阿毗昙毗婆沙论卷第五十三迦旃延子造　五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 智揵度他心智品第二之五 问曰：此六通，几是明非示现、几是示现非明、几是明亦是示现、几非是明亦非示现耶？ 答曰：二是明非示现者，谓念前世智、生死智。二是示现非明者，谓身通、他心智通。是明亦示现者，谓漏尽通。非明非示现者，谓天耳通。 问曰：此六通何故三是示现、三非示现？ 答曰：令他信乐生希有想入于法者，名为示现。三通不尔。若作是说，我天耳闻声、天眼见色，能知过去无数生事。人皆生疑：此事或虚或实。曾闻有一居士请尼揵陀若提子及弟子众于其家食。时尼揵陀若提子既入其家，而便微笑。居士问言：大师已离种种调戏，今何故笑？师答之言：今我法中所有妙法，汝可悉得闻耶？是时居士殷勤重问，而便答言：南拔提河侧有二猕猴，共鬪不已忽然堕河，为水所漂。是以我笑。是时居士而作是言：大师天眼甚为希有，明净乃尔。时诸尼揵各坐其床。次第下食，以饭覆羹而上其师，余诸尼揵以羹在上。诸余尼揵应时皆食。其师而独不食。居士问言：大师！今者何故不食？师答之言：此饭无羹，是以不食。是时居士便语师言：天眼明净希有乃尔，见南拔提河侧猕猴堕河，而不见饭底羹耶？以是事故，三通非示现，不能令他信乐生希有想入于佛法。若以身通，令一身为多、多还为一，种种变化，上至梵世，令多众生生希有想。若有知他心所念法者，语他人言：汝有如是念、作如是思惟。悉如其心而不相违，令多众生于佛法中生希有想。若为他说法，使远尘离垢得法眼净者，亦令多众生于佛法中生希有想。以是事故，三通令他信乐生希有想入于佛法。 问曰：何等人应为现神变？何等人不应为现神变耶？ 答曰：若一向信、若一向不信者，不应为现神变。若在中不定信、不定不信者，应为现神变令入佛法。何以知之？经说：佛住那迦揵陀城波婆利迦庵罗林。时有居士子名翅跋多，往诣佛所，头面礼足却坐一面，而白佛言：世尊！此那迦干陀城丰乐炽盛，人民众多，加信敬佛法僧。唯愿世尊可听一沙门于此国土诸人众前现上人法种种神变，使那迦揵陀人于佛法僧倍生信敬。佛告居士子：我不为诸弟子作如是说：汝等来往之处，于诸人前现上人法种种神变。我为诸弟子而作是说：汝等应覆藏善法、发露恶法。尔时居士子复白佛言：世尊！见何过患，不令诸弟子现神变，而作是说：覆藏善法、发露恶法耶？佛告居士子：示现有三种：一神足示现、二知他心示现、三说法示现。云何名神足示现？居士子！若沙门婆罗门示现种种神变，一身为多身、多身为一身，乃至梵世身得自在。有信者见向不信者说，而作是言：我见沙门婆罗门示现种种神变，一身为多身、多身为一身，乃至梵世身得自在。时不信者语信者言：汝见此事，有何奇异？有呪名揵陀罗，有人受持读诵，亦能示现种种神变。居士子！于意云何？如是不信者岂非嫌责诸信者耶。居士子白佛言：世尊！实生嫌责。复次居士子！若沙门婆罗门说他人心所念：汝有如是念、如是思惟。悉如其言而无虚者。有信者闻向不信者说，而作是言：我见沙门婆罗门知他心所念法，乃至广说。时不信者言：汝见此事，有何奇异？有呪名刹尼迦，若有受持读诵之者，能知他人心所念法，乃至广说。居士子！当知我以如是过患故，不听诸弟子示现种种神变，而作是说：汝等当覆藏善法：发露恶法。以是事故，一向信、一向不信，不应为示现种种神变。若在中不定信、不定不信者，应为现神变令入佛法。 问曰：何故名示现？ 答曰：如守门者法，故名为示现。如守门人，示现内法令外人知，示现外法令内人知。示现内法令外人知者，如说：王今在内，澡浴饮食、观种种珍宝。示现外法令内人知者，如说：今某国某村持如是信物，今在门外。以是事故，如守门者法，故名为示现。 佛经说：菩萨于夜初分起通起明，于夜中分起通起明，于夜后分起通起明。 问曰：菩萨何故初中后夜起通明耶？ 答曰：是恒河沙等诸菩萨次第行法。复次初中后夜起通明者，欲令此身成法器故。复次欲令所作了了分明故。复次欲安足故起通，欲远照故起明。复次喻如无碍解脱道故起通明，通如无碍道、明如解脱道。