阿毗昙毗婆沙论卷第十八迦旃延子造 五百罗汉释
北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译
杂揵度爱敬品下
世尊说：无学成就戒身，乃至广说。
问曰：何故作此论？
答曰：此是佛经，佛经中说：无学成就戒身。虽作是说，而不分别。佛经是此论根本，今欲广解佛经故而作此论。复次所以作论者，先说有余身涅盘界、无余身涅盘界，涅盘当言学、无学、非学非无学。如此皆说无为阿罗汉果；今说有为阿罗汉果故而作此论。云何无学戒身？答曰：无学身戒、口戒及净命。如余处无学支中说，正业即是此中无学身戒，正语即是口戒，正命是净命。
问曰：如身口戒外更无净命，云何立此三名耶？
答曰：以净不净相对故而立三名。七不善业从贪、瞋、痴生，从贪生者是名邪命；从瞋、痴生者，身业是邪业、口业是邪语。从贪生者不复更作，是正命；从瞋、痴生，不复更作，身业是正业、口业是正语。复有说者，或有为命故、或以游戏故、或以怨心故起七不善业。若为命故是名邪命；若不为命，起身业是邪业、起口业是邪语。复有说者，或有为命故，行于种种医方呪术，或有为余事故；余如前说。复有说者，或为四种爱故行诸恶行，或为余事者。若为四种爱行诸恶行，是名邪命；余如前说。复有说者，若行谄诳等五事是名邪命；若为余事，余如前说。复有说者，或有遮罪、或有性罪。若作遮罪是名邪命，若作性罪余如前说。所以者何？遮罪难除者故。复有说者，有根本不善业、有方便不善业。若行方便不善业是名邪命，若行根本不善业余如前说。所以者何？以方便业难除者故。与上所说相违，是名正命。无学成就戒身，乃至广说。
问曰。如学、非学非无学亦成就戒身，何以但说无学耶？
答曰：或有说者，此是如来教化有余略胜之说。复有说者，说最胜义故。所以者何？若以法而言则无学法胜，若以人而言则无学人胜，广说如上，无学法胜学法。复有说者，世尊或称誉叹说最胜弟子、或称中者、或称下者。称最胜者，如偈说：
「阿罗汉最乐， 以无渴爱故，
亦断于我慢， 坏裂无明网。」
称中者如《赞七善人经》中所说，称下者如《池喻经》说。此中唯说称誉赞说最胜弟子。
问曰：云何是尸罗义耶？
答曰：冷义是尸罗义。所以者何？破戒能令身心热，持戒能令身心冷。复有说者，学习义是尸罗义。所以者何？数数修习善福故。
云何无学定身？答曰：无学空三昧、无相三昧、无愿三昧。
问曰：定体是一，云何说三耶？
答曰：以三事故说三：一、以对治；二、以期心；三、以境界。以对治故说空，空是我见近对治法。
问曰：身见有二种：一、行于我；二、行我所。空有二种：一、行于空；二、行无我。此行与彼何行作近对治耶？
答曰：无我行对于我见，空行对我所见。复次无我行对五我见，空行对十五我所见。复次无我行对己见，空行对己所见。复次无我行对我亲爱，空行对我所亲爱。复次阴非是我是无我行，阴中无我是空行。复次眼入非我是无我行，眼入中无我是空行。乃至意入说亦如是。复次性空是无我行，无所行是空行。以期心故说无愿，无愿者不愿于有。
问曰：若以期心不愿于有名无愿者，亦期心不愿圣道而言无愿耶？
答曰：期心不愿于阴，而圣道依阴；期心不愿于世，而圣道在世；期心不愿于苦，而圣道依苦；期心不愿增长，而圣道依于增长。
问曰：若然者，圣人何以修道耶？
答曰：欲至涅盘故。所以者何？圣人观察，除于圣道更无有法能至涅盘，是以修道。以境界故说无相。无相者无十相，无十相故言无相。十相者，谓色、声、香、味、触、男、女、三有为相。涅盘无如是相，而彼定缘之。复次阴是有相，彼定缘阴不生。复次前后法是有相，彼定缘无前后。复次若法有上中下是名有相，彼定缘无上中下。复有说者，以行故说三。彼空定行于二行，谓空、无我行。无愿定行于十行，谓苦、无常行、集谛四行、道谛四行。无相定行于四行，谓灭谛四行。复有说者，以对治故说三。空行是我见近对治，无愿是戒取近对治，无相是痴近对治。
