维摩罗诘经文疏卷第五(从「复有万梵」讫「目不蹔舍」)
复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法；
此下第三辨凡夫众，杂明诸天、八部、四众同闻此经，为证成传经不缪也。此中不无大、小两乘圣人，但以从多为论。又，对前圣众，故制为凡夫也。就此有实有权，若实随结业受生，即是实凡；若法身菩萨住二十五三昧，破二十五有，应迹受生，即是权也。此经上叹菩萨云「而生五道，以现其身」，即其义也。又云「以众生病，故菩萨亦病」，意在此也。
所以诸天、八部、四众预座闻经者，应作四句料简，今傍《涅盘经》云「于戒缓者，不名为缓；于乘缓者，乃名为缓」，解此乃有多途，今取一边义便，用通此经文，具作四句分别：一，戒乘俱急；二，戒缓乘急；三，戒急乘缓；四，乘戒俱缓。若通论戒乘，一切善法、一切观行，皆得是戒，皆得是乘。今别判戒乘不同者，三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口遮恶道果，得人天报，名之为戒。乘者，若闻经生解，若观智推寻四谛、十二因缘生灭、无生灭理，智慧能破烦恼，运出三界，名为乘也。故《大品经》云：「有相之善，不动不出；无相之善，能动出。」但戒有麤细之殊，乘有大小之别，今明此义，即为二别：一，玄释；二，帖经文。
一、玄释，略为七意：第一，明乘戒缓急值佛不同；第二，明信法两行根性；第三，明大小两乘根性；第四，明闻渐顿根性；第五，明菩萨应迹同凡；第六，明观心；第七，明化佗。
第一明戒乘缓急值佛不同者，则是正释前四句也。
一、明戒乘俱急。戒急，受人天报，加修禅定，发定共戒，受梵天身；乘急，见佛得道，今此经诸天、四众，来会是也。
二、戒缓乘急。戒缓，有所毁犯，生三恶道；乘急，值佛闻法，今得圣道，龙、神、夜叉、阿修罗、干闼婆、紧那罗、迦楼罗伽等皆来听法，意在此也。乃至说《大方等陀罗尼》时，婆薮从地狱出，将诸罪人共来听法，又诸饿鬼众亦来听法；佛说《大涅盘经》，种种诸鬼神、鸟兽等悉来。又，《大品》佛放光地狱，即得舍地狱身，生六欲天，来下听法，皆是往昔戒缓乘急也。
问曰：三恶道既是难处，云何得道？
答曰：少故言不得，非都不得道也。《大智度论》云：「譬如人身有黑靥子，虽不名黑人，非不有黑。」
三、明戒急乘缓。戒急得天人身，受诸乐报；乘缓不得值佛闻经，设得值佛闻经，亦不得入道，如舍卫国三万亿家，不得见佛；三万亿家虽得见佛，不来听法也。上界诸天贪着天乐，不来听法，即是其事。周时，佛兴于世，虽复星殒如雨，而此土不得见佛闻经，皆其义也。
四、明戒乘俱缓。则堕三涂，乘缓不得见佛闻经。流转生死，未有边际也。
第二明信法两行根性不同者，即为二意：一，信行根性；二，法行根性。
一、信行根性者，闻慧勋习所成也。此人悉是过去多闻、受持、读、诵、听讲、讲说等人也。就此即有四：一、戒乘俱急，得人天身，见佛闻经入圣道也；二、戒缓乘急，受龙、鬼等身，值佛闻经，亦得入圣道也；三、戒急乘缓，虽生人天，受五欲乐，不得见佛闻经入道也；四、戒乘俱缓，生三恶道，不得值佛闻法，流转生死，沈沦苦海，未有边际也。今时义学之人，必须善得此意。
二、法行根性者，修慧勋习所成，即是过去坐禅观行之人，乘戒四句分别得失，类信行根性可知，但利根有殊，少有所闻即能观达，为异也。坐禅观行人，亦深须在意也。
第三明大小根性不同者，还约信法两种根性，各有大小根性不同。即为二：一，信行；二，法行根性。
一、明信行根性，二种不同：一，大乘根性信行人；二，小乘根性信行人。
初、大乘根性信行人，过去闻大乘，戒乘俱急，戒急生人天，乘急还闻大乘，从闻得悟。余三句，得失不同，类前可知。
次、小乘根性信行人，过去闻小乘，戒乘俱急，戒急生人天，乘急还闻小乘，从闻得悟；余三句，得失不同，类可知。