复次喻如见道修道故，通如见道、明如修道。复次喻如善有漏法、无漏法、有漏无漏、无记法故，二通是善有漏，谓身通、念前世智通；一通是无漏，谓漏尽智通；一通是有漏无漏，谓他心智通；二通是不隐没无记，谓天眼、天耳通。复次次第降魔众故。曾闻菩萨修苦行，知此非道，便从彼起，受难陀难陀婆罗门姊妹十六种乳糜，令身有力。从吉人边受草，诣菩提树下躬自敷草，犹如娑修迦龙王结身交趺而坐，作是誓言：我于此坐不尽漏终不起。是时天地六种震动如大海中船，亦动自在天宫如佉陀梨叶。尔时魔王便作是念：今此宫殿何故震动如此？观察乃知是菩萨在菩提树结交趺坐立坚固誓，即从自宫诣菩萨所作是言：可起刹利！今时浊恶众生刚强，汝不能得阿耨多罗三藐三菩提，正应居在转轮王位，我当献汝七宝。尔时菩萨语恶魔言：汝今所说犹如小儿。日月星宿可令堕落、山林大地住在虚空，欲令我于此坐不尽漏而起者，无有是处。尔时恶魔复语菩萨：今我软美之言而汝不用，当现大怖畏事令汝见之。是时恶魔作是语已，便雨众华还诣自宫。遍告六欲诸天：汝等皆应执持种种器仗鬪战之具，我今有怨在菩提树下。恶魔去后未久之间，尔时菩萨即作是念：若与常人有所诤竞尚不可轻，何况欲界中尊。 尔时菩萨审谛观察离欲之道，速离欲界欲，起初禅神足，化作种种相对之类。魔众作鸟形来者化作狸猫像，狸猫形来者化作狗犬像，狗犬形来者化作豹像，豹形来者化作虎像，虎形来者化作师子像，师子形来者化作刀剑，火焰者作雨，雨者作盖；自化其身在琉璃宫内以用障身、不障其眼，亦化此大地可令出声。化作如是相对法已，复作是念：我不曾为行道之人作留难耶？便起念前世智，见过去百千万世不曾为行道之人而作留难，乃以种种行道之具而饶益之。复作是念：我作何善业？恶魔作何善业？见于恶魔作一大无限施会。如魔所作会，我复倍是百千万数。恶魔布施福业尚不如我，何况持戒修定福业。 尔时菩萨以福德力故端正而坐。是时恶魔将三十六亿魔军，皆作种种恶貌形色，诣菩提树下。尔时菩萨语恶魔言：汝作一无限施会。如汝所作无限施会，我复倍汝百千万数。魔语菩萨：我之施会以汝为证。谁证汝耶？尔时菩萨即以相好庄严之手按地出大音声，魔军闻声寻即破坏。是时菩萨以业报天眼，见一由旬色、不闻其声；便起天耳通，一由旬外虽闻其声、不见其色；次起天眼通，虽见色闻声，不知其心为何所念；次起他心智通，知帝释眷属心生欢喜，魔王眷属心生愁恼。尔时菩萨复作是念：恶魔为以何事发是恶心？皆因五欲具。贪着五欲，皆由烦恼，以是事故便起漏尽通。故作是说，欲次第降魔故，初中后夜起通明现在前。 若见苦时先得何等不坏净？见集灭道时先得何等不坏净？ 问曰：何故作此论？ 答曰：或有说，一时见谛，无次第见谛。如毗婆闍婆提。 问曰：彼何故作如是说耶？ 答曰：彼依佛经。佛经说：若于苦无疑，亦于集灭道无疑。若说于苦无疑亦于集灭道无疑者，岂非一时见谛非次第耶？为止如是说者意，亦明次第见谛。若一时见谛非次第者，则违佛经。如说：须达多居士往诣佛所，作如是问：世尊！为一时见谛、为次第见谛耶？佛告居士：次第见谛，非一时见谛。譬如登四桄梯法。 问曰：若次第见谛非一时者，毗婆闍婆提所引经云何通耶？ 答曰：彼经文应如是说：若于道无疑，亦于苦集灭无疑。应作是说而不说者，有何意耶？答曰：佛说得果人。若一人得果，于四谛无疑。复次此经说不行疑人。若人见苦，毕竟不行于疑，故作是说。尊者佛陀提婆作如是说：行者始入见道，义名于一切处信。 问曰：彼尊者说次第见谛、不说一时见谛，何故作是说耶？ 答曰：应解彼所说。以彼作是说：行者在苦法忍时，更无住时必得一切信。如持泥器于三重屋上投之于地，未至之顷义已名破。彼亦如是。是故欲止他义、欲显己义，亦欲说法相相应义故，而作此论。 佛身中无学法是名佛，缘彼无漏信，名于佛不坏信。辟支佛身中所有三根、菩萨身中所有二根三谛名法，若缘彼无漏信，名于法不坏信。声闻身中所有学法无学法，若缘彼无漏信，是名于僧不坏信。无漏戒是圣所爱戒。若见苦时，先得何等信？答曰：得法，即于苦法。尊者瞿沙说曰：信过患法于苦谛，信功德法于灭谛。