阿毗昙毗婆沙论卷第五十四迦旃延子造　五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 智揵度他心智品第二之六 佛经说，佛告比丘：若有众生能信乐汝所说者，汝等应以慈愍心为说四不坏净，令得安住修行此法。广如契经说。 问曰：世尊何故说此经耶？ 答曰。：欲为说法者显示应听法缘故。说法者不知应为谁说、谁不应为说？心生怯弱，佛作是说：汝等不应轻有所说。若有众生能信乐汝所说者，乃可为说。复次欲说报恩法故，佛说此经。经说，佛告比丘：若人于百年中，一肩负父、一肩负母处处游行，犹不名为报父母恩。佛告比丘：若父母不信教令立信、无戒为说善戒、悭悋教令布施、无慧教令修慧，尔乃名为报父母恩。 问曰：诸佛法中所有善法尽应教人，何故独说教四不坏净耶？尊者波奢说曰：此中世尊说圣道名不坏净。一切圣道，或是相应法、或是共有法，若说信则说相应法圣道，若说戒则说共有法圣道。复次此说现初门略要始入法。一切佛法所有善法，或是色或非色，若说戒当知已说色性善法，若说信当知已说非色性善法。如色法非色法，相应不相应、有依无依、有行无行、有势用无势用、有缘无缘，当知亦如是。复次所有善法，或是根性或非根性，若说信当知已说根性善法，若说戒当知已说非根性善法。复次依四不坏净故，施设四沙门果。复次此四不坏净有二种相：一不坏相、二是净相。不坏相者，无漏信不为非信所坏、无漏戒不为非戒所坏。信于心数法中是净相，戒于四大法中是净相。复次为示止恶道贫穷怖畏方便故。戒能止恶道怖畏，信能止贫穷怖畏。无漏信戒虽无障，非不因有漏信戒。复次欲引道依外道受化者令入佛法故。诸比丘，或有亲属依外道受化，以亲受故，赞叹佛法、毁訾外道法，令他瞋恚，转远佛法。佛于是说：汝等无力、无畏，不知众生诸根心行。汝于彼人若有怜愍心者，当为说四不坏净。若得四不坏净，心不移动。所以者何？比丘当知，四大可令变异。若人得四不坏净，无有变异。 问曰：一切诸法尽不变异，何以独说四大不变异耶？ 答曰：以四法明四法故。复次行者先观四大不变异相，然后于一切法见不变异相。复次外道计四大是常，佛说四大非是常法。假令四大如外道所说是常者，是常法可令变异。若我弟子成就四不坏净有变异者，无有是处。复次四大能持展转增长生死法。 佛经说：信是大象手。 问曰：何故佛说信是大象手？ 答曰：能有所取故。如象有手，能取众生数、非众生数物。如是圣弟子有信手者，能取善法。 佛经说：若圣弟子成就于佛不坏净、多住此法时，是时先成就于佛不坏净。诸天心大欢喜，作如是言：如我等成就多住于佛不坏净故来生此间，诸圣弟子亦成就于佛不坏净，身坏命终亦当生此间与我等同处。成就于法不坏净、于僧不坏净、于戒不坏净，亦如是。 问曰：彼诸天先于此间尽成就四不坏净。何故诸天或有赞叹于佛不坏净者、或有乃至赞叹于戒不坏净者耶？ 答曰：众生或有为于佛不坏净勤修方便入于佛法，或有乃至为于戒不坏净勤修方便入于佛法。若为于佛不坏净，诸天勤修方便入于佛法者，则赞叹于佛不坏净，乃至为于戒不坏净，诸天勤修方便入于佛法者，则赞叹于戒不坏净。复次诸天或有乐观于佛者、或有乐观于戒者。若乐观于佛者，赞叹于佛不坏净，乃至若乐观于戒者，赞叹于戒不坏净。 佛经说：阿闍世王成就无根信。 问曰：一切有为法皆有根，何故说阿闍世王信无根耶？ 答曰：此信以无见道根故。如说：不坏智相应信，以见道为根。彼无见道根故言无根，而有与见道相似信为根。复次无无漏智善根，故言无根。无漏信以无漏智、无漏善根为根，彼不得无漏智亦不得无漏善根，而得与无漏相似信。