二、明法行根性，亦有大小两乘根性不同。戒乘缓急四句，类信行可知。但过去修观行利根少闻，自惟见理，为异耳。
第四明顿渐根性不同，即为二：一，明大乘法两行各有顿根性；二，明小乘信法两行各有渐根性。
一、明大乘信法两行各有顿根性，即为二：
初、明大乘信行顿根性，若从无量劫来闻大乘经，受持、读、诵、解说、书写，若乘戒俱急，即生人天，释、梵身，值卢舍那，闻七处八会之说，入佛知见，譬如日出，前照高山。若戒缓、乘急，堕三恶道，受龙、鬼、修罗、摩睺伽、风雨神等身，见卢舍那，亦闻七处八会之说，悟解大乘，入佛知见。戒急、乘缓虽受人天之身，佛值舍那，闻七处八会之说。若乘戒俱缓，堕三恶道，不得值佛闻七处八会之说，流转生死，未有边际。
次、明大乘法行顿根性，即是过去学大乘，坐禅修一心三观，假中、中假观行之人，乘、戒、急、缓四句得失，类大乘信行可知。但利根少有所闻，自能观达，致有异耳。
二、明小乘信法两行渐根性人，即为二：
一、信行渐根性人，既无顿悟之机，不预《华严》七处八会之说，由有渐悟之根缘，得闻三藏、方等、大品、法华等教，但须分别戒、乘、急、缓四句，行有得失之殊，类前知，此如《涅盘经》明毒鼓之喻，若闻毒鼓声，近者亦死，远者亦死。「近者死」喻闻华严之教始见佛身，即便信受，入如来慧。「远者亦死」即喻于渐悟根缘，初作二乘，远离佛道；次闻方等、般若，至法华、涅盘，即皆巳如来灭度而灭度之，喻如闻毒鼓声，远者亦死。五味相生，即其意也。
今此不思议解脱法座而有天龙八部为同闻众者，即是戒急乘急、戒缓乘急。
信法两行，大小、渐顿根缘，唯得戒乘俱急、戒缓乘急二种根性，值佛闻经得道。
问曰：戒急乘缓、戒乘俱缓，亦有信法两行根缘，何当得道？
答曰：若值如来，即为作乘戒俱急因缘；若不值佛闻经，即于正、像佛法，为作戒乘俱急因缘。故如来将入涅盘，遗嘱令依波罗提木叉住，四念处修道；又付嘱流通，皆为作信行乘戒俱急因缘也。
问曰：若但作戒乘俱急因缘，何得复有戒缓乘急之根缘也？
答曰：诸佛如来用安隐道为作因缘，但众生罪垢深重，虽受持大乘坐禅观行，不能净持梵戒，致成戒缓乘急之根缘也。虽复戒缓，堕三恶道，未来若值弥勒千佛出，得闻渐顿之教，便得入道，故《涅盘经》云「于戒缓者，不名为缓」，即其义也。「于乘缓者，乃名为缓」，乘缓戒急，虽生人天，受五欲乐，不值佛闻经，果报若尽，流转生死，是故于乘缓者，乃名为缓也。故云「宁为调达，死入地狱；不作郁头蓝弗，生天受乐」，调达本得燸法，恶业退堕，地狱出，得人身，成辟支佛，聪明利智，过舍利弗；郁头蓝弗虽得生天，天福报尽，即堕三涂，生死流转，未有边际也。
第五明菩萨应迹同凡者，为接有缘共往佛所听经也。法身菩萨住二十五三昧，众生二十五有机感，即应受二十五有之身，若受四恶趣身，即是无垢三昧、不退三昧、心乐三昧、欢喜三昧，慈善根力故，受四趣之身，为引戒缓乘急信法两行、大小两乘、顿渐根性众生来听释迦渐顿二教，令入道。若戒乘俱缓，为作俱急因缘也。次住如幻三昧等二十一三昧慈善根力，受人天二十一种之身，为引乘戒俱急信法两行、大小两乘、渐顿众生皆来听渐顿两教，令得入道；二为戒急乘缓着人天乐，令修乘戒俱急之因缘也。今不思议法座天龙八部、四众之中，有法身菩萨现受八部、四众之身，即其义也。
第六约观心，若人观行，莫问大、小两乘，若乘戒俱急，未来当受人天之身，得见弥勒，闻法入道；若戒缓乘急，未来当受三恶道身，得见弥勒，闻法入道；若戒急乘缓，未来受人天之身，不见弥勒，设使得见，着乐放逸，不能亲近；若戒乘俱缓，未来坠堕三途，终不值佛闻经，设使见闻，终不能发心归向。若不能坐禅、观行、读诵、讲说，即成信行根性，戒、乘、急、缓得失可知。
第七明化佗者，若观行纯熟，坐禅、讲说，当观看心行，用此四意分别得失，即见所化之人行业不同，未来苦乐升沉、入道得失，宛然可知，当以此意而导之。
第二释经文。就辨凡夫众为四：一，明梵天众；二，明释天众；三，明八部众；四，明四部众。