若见集时，先得何等信？答曰：得法，即于集法。尊者瞿沙说曰：见过患法于集谛，见功德法于灭谛。若见灭时，先得何等信？答曰：得法，即于灭法。 问曰：行者见三谛时，得二种不坏净，谓信及戒。何故但说信，不说戒耶？ 答曰：应说而不说者，当知此说有余。复次此中不问有得几不坏净，但问有得缘何不坏。净戒是无缘法故，是以不说。若见道时，先得何等信？答曰：得于佛法僧不坏信。外国法师作如是说：见道谛三刹那顷，信根现在前时，取其相应回转法，有四不坏净。彼信若缘佛身中无学法，是名于佛不坏信；若缘辟支佛身中三根、菩萨二根，名于法不坏信；若缘声闻身中学无学法，是名于僧不坏信。取其回转戒，名圣所爱戒。不应如外国法师所说。罽宾沙门作如是说：彼信总缘于法。无所分别，名于法不坏信。但信现在前时，未来则有无量信修未来修信。或有缘佛无学法者，是名不共缘于佛不坏信；或有缘辟支佛三根、菩萨二根者，是名不共缘于法不坏信；或有缘声闻身中学无学法者，是名不共缘于僧不坏信。或有缘佛身中无学法，辟支佛身中三根、菩萨身中二根；或有缘佛身中无学法，声闻身中学无学法；或有缘辟支佛身中三根、菩萨身中二根，声闻身中学无学法；或有缘佛身中无学法，辟支佛身中三根、菩萨身中二根，声闻身中学无学法。如是等尽是共缘于法不坏信，亦得回转圣所爱戒。如见道谛时三刹那顷，道比智亦如是。异者，行人尔时见道谛三心顷不得修，缘前三谛信是时顷修。 问曰：如灭道体是净、是净处，见时得不坏净可尔。苦集谛体非是净、非是净处。所以者何？是烦恼恶行邪见颠倒法。云何见时得不坏净耶？ 答曰：以二事故得不坏净，一是可信、二是可求。于灭道谛得不坏净，有二事，以是可信亦是可求。于苦集谛得不坏净，唯有一事，是可信，非是可求。尊者瞿沙说曰：若为苦集所逼，则见灭道是胜。如人为风暴所逼，则见室宅为胜妙，彼亦如是。坚信人于坚信道，以二事故得不坏净，一是可信、二是可求，于坚法道亦有二事。坚法人于坚法道亦以二事，一是可信、二是可求，于坚信道唯是可信，非是可求。信解脱道、见到道、时解脱道、非时解脱道、声闻道、辟支佛道、佛道，随相而说。 问曰：若信舍利弗身中无学法，为是于法不坏信、为是于僧不坏信？若是法者，彼缘声闻身中无学法。若是僧者，舍利弗一人非僧。 答曰：应说是僧。 问曰：若然者，一人云何是僧？ 答曰：若以法而言是僧，若以人而言非僧。 若依未至禅得未曾得，于佛不坏净现在前时，现在二，谓于佛及戒，未来四。若起曾得者现在前，现在二，未来无。乃至依第四禅，说亦如是。若依无色定得未曾得，于佛不坏净现在前时，现在一谓信佛，未来四。若起曾得者现在前，现在一，未来无。 问曰：云何立不坏净？为以自体、为以所缘？若以自体者，应有二种，谓信及戒。若以所缘者，应有三种，谓佛、法、僧。所以者何？戒无所缘故。 答曰：应作是说：以自体亦以所缘。自体者是戒，所缘者是信。如自体所缘，自体三宝、自体三归说亦如是。此是不坏净体性，乃至广说。已说体性所以，今当说。何故名不坏。不坏净是何义？答曰：种种观解、种种筹量得故，名不坏净。复次不可破故，名不坏净。若沙门婆罗门、若天若魔若梵及余世间，无有能如法破者，故名不坏净。复次此信不可断，故名不坏净。无有沙门婆罗门能如法断者，广说如上。尊者瞿沙说曰：若于佛法，不种种观解、不种种筹量，犹如水上不系之船，轻躁易坏。与上相违，则不轻躁易坏，故名不坏净。 问曰：世尊何故先说于佛不坏净，乃至后说戒不坏净耶？ 答曰：若作是说则文义随顺，说者则易、受者易解。复次佛喻如医、法喻无病、僧喻瞻病人、戒喻良药。复次佛能说法故在初。佛为说何法？所以次信。法为谁说？法为僧说，所以次信僧。为以何事故名僧？以戒故名僧，所以次戒。复次能示众生道故先信佛，能到涅盘城故次信法，犹如善伴故次信僧，如资粮故次戒。复次信佛如船师，信法如彼岸，信僧如同载者，信戒如船。 佛经说：此圣所爱戒，不破不穿、不杂秽恶，智者所称誉。 问曰：圣所爱戒，何故名不破不穿、不杂秽恶？广说如杂揵度。 阿毗昙毗婆沙论卷第五十三