云何无学慧身？答曰：若智若见、若明若觉、若现观，乃至广说。评曰：此说可尔。但此中说正慧身，不说分别慧身。此文应如是说：云何无学慧身？答曰：尽智、无生智不摄无学慧是也。
云何无学解脱身？答曰：无学正观相应解脱。此解脱是大地、是尽智无生智无学正见相应解脱。
云何无学解脱知见身？答曰：尽智无生智是也。
问曰：何故说尽智、无生智是无学解脱知见身耶？
答曰：以是解脱人身中生故。
问曰：无学慧身、无学解脱知见身有何差别？
答曰：无学苦智、集智是无学慧身。所以者何？此二智缘缚法故。无学灭智、道智是无学解脱知见身。所以者何？缘无缚法故。复次无学苦智、集智、灭智是无学慧身。所以者何？此三智缘于解脱、不缘缘解脱。无漏智、无学道智是无学解脱知见身。所以者何？此道智缘于解脱。亦缘缘解脱无漏智。解脱有二种：谓有为解脱、无为解脱。有为者苦集智所缘，无为者灭智所缘。智解脱无漏见是道智所缘，是故道智是无学解脱知见身，以道智缘三智故。复有说者，慧或对治邪慧、或对治无知。若对治邪慧，是无学慧身。若对治无知，是无学解脱知见身。如邪慧无知，利钝愚智亦如是。戒身在六地，谓未至、中间、根本四禅；余身在九地。
问曰：佛、辟支佛、声闻，此五种身为有差别不耶？
答曰：若以地以体则无差别，若以根者则有差别：利根者说胜、中根者说中、下根者说下。
如佛告诸比丘：一究竟非众究竟，乃至广说。
问曰：何故作此论？
答曰：此是佛经，佛经说：一究竟非众究竟。佛经虽说一究竟而不分别，为以发心故言究竟、为以事成故言究竟？佛经是此论所为根本，诸佛经所不说者今欲说故，而作此论。
问曰：究竟有二，何以世尊唯说一耶？尊者波奢答曰：一究竟谓发心究竟。无二发心究竟一事成究竟，无二事成就究竟。世尊亦说一谛无有二谛，谓一苦谛，无第二苦谛。乃至一道谛，无第二道谛。复有说者，唯一究竟，无二究竟，谓事成究竟。发心究竟者，皆为事成故发心。复有说者，诸外道等各各自于所行法中生究竟想。佛作是说，唯善说法中有究竟法，恶说法中无究竟法。复有说者，此中不说第一究竟，但欲说诸外道过失。诸外道等，断见者非于常见、常见者非于断见。佛作是言：若常见者是究竟，断见应非；若断见者是究竟，常见应非。然常断俱非究竟法，是故欲说外道过故说一究竟，非众究竟。
如说一究竟非众究竟，乃至广说。究竟名为何法？答曰：世尊或说道究竟、或说涅盘究竟。云何说道究竟？如偈说：
「若不知道， 是聪明慢， 未到究竟，
不调而死。」
不知道者，谓不见八道也。是聪明慢者，外道愚小，自谓聪明而生憍慢。未到究竟者，虽复发意，不到究竟。不调而死者，如有烦恼而生、有烦恼而死。如偈说道究竟，云何涅盘究竟？如偈说：
「到究竟无畏， 无说亦无悔，
能尽于有箭， 此身是后边。」
到究竟者，究竟有二种：一、发心究竟；二、成事究竟，是到第一事成究竟也。无畏者，善修空三昧，深解缘起法故，不畏恶道及生死苦。无说者，不如诸外道说邪智邪见无义之言也。无悔者，善除戒取，生毕竟智故。能尽于有箭者，以善修圣道，能令有爱已尽永灭寂静，住不流法中。此身是后边者，已尽其因故更不生，更不生故此身是后边也。
「此是最究竟， 无上寂灭道，
能尽一切相， 出要到不死。」
此是最究竟者，说事成究竟也。寂灭者，离三火故。道者，智所立处。无上者，无所依故。能尽一切相者，显现断一切业、断一切烦恼相。出要者，除诸烦恼得清净故。到不死者，毕竟到不灭法故。
如数目揵连婆罗门往至佛所而白佛言：沙门瞿昙所化弟子，一切尽到究竟耶？世尊告言：婆罗门！此事不定，或有到者、有不到者。此中说涅盘是事成究竟，有发心、有发心究竟，有事成、有事成究竟。云何发心究竟乃至事成究竟？答曰：或有说者，世俗道是名发心非究竟，圣道名发心亦名究竟，世俗道所断是名事成不名究竟，无漏道所断是名事成亦名究竟。复有说者，果中间道是名发心不名究竟，根本沙门果道是名发心亦名究竟。果中间道所断是名事成不名究竟，根本果道所断是名事成亦名究竟。复有说者，学道是名发心不名究竟，无学道是名发心亦名究竟，学道所断是名事成不名究竟，无学道所断是名事成亦名究竟。
