迦叶菩萨自叹云「自此之前，皆名邪见人也」。若内心成就界外爱见之法，外是三藏、通教三乘圣人也，皆名界外天魔外道也，故此净名大士呵须菩提云「入于诸见，不到彼岸；同于烦恼，离清净法。汝与天魔外道一手作诸劳侣」，此岂非界外天魔外道也！
问曰：声闻可尔，菩萨云何？
答曰：《华严经》明菩提心魔、三昧魔、善知识魔，皆是菩萨魔也。央掘魔罗呵文殊云「外道亦修空，尼干且默然」，是界外外道也。若不尔者，八千菩萨何故被呵不能加报也。
若约观心明，三观降伏天魔，制诸外道者，假空、空假观成，降伏界内爱及天魔，制界内见及诸外道；假中、中假观成，即降伏界外爱及天魔，制界外诸见及诸外道也。
悉已清净，
此下二广叹自行化佗。即为二：一、从「悉已清净」讫「不起法忍」，是广叹自行；二、从「已能随顺」讫「心所行」，是广叹化佗。
一、广叹自行，复为二：一，叹断德；二，叹智德。
一、叹断德，文有三别：一，总叹；二，别叹；三，释叹。
一、总叹断德者，明此诸菩萨结惑、生死皆断，故言「悉已清净」。结惑生死有二种：一，界内；二，界外。若三藏教补处，止伏界内见思，修诸功德，名为清净；既未断结，非悉已清净也。通教补处，虽断界内见思，侵除习气，名为清净；界外见思未断，非悉已清净也。别教补处，虽断界外十一品无明尽，名为清净，三十一品无明尚在，非悉已清净也。圆教补处，非但界内惑尽，界外四十一品无明亦尽，虽余一品有若微烟，乃可得名悉已清净也。如《地持论》明「第九清净禅，至离一切见清净净禅，烦恼智障断清净净禅，菩萨依是禅故，得大菩提果」，故约圆教补处说悉已清净也。若约三观名悉已清净者，假空、空假观成，但离界内烦恼障，名为清净；界外二障未尽，不名悉已清净也。假中、中假观成，界外烦恼障尽，名悉已清净也。
永离盖缠。
二、别叹断德也，盖即五盖，缠即十缠。有师言「五盖但障初禅」，十缠所障既近，岂足以叹大菩萨德？但一切界内外烦恼，悉能覆盖于心，通名为盖；缠绕于心，通名为缠，非五盖十缠也。今只约五盖、十缠离出一切界内外烦恼，离此更无别惑。界内一切烦恼，即是枝叶葢缠；界外一切烦恼根，即是本盖缠也。若离界内五葢，具出八万四千尘劳烦恼。所以者何？贪欲盖，出二万一千；恚盖，出二万一千；睡、疑二盖，合属愚痴，出二万一千；掉、散是戒取等分，出二万一千。合八万四千诸烦恼也。界外根本五盖，出八万四千，类作宛然。
问曰：界外何得有五盖别分对八万四千烦恼也？
答曰：界外既有三毒，何得无五盖也？若取涅盘，即是贪；若舍生死，即是恚；迷一实谛、无作四实之理，即是痴。有根本三毒，故有根本五盖，即得具八万四千烦恼也。
今约教明离五盖不同：数人明「五盖障于初禅」，事障未来，性障根本，若断性障，即得初禅；上界无五盖也。若《成论》明「贪、瞋通上界」。二论虽通是三藏教门，而明盖义，以自不同。若三藏菩萨离五盖，发世间禅定，此与凡同，未足叹补处之德也。若通、别、圆三教离五盖，类「悉已清净」分别可知。十缠开五百缠，分别「永离」之义，类「五葢」可知。若约观心明三观，永离盖缠者，假空、空假观成，则永离界内盖缠；假中、中假观成，则永离界外盖缠也。
心常安住无碍解脱。
此三释叹断德。「无碍解脱」即是不思议解脱之异名也，故《大智度论》云「于诸解脱中，无碍解脱最大」。若三藏、通教，皆云「无碍断，解脱证」。有师言「无碍伏，解脱断」，此但明界内思议无碍解脱也。若别教明，十地亦言「无碍道断，解脱道证」，虽离界外见思，犹约定断明离，非不思议无累解脱也。圆教明义，惑不障解，解不碍惑，是则智不断惑，而萧然永离界外二种盖缠，故名无碍解脱也。是以此经云「不断痴爱，起诸明脱」。而言「心常安住」者，若思议照寂解脱，观熟照境，无出入相，名心常安住，此非究竟安住也。若不思议寂照解脱，法身体显，寂而常照，即是究竟心常安住也。此诸菩萨皆得不思议寂照，究竟安住，故言「心常安住无碍解脱」。次约观心三观分别，若别相三观，皆是无碍道断，解脱道证，非究竟安住。一心三观成，即是「心常安住无碍解脱」。
维摩罗诘经文疏卷第三