一、明万梵天王者，「梵」是天竺语，此翻为离，或云净行。梵王是娑婆世界主，住初禅中问，《毗昙》云「二禅以上，无言语法，不立王也」，《璎珞经》明「禅禅皆有梵王」。今谓但加修无量心，果报胜故为王，无有统御也。初禅有觉观，言语则有主领之事，故作娑婆世界主也。此由往昔戒乘俱急，戒急得初禅，加修四无量心，得生梵天为王，领初禅诸梵来听法也。若菩萨应迹，即是白色三昧，种种三昧力薰，故生初禅梵天，化引诸梵众来听大乘也。
所言「尸弃」，此翻云火，或云火首。又言翻为蠡髻也，顶上肉髻似蠡，故名蠡髻也。望《法华．序》，恐是二禅王也。又言「等」者，等三禅、四禅王也。此皆是往昔戒、乘俱急，戒急得二禅、三禅、四禅，悉加修四无量心，随禅生上天也；乘急，故来听法也。若菩萨应迹，即是住双三昧，生二禅；雷音三昧，生三禅；霔雨三昧，生四禅，引诸梵众来听法也。
问曰：何故从余四天下来？
答曰：上界处空浩漫，来处难知，以下拟上，则知当向，故言从余四天下来也。
复有万二千天帝，亦从余四天下来在会座；
此第二明释众。「帝」是释提桓因，地居天主也；释提因，翻为能作。若此间释提桓因，昔迦叶佛灭度后，有塔颓坏，有一女人，发治塔；复有三十二人发心助治塔。治塔功德，作忉利天主；三十二人助治塔者，作三十二辅臣。君臣合数，名三十三天。此诸天帝及眷属，皆是往昔戒、乘俱急，加修净施诸功德，故得生彼天，以乘急故，同来此会也。菩萨权迹，天帝及眷属，皆是难伏三昧薰生彼天，为引着乐诸天来听法也。
「从余四天下来」者，此四天下，但有一天帝，今既有万二千，故说从余四天下来也。
问曰：上界胜天甚多，何故别出梵王、帝释也？
答曰：梵王色界初天，又是娑婆世界主，故须别出；又是请佛转法轮主，又是佛檀越，故别。先辨又言等者，等上色界也，天帝是欲界地居天主，亦请转法轮主，亦是佛檀越主也。
并余大威德诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会座。
此是第三累八部众。八部义，多有所关，今不具辨，但案此经文释八部。
「并余大威力诸天」，大威力通贯八部，取胜而说，悉是大威力也。上所辨天，但出梵王、天帝欲色大威力，诸天及眷属竝来会座。今更总出欲界有四天王，及炎摩、兜率、化乐天、佗化自在天，各有王眷属与眷属俱来听法也。若色界四禅，亦是五那含天王及眷属，此皆往昔戒乘俱急，及加修禅，故生彼天，乘急与诸眷属皆来听法也。若菩萨权迹生此等天者，住不动三昧，生四天王天；悦意三昧，生炎摩天；青色三昧，生兜华天；黄色三昧，生化乐天；赤色三昧，生佗化自在天；照镜三昧，生五那含天，皆为引此诸天来听法也。
问曰：无想天、四无色何不来也？
答曰：无想是外道天，菩萨住如空三昧，亦生彼天，从多为论，往昔戒急乘缓，多不来也。四无色天，菩萨住无碍三昧，生虗空处；住常三昧，生识处；住乐三昧，生不用处；住我三昧，生非有想非无想处。亦生彼天，但彼无色，故不来听法；设来，无色不可见，不可用证成同闻也。如此等诸天所未辨，故重云诸天也。
「龙」者，是畜生道，正报似蛇，依报有七宝宫殿，与天相似，亦能变作甚端正人，往昔戒缓乘急也。戒缓堕龙，布施得好依报，似天；乘急故，与眷属来听法也。如僧护比丘为四龙说法，闭口远去，而闻法即悟也。菩萨住不退三昧生龙道，引诸龙听法也。
「神、夜叉」皆是鬼道，「夜叉」此翻云轻疾，有三种夜叉：一，在地；二，在虗空；三，在天为天给使。此皆戒缓乘急，毁戒故，堕鬼神；以恶毒故，受夜叉身，少行布施，亦微有果报，车马施故，故能飞空而行。乘急故，得与眷属来听法也。若菩萨迹同，即是住心乐三昧，作神、鬼、夜叉，引其来听法也。
「干闼婆」，此翻云香阴，此是陵空之神，不噉酒、宍香，唯须香资五阴。又云，是天主幢倒乐神，居十宝山，身异相现，即上天奏乐，往世好观听妓乐，戒缓堕鬼神，作乐神布施，果报似诸天也。