如世尊说：有诸外道梵志，乃至广说。
问曰：何故作此论？
答曰：此是佛经。佛经中说：有诸外道梵志作如是论：我断诸取，乃至广说。佛经虽作是说而不分别。佛经是此论所为根本，诸佛经中所不说者，今阿毗昙尽欲说故而作此论。
此中问三事：一问诸外道实不断诸取，何以佛说诸外道言断诸取？二问如诸外道不施设断诸取，何以言诸外道施设断欲取、戒取、见取？三问如诸外道施设断欲取、戒取、见取，不施设断我取。于此三种问中，尊者迦旃延子先答中者。
问曰：如诸外道不断诸取，何以言断欲取戒见取，乃至广说。
答曰：或有说者，此是世尊小小说法之言，此言应当违逆、不应随顺。所以者何？世尊说法，不以无因缘亦不以少因缘。诸佛所说尽有因缘、非无因缘，尽有所为、非无所为，尽有所化、非无所化。若他人无缘者，佛终不说。复有说者，世尊现少分断故，作如是说。此言亦应违逆、不应随顺。所以者何？如凡夫人断欲界戒取见取，乃至断无所有处戒取见取。凡夫亦断初禅地我取，乃至断无所有处我取。是故此言亦不中用。然佛世尊广说诸法，乃至广说。此说是真实义。佛未出世时，外道异学得名誉利养，后佛出世蔽于外道，犹如日光蔽于荧火。外道弟子归伏世尊，外道利养转转减少。时诸外道尽集一处而共议言：沙门瞿昙未出世时，世间所有名誉利养皆归我等。瞿昙既出，如是等事转转减少。然彼瞿昙无有实德，但形容端正、善于经论。我等形容粗足相况，然彼所说经法难及。我等今当作何方便得彼经法？若当得者，世间利养还归我等。作是议言：如我众中苏尸摩纳等，聪明利根兼有念力，必能受持沙门瞿昙所说经法。今可遣往为彼弟子，沙门瞿昙必为此人广说经法。彼诵读已，当为我等而来解说。时诸外道作是议已，即便喻遣苏尸摩纳等：汝当往诣瞿昙沙门所求为弟子。乃至出家，于佛法中所闻经法而能受持。是时如来以十力、四无所畏，于大众中广为人天解说诸法。有诸外道在大众边彷徉而行，以窃法故心怀恐怖，以恐怖故受持者少、忘失者多。以是义故，当知世尊广说诸法，诸外道等唯诵断三受、忘断我受。复有说者，世尊说法，或有满足、有不满足；其所为事无不满足。如经说四念处，于念处义便为满足；如说一念处名不满足。如说：众生住身身观者如爪甲上土，不住身身观者如大地土。如说五盖、七觉支、六界，此说亦是不满足；如说十盖、十四觉支、十八界，是名满足。以是事故，其所为事无不满足，说法有满足、不满足。有诸外道异学受佛法名者，乃至广说，为作证故而引佛经。如经说：有诸外道梵志诣诸比丘所集会堂，作如是语：诸长老！如汝师瞿昙为诸弟子作如是说：当断五盖，于四念处安止其心，修七觉支。我等为诸弟子亦说如是法，乃至广说。彼诸外道与盖俱生俱死，犹不识盖，何况知见念处、觉支；尚不闻香，况知其味。然佛广说诸法，乃至广说。如摩揵提梵志来诣佛所，被欝多罗僧，以手摩此如病如痈、如箭如疮之身，作如是言：沙门瞿昙！此身无病即是涅盘。彼梵志身无疹病、常得饮食，身无病故言身无病、得饮食故言是涅盘。彼梵志犹尚不识四大调适无病、何况结尽涅盘。复有说者，无病是道、涅盘是道果。彼梵志尚不识无病道，何况无病道果。然佛广演说法，乃至广说。彼所问者，今当说之。何故外道梵志不施设断我取？答曰：如经本说，外道梵志长夜着我着众生，乃至广说。复有说者，外道异学于我取心生恐怖。如人在于山岸上立怖畏于下，彼亦如是。复有说者，畏舍己见、随逐他见。外道异学以我见为己见根本，而不欲舍。复有说者，畏断我命故。复有说者，畏为同梵行者所轻贱故。前所问者，今当说之。如诸外道不知断诸取，何以言断诸取耶？答曰：此是世尊随世言说，为作证故而引佛经。如说有诸众生见灭断坏，实义中无有众生，为随外道世俗言说有众生，此亦如是，乃至广说。