复次阿闍世王不久供养佛，亦不亲近诸有德比丘，而得如是信。若于楼观象马之上见佛世尊，即前向佛，以身投地，身无苦痛。是无根信力，亦是佛之威神，是故名无根信。复次此信无相似因，无有法与彼信作相似因者。如干树无根，彼信亦尔，故名无根。复次虽有此信，不免恶道，故名无根信。 此四颠倒，须陀洹几断、几不断？ 问曰：何故作此论？ 答曰：如毗婆闍婆提说：有十二颠倒，谓无常有常想颠倒、心颠倒、见颠倒；苦有乐想颠倒、心颠倒、见颠倒；无我我想颠倒、心颠倒、见颠倒；不净净想颠倒、心颠倒、见颠倒。八是见道断，四是修道断。八见道断者，无常常想颠倒、见颠倒；苦有乐想颠倒、见颠倒；无我我想颠倒、见颠倒；不净净想颠倒、见颠倒。四是修道断者，无常计常心颠倒，苦计乐心颠倒，无我计我心颠倒，不净计净心颠倒。诸见道断者，苦比忍现在前时毕竟断。诸修道断者，金刚喻定现在前时毕竟断。 问曰：彼何故作如是说？ 答曰：彼依佛经。佛经说，佛告比丘：此四颠倒，想颠倒、心颠倒、见颠倒，乃至广说。依此经故，说十二颠倒。以二事止如是说者意，而作问答。若作是问：此四颠倒，须陀洹几断、几不断？则止彼说十二者意。若作是答：须陀洹尽断，则止彼说是修道断者意。所以者何？修道中无如是法是须陀洹所断。若颠倒有十二种，亦是修道断者，则违佛经。如说，佛告比丘：若有四颠倒所颠倒者，当知皆是愚小凡夫。所以者何？凡夫观生死法不见端绪，如观狗肠。佛经若说四，当知则无十二。若说皆是愚小凡夫，当知则非修道所断。 问曰：若颠倒但有四者，毗婆闍婆提所引经云何通耶？ 答曰：想心亲近颠倒故亦名颠倒。 问曰：受等诸数法亦亲近颠倒法，何故不名颠倒耶？ 答曰：此二是世俗言说法故。世俗皆作是说：此人心颠倒、想颠倒。而不说受颠倒、思颠倒。 问曰：颠倒体性是何？ 答曰：体性是慧。 问曰：若颠倒体性是慧者，此五见几是颠倒、几非颠倒？ 答曰：二见半是颠倒，二见半非颠倒。二见半是颠倒者，谓身见、见取、边见中常见。二见半非颠倒者，谓邪见、戒取、边见中断见。 问曰：何故二见半是颠倒，二见半非颠倒耶？ 答曰：以三事故是颠倒，一以猛利、二以妄取、三以一向性颠倒。邪见、边见所摄断见，虽是猛利一向性颠倒，而非妄取。所以者何？一向坏物体故。戒取虽是猛利亦是妄取，而非一向性颠倒。所以者何？有少相似故。有色界道能离欲界，有无色界道能离色界。此是颠倒体性，乃至广说。已说体性所以，今当说何故名颠倒。颠倒是何义？答曰：所取颠倒，故名颠倒。 此颠倒，一向见苦断。 问曰：何故颠倒一向见苦断耶？ 答曰：因苦生故，还见苦断。复次此颠倒依果生故，还见果断。复次身见是见苦断性，是颠倒以身见是见苦断故，颠倒亦见苦断。复次苦谛是麁现法，若于麁现法中谬误者，则为贤圣之所呵责。如人昼日谬误，人所呵责，彼亦如是。余三谛微细，若于微细法中有谬误者，贤圣不必呵责。如人于夜有谬误者，不必为人之所呵责。复次行者见苦已，更无颠倒心，无有是处以分别故而作是说：假令行者见苦谛已，不见余三谛。他人问言：此阴是常是断？答言是断。无有一刹那住者，为是苦是乐耶？答言是苦。如热铁丸，是净不净耶？答言是不净。粪秽聚，有我无我耶？答言无我，无作、无作者。 问曰：坚信、坚法人亦断颠倒，何故但说须陀洹耶？ 答曰：应说而不说者，当知此说有余。复次坚信、坚法人是分别相，于此颠倒或有断者、有不断者，此中一向说不分别相者。复次欲令疑者得决定故。须陀洹行凡夫所行法，与妻子同一处宿，手扪摸骨人，着憍奢耶衣，栴檀涂身，亦着种种璎珞华鬘，亦驱使奴婢仆从，亦以手打搏众生时。