「阿修罗」，旧言无酒，或言身大，采四天下华于海酿酒不成，故言无酒。又翻云非天，此神果报最胜，隣亚诸天而非天也。又翻云不端正，唯生女舍脂端正，父、兄、眷属皆丑，故云不端正也。有言「男丑、女端正」，此神往昔嫉妬好[女*圣]佗，故受报恒多怖畏也。此亦是戒缓乘急，戒缓堕修罗，乘急故听法也。菩萨住欢喜三昧，应生彼，引来听法也。
「迦楼罗」，此翻云金翅鸟，此畜生道摄，亦是往昔戒缓乘急，戒缓多慢，故堕迦楼罗，行布施故，颈下有如意珠，以龙为食也；以乘急故，得来听法也。菩萨住不退三昧，迹同受生，引来听法也。《华严经》云「法身金翅鸟，四如意为足，慈悲明净眼，住一切智树。菩萨金翅鸟王，生死大海中，搏撮天人龙，安置涅盘岸」，此是不退三昧金翅法门也。当知，法身住诸三昧，龙、神、阿修罗等，皆有法门，类金翅可知也。
「紧那罗」，此翻云疑神，头上有角，诸天丝竹之神果报小弱干闼婆，此亦往昔戒缓乘急，好乐音乐，生鬼神道作乐神，少修功德，微有果报也，乘急故来听法。菩萨住心乐三昧生彼，引来听法也。
「摩睺罗伽」，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹，此亦戒缓乘急，毁戒邪谄多瞋，少行惠施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神而多瞋，虫入其身而唼食之，少行施谦敬，得人供养，多送酒肉，乘急值佛闻法。菩萨住心乐三昧，现受此身，引其听法也。
释八部皆一一约信法两行、大小乘、顿渐根缘不同，类前可知。
诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会座。
此是第四累四部众。「比丘」名含三义，如前释；「尼」者，女也，有经云「除馑男、除馑女」。「优婆塞、优婆夷」，此翻清信士、清信女也，亦云善宿男、善宿女，或云勋士、勋女，虽在居家，持五戒、断淫欲，男女不同宿，故云善宿，此解未可定用。此往昔行因，皆戒乘俱急，戒急生人道，乘急值佛闻法，为佛弟子学道也。
问曰：四众即悉备戒乘俱急，何意有出家、不得出家也？
答曰：自有人心乐剪落，好味佛法，心形俱厌，是故值佛出家悟道；自有虽乐佛法，形不厌离，是故值佛在家悟道也。菩萨住日光三昧、月光三昧、如幻三昧、热炎三昧，生四天下，为佛四众弟子，引诸凡夫令作四众，听法入道也。
彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。
此下讫七言偈，是第二段别序也。所言现瑞、叙述，皆表别欲说此经相不同余经也。就此即为二：一、从「彼时佛与……」，至长行尽，名发起序；二、从「长者子说偈」……竟，名叙述序。
一、发起者，即是现相，别表欲说此经也。但相以表发为义，既将说不思议解脱法身之体、佛国因果之宗，故现三瑞，表于欲说不思议三德解脱法身、三种所依之净土也。
一、现巍巍尊特之身，表欲说真性解脱法身之体，亦表欲说性净真境常寂光国。
二、长者子所献五百宝盖，佛之威神合为一盖，又表欲说众因圆聚，合成一实慧解脱圆报法身，亦表欲说圆净实报之国也。
三、现三千国土，诸佛说法悉现盖中，此是无方大用，表欲说方便解脱应身也。
问曰：何以得知是现尊特身，表欲说不思仪真性解脱法身耶？
答曰：如《大品经》明「尊特身以须弥映海为喻，众山无能及」者，此经亦尔。复次，《法华》明「长者所止一城，威德特尊，穷子惊避」者，此是如来示尊特身，说华严教，小机不堪，是故远避也；「即脱璎珞，着弊垢衣」，此是作老比丘身，拟说三藏教也；「过是以后，心相体信，入出无难」，出现弊衣之身，入现威德之体，即是现尊特身，说方等教也；「长者在宅内现威德之体，命于穷子领知家物」，即是现尊特身，命须菩提为诸菩萨转教说般若也；又在宅内，集国王、大臣、眷属，定父子天性「汝实我子，我实汝父」，即是《法华》现尊特身，为诸声闻受记时也。初见远避，次出入无难，次则领知众物，后则定父子天性，凡四现尊贵长者，璎珞严身，皆譬释迦胜应尊特之身，光明色像，无量无边，悉为表欲说实相法身也。此经是方等之教，入出无难，虽复出处草庵，见弊衣长者；入于宅内，见璎珞长者。璎珞长者，即是今佛，与无量之众恭敬围绕，现尊特之身。
问曰：那得知现尊特胜应，表说法身？
答曰：《法华经》云「我以相严身，光明照世间。无量众所尊，为说实相印」，《大品经》云「诸法如实相即是佛，诸法实相无去」，故此经亦云「观身实相，观佛亦然」也。
问曰：何得复表寂光净土？
答曰：此经既以佛国为宗，既表净智法身，岂不即表净境之国土也！法身即净土，离身无别土，离土无别身。但真如实相，非智非境，说智说境；非身非土，说身说土；既表于身，即是表土也，故《金刚般若论》云「智习唯识通」。如是取佛土非形，第一体非庄严庄严，此经言「如其心净，则佛土净」表说实相真心，岂非表说常寂光土也！但表身义通，通前说《普集经》表土；义别，正表将说佛国也。
问曰：合盖现土，何得知表报、应二身土也？
答曰：五百小盖合成一大盖，岂非表众因合成一大果！大果者，即是圆报法身，有报身即有报土，故此经云：「菩萨修檀等行，成佛时，如是众生来生其国。」
问曰：此明应身成道，岂得证报土也？
答曰：由报身成，则有应身、应国成也。
就发起序分为二：
一、明佛现身者，文有三别：一，明佛为大众说法；二，譬显；三，合譬。
一、明佛为大众说法者，巍巍尊重胜应之形，表说不思议解脱法身者。「彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法」，众者有四种：一、发起众，如宝积、文殊、弥勒等，更相发起者是也。二者、影响众，此土、佗方法身菩萨权迹，天龙八部、四众等是也。三、当机众，若闻说得益，如五百长者，戒乘俱急、戒缓乘急天龙八部、四众等是也。四、结缘众者，为作毛孔受润之缘，为未来解悟由渐，即是戒急乘缓、戒乘俱缓天龙八部、四众是也。此四，通摄一切众也。「恭敬围绕」者，明内善机发。围绕者，四面周帀也。此表如城四门通入，见一帝主也。四门机动，随佛教转，见一不思议真性解脱法身也。而为说法者，昔尚统师问长身耳三藏师云：「佛时与无量大众说何等法？」答曰：「说《普集经》。」普集者，即方等教摄，所以得为今经作序者，彼说正报因果，今说依报佛国因果，正得有依，故得为序也。例如先说《无量义》，次说《法华》，《无量义》即为序也。
譬如须弥山王，显于大海。
此二譬显也。「须弥山」者，此翻云安明。亦云好高，何但好高，亦是好大。此譬佛实报尊特之身，穷实相顶，故言好高；功德智慧遍满法界，故言好大。「显于大海」者，即显此座有缘四众四门善根，亦显一切众生生死海也。如山盘峙沧溟而能秀出海外，佛不住生死，不舍生死，不住生死，如山高出；不舍生死，故影现大海。如海水非青、黄、白、颇棃等四色，而山四边宝映之水，则四边有四种之色。此明众生心非四门，佛以悉檀方便说四门，令善恶之心失灭本相，同佛法四门之教解，更无异解也。
安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
此三合譬。「安处众宝」是法性万善之理，「师子无畏之座」是诸法空，是为万善、无畏空为座也。身相巍巍，与宝座相称，譬实慧微妙，与众善无畏空理相应也，此合须弥山譬。「蔽于一切诸来大众」者，明说大乘之教，蔽于大众妄解，同成一大乘解也。此即蔽诸邪见四门，亦蔽于小乘四门之解，同成佛法大乘四门之解也，此合映显大海譬。
尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。