人见此事故，谓不断颠倒。欲令此疑得决定故，而作是说。坚信、坚法人，尚无有漏善心、不隐没无记心现在前，何况染污心耶？ 问曰：须陀洹、斯陀含起染爱时，为是乐想净想、为是苦想不净想？若起乐想净想者，云何不是颠倒耶？若是苦想不净想者，云何起染爱耶？ 答曰：应作是说：起乐想净想。 问曰：若然者，云何不是颠倒耶？ 答曰：先作是说，以三事故是颠倒，一以猛利、二以妄取、三以一向性倒。须陀洹染爱虽是猛利及以妄取，而非一向性倒。复次或有于谛计乐计净，或有于境界计乐计净，于谛计乐计净者须陀洹永断，于境界计乐计净者须陀洹未断。复有说，须陀洹起染爱时，计苦计不净。 问曰：若然者，云何起染爱耶？ 答曰：从无始已来学习此法、身心生热，为制伏此心故起此染爱。犹如自喜婆罗门指触粪秽，诣锻师所，求以火净之。时锻师语言：可以灰土浣草而以净之。婆罗门言：如是等物不能净于我指，必当以火净之。是时锻师烧钳作火色，以钳其指。时婆罗门为热所苦逼，便振其手，以指着口中。婆罗门审知指不净，但为苦痛所逼，而着口中。彼亦如是。复次为无始已来久习烦恼所逼切故，为治此法起于染爱。如人身体鲜白软细，而生痈疮，极用苦痛，求欲治之。医语之言：汝可以湿狗粪而用涂之。其人即涂。审知狗粪不净，为除病故而以涂之。彼亦如是。 此三三昧，须陀洹几过去成就、几未来成就、几现在成就？ 问曰：何故作此论？ 答曰：为止言无过去未来行于世中愚故，广说如上。 此三三昧，须陀洹几过去成就、几未来成就、几现在成就？答曰：未来悉成就，过去灭已不舍则成就，现在若现在前则成就。道比智最初刹那无过去。所以者何？未有一刹那生已灭者。生已灭者，得果故舍。三未来成就，一现在，谓无愿三昧，彼灭已不舍。若起空三昧现在前，一过去成就，谓无愿三昧，三未来，一现在谓空，彼灭已不舍。若起无相三昧现在前，二过去，谓空无愿三昧，三未来，一现在谓无相，若灭已不舍。于此三三昧，若起一现在前，过去未来三。现在一起现在前者，三三昧广如使揵度大章说。信解脱转根作见到，广说如人品中。若道过去，彼道已修已猗耶？乃至广说。修有四种：一得修、二行修、三对治修、四除去修。有为善法是得修、行修，有漏法是对治修、除去修。外国法师说：修有六种。四如先说，更有二修，谓戒修、分别修。戒修者是修根。如说若此六根，善调伏、善覆藏、善守护、善修者，谓能生乐。分别修者，分别于身。如说此身谓发毛爪齿等，乃至广说。罽宾沙门作如是说：此二修当知在前二修中，谓对治修、除去修，是故修有四种。此中依二种修而作论，谓得修、行修。如说：若修法智，亦修比智耶？此亦依二修而作论。如说：修身、修心、修戒、修慧。此亦依二修而作论，谓对治修、除去修。如说：云何修眼根？亦依此二修而作论。如说：若修世俗初禅，亦修无漏耶？此亦依二修而作论，谓得修、行修。如说：若修空三昧，亦修无愿耶？亦依此二修而作论。如说：若修身念处，亦修受念处耶？亦依此二修而作论。如说：若修无常想，亦观无常想耶？此中或有说是得修者，或有说是行修者。如说：云何可修法？一切善有为法。此中虽有四种修义，亦依得修、行修而作论。是故得作四句。有法是得修行修非对治修除去修，有法是对治修除去修非得修行修，有法是得修行修亦是对治修除去修，有法非得修行修亦非对治修除去修。是得修行修非对治修除去修者，无漏有为法是也。是对治修除去修非得修行修者，染污法、不隐没无记有为法是也。是得修行修亦是对治修除去修者，善有漏法是也。非得修行修亦非对治修除去修者，无为法是也。 问曰：修是何义？ 答曰：勋义是修义、学习义是修义、明净义是修义。现前修以行名说，未来修以得名说。现在以现在前故名修，未来以当生故名修。复次现在有所作故名修，未来与欲故名修。复次现在在身中故名修，未来以得故名修。 若道过去，彼道已修已猗耶？ 答曰：若道过去已修已猗修者，谓二种修：得修、行修。已猗者，已过去故。颇道已修已猗，彼道不过去耶？答曰：有未来道，已修已猗起不净观现在前，未来有无量刹那修。从第二刹那以后，尽名已修已猗道，谓得修。以在未来故不名过去。乃至起初尽智现在前，未来有无量尽智刹那修。从第二刹那修已后，尽名已修已猗道，谓得修。若道未来，彼道非已修非已猗耶？答曰：或道在未来，彼道非不已修、非不已猗，乃至广作四句。云何道在未来，彼道非不已修、非不已猗？答曰：诸未来道已修已猗，如上所说。云何道非已修、非已猗，彼道非未来耶？答曰：起未曾得道现在前，起不净观乃至尽智现在前。此道非已修、非已猗，此道非未来，非已修者，是行修故。非未来者，是现在故。云何道在未来，彼道非已修非已猗？答曰：诸未来道非已修非已猗者，起不净观乃至尽智现在前，未来无量刹那修。诸未来修，与最初刹那俱者，彼道非已修已猗。所以者何？是今修今猗，谓得修，而彼道在未来。云何道不在未来，彼道非不已修非不已猗？答曰：过去道亦起曾得道现在前。曾得道者，曾得不净观，乃至尽智起现在前。 问曰：此道是今修今猗，是行修，何故说非不已修非已猗耶？ 答曰：此文应如是说：过去道是也。不应说起曾得道现在前。若作是说，有何意耶？答曰：此道虽是行修今修今猗，亦是得修已修已猗。若道现在，彼道今修今猗耶？答曰：若道现在，彼道今修今猗；或具二修，谓得修、行修；或有唯行修者。颇道今修今猗，彼道非现在耶？答曰：有，起未曾得道现在前未来相似者。修相似有四种：一修相似、二戒相似、三界相似、四性相似。修相似者，此中说起未曾得道现在前。未来相似者修，此中或有说。有漏道有漏道相似修，无漏道无漏相似修。评曰：应作是说：有漏道有漏道无漏道相似修，无漏道有无漏道有漏道相似。所以者何？以彼力故起世俗道现在前，有漏无漏道修；起无漏道现在前，无漏有漏道修。戒相似者，如业揵度说。若成就过去戒，亦成就未来现在相似戒耶？相似戒者，如逮解脱戒有相似逮解脱戒，禅戒有相似禅戒，无漏戒有相似无漏戒，有作戒有相似有作戒，无作戒有相似无作戒。界相似者，如根揵度说。若成就此相似眼根，亦成就此相似身根耶？若法同在一界可得者名界相似。欲界法与欲界法相似，色界法与色界法相似，无色界法与无色界法相似。性相似者，如毗尼中说：尊者陀婆摩罗子左手放光，为诸相似比丘分房舍卧具。相似诵修多罗者同在一处，相似诵毗尼者同在一处，相似诵阿毗昙者同在一处，相似行阿练若法者同在一处。欲令诸比丘同住，谈论静默者各相随顺故。余经亦说：众生种类相似相随，行恶者与行恶者相随，行善者与行善者相随。此中于此四种相似中依修相似而作论。起不净观现在前，未来有无量不净观刹那修。诸未来修与最初刹那俱者，此是今修，谓得修，彼道非现在在未来故。阿那般那念处、煗顶忍世第一法、见道修道、尽智现在前时，说亦如是。 问曰：退阿罗汉果住须陀洹果时，须陀洹果但是得，亦是修耶？答曰：但是得，不修。若还得阿罗汉果时，但是得，亦是修耶？答曰：过去者是得非修，未来者是得亦修。 问曰：何故过去者是得非修，未来者是得亦修耶？答曰：若有现在因者，有得亦修。若无现在因者，但得非修。 问曰：须陀洹果亦有现在因，何故但得非修耶？ 答曰：若有现在因、能胜进者，是得亦修。住须陀洹果，虽有现在因，而是退道故，但得非修。 阿毗昙毗婆沙论卷第五十四