此二明长者子献盖，为三：一，长者子为表发之由，故献盖；二，如来合盖现瑞；三，大众覩瑞欢喜。即此现相，以表三义。何以故？长者献盖，如来合为一者，表因中慈回向佛果，成无缘慈，即表圆报法身，亦表依报净国，即是表此经以佛国因果为宗也。而于此盖现一切土，即表果地净土现一切应土，表此经之力用。又见十方佛说法者，表应土必有佛化主也；大众欢喜者，即是闻不思议解脱佛国机发，必沾大利，预生欢喜，故知现相密表发即此经之由藉，故为别序。
一、长者子为表发之由，故献盖者，为三意：一，明长者子与同类俱；二，明䖍敬；三，奉盖。
一、明长者子与同类俱来者，「毗耶离」具如前释，「城」表涅盘，故《华严经》云「白净法为城，观慧为墙壁；无上智楼阁，惭愧为深壍；三空解脱门，正念为防守；四道为正路，游之出界；建无上法幢，摧灭一切魔」，今明性净涅盘如城，非长者子，亦非如来，长者子、如来共住此城，因故称子，果故称佛，本性非因非果，而因果依于本性，义同城也。释宝积名义，如前与五百长者子，事数可知。若表法门，或表五种种性善根也。五种性，一种性有百，即是五百种善根也，皆是因故，悉称为子也。「七宝盖」者，表七觉调停，生实相真解，名七宝；历法起慈，名之为盖。盖以盖覆为义，慈心覆荫一切众生也。「来诣佛所」者，因修历法缘之慈，回向于果，将成无缘大慈圆盖也。
二、䖍敬者，「头面礼足」申其敬仪也，表因智之上，接果智之下也。
三、明奉盖者，因有资成果之义，故言供养。
佛之威神，令诸宝盖，合成一盖，遍覆三千大千世界。
此是二明如来合盖现瑞，通表欲说不思议解脱法身净土，故现此不思议之相；别而为言，正表欲说依报净土、佛国因果也。就此为二：一，明合盖；二，正现相也。
一、明盖覆三千界者，五百长者子各献，即是表各各修因；合为一盖，即表成一圆果也。既有正因，能感正果，则成佛国依因，感得佛国之依果也。而言「遍覆三千」者，表一果之体，即是无缘大慈普覆法界也。若论正报，佛于《普集经》已说，今所现相，正表欲说依报国土普覆法界也。
而此世界广长之相，悉于中现。
二、明正现相者，即有二：一，现国土；二，现诸佛说法。
一、现「世界广长之相」下，正表欲说依报国土。现相者，有四：一，现国土广长之相；二，现十山；三，现大海江河；四，现日月天宫。
一、现国土广长，即表国土依报世间也。横极百亿，称广；竖至有顶，名长。又解，横极十方，称广；竖际四土，名长也。
又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，
二、现十山，恐表众生世间也。
大海江河，川流泉源，
三、现大海江河也，恐表五阴世间也。
及日月星辰，天宫、龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中；
四、现日月天宫也，或可是表器世间也。上现四种相，恐是表四种世间也。此四世间现盖中者，表既说正报，将说依报世间。依报世间，众生五阴、器世间之所依也。
问曰：现无情相，何得表于情？
答曰：佛欲说一切大乘经，现相何曾不尔！若当合众生世间、五阴世间、器世间，非不历然，但佛意难知，且置之也。
又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。
此二明现诸佛、诸佛说法。若说依报佛国，必有能依之众生，既有可化众生，必应佛化导，故盖中现佛、现说法也。以有四佛住于四土，故皆名佛国也。
尔时，一切大众覩佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不蹔舍。
此三明大众覩瑞欢喜也。就此文有三别：
一者、称叹未曾有，是口业供养。而言「未曾有」，自昔以来，未曾现合盖之瑞，表欲说佛国之相也。
二、「合掌礼佛」即是身业供养也。
三、「瞻仰尊颜」是意业供养也。
以现瑞故，必闻说不思议佛国，当得三业清净、三轮不思议化，当得如是等无量功德，故喜心预发，所以皆申三业供养也。但现瑞表发，正为发起物情，物情敬仰既发，大圣即须赴缘说法。喜敬为序，义转亲也。
维摩罗诘经文疏卷第五