有二智：一、断智；二、知智，乃至广说。
问曰：何故作此论？
答曰：前说外道异学施设断诸取，不施设断我取。虽作是说，不分别为是断智、为是知智。今欲说故，而作此论。
有二智，谓断智、知智。云何知智？若知、见、明、觉、现观是也。智对无智，见对邪慧，明对无明，觉对邪见，现观对邪观。复有说者，此中说无漏知智。所以者何？无有世俗道能现观者，以是事故唯说无漏知智。复有说者，此中亦说有漏无漏知智。何以知之？世俗智亦有知见明觉现观相故。
问曰：世俗道无现观义，云何言现观耶？
答曰：现前观了了是现前观义，世俗道亦能现观故。
问曰：若然者，为说何等世俗知智耶？
答曰：除虚现观相应慧，所谓无量。初、第二、第三解脱、八胜处、十一切处，除如是等观相应慧。诸总相别相观者、去缘中愚者、去物体愚者，诸余实观，如闻、思、修、煗、顶、忍、世第一法如是等也。
问曰：何以定知世俗慧是现观也？
答曰：如说现前观了了义是现观义，世俗慧亦能了了现观。何以知之？如《城喻经》说：我未成三菩提等，亦能生是现观。以是事故，知世俗慧能作现观。云何断智？答曰：若一切爱恚痴断、一切烦恼断，名为断智。
问曰：如断无所缘，智有所缘，何以说断名智耶？
答曰：或有说者，以断是智果故，断名为智。如阿罗汉是智果，以智名说。如天眼天耳是通果，以通名说。如六入是业果，以业名说。如此六入是本业，如是断是智果，故说名断智。
问曰：如修道中断是智果、见道中断是忍果，何以说名断智耶？
答曰：彼是世俗智果故。若以世俗道离欲界欲，乃至离无所有处欲，彼欲界乃至离无所有处是世俗智果。
问曰：世俗道有功处可尔，世俗道于非想非非想处无功，非想非非想处见道所断尽是忍果，云何彼断复是断智耶？尊者僧伽婆修答曰：有二断智：一是慧果；二是智果，彼是慧果。评曰：不应作是说。所以者何？世尊说二智：一是断智、二是知智。不说断慧。复有说者，断智是无漏知智功用果。所以者何？如须陀洹以无漏道当得斯陀含果，第六无碍道当通证三界见道所断及欲界修道所断六品结。斯陀含以无漏道当得阿那含果。第九无碍道当通证三界见道所断及欲界修道所断。阿那含当得阿罗汉果，金刚喻定当通证三界见道修道所断断，是金刚喻定功用果。以是事故，断是无漏知智功用果。尊者佛陀罗测说曰：当言断法。所以者何？此是诸圣道第一所应、第一毕竟、第一胜法故。尊者瞿沙说曰：此当言断舍。所以者何？舍弃一切生死法，得此断故。复次从智种中生，故言断智。如瞿昙姓中生名瞿昙，彼亦如是。复有说者，彼断虽无所缘，而住智相。如过去未来眼虽不能见，而是见相。如过去未来受虽无所觉，而是受相。乃至慧说亦如是。如是断虽无所缘，而是智相，是故名断智。
问曰：如断身见一结亦名断智，何以说一切结尽名断智耶？答曰：断一身见亦是断智。此中说断一切结尽断智，不说渐渐断智。
复次世尊或说智是知智、或说智是断智，云何智是知智？如偈说：
「此贤年少者， 欲饶益世间，
爱能生诸苦， 能知是聪明。」
多求王此论根本。曾闻有王名曰多求，受性暴恶为人轻躁，多劫人民种种财货。是时人民普共集议退其王位，以其次弟立以为王。时多求王至国边邑，编草作屣以自存活。是时弟王问诸臣言：我有大兄今何所在？诸臣答曰：闻在边邑，编草作屣以自存活。王闻此言心生愁恼，作是思惟：唯有一兄，勤苦如此。我今何用在此王位？即遣使往追，命使还封一村落。是时人民亲附者众，所得封邑不供食用，复更封与二村三村，乃至半国犹故不足。是时其兄以半国人力，兴兵杀弟自立为王。尔时帝释作是思惟：今此国王不识恩义作如是恶，我当往诳而苦恼之。尔时帝释自化其身作婆罗门像，顶戴螺髻身着麁衣，左执军?右把法杖，往诣王所以语告言赞美于王，在一面立。时王问言：大婆罗门从何所来？婆罗门言：我从大海外来。王复问言：大海之外有何奇事？婆罗门言：我见一国，人民炽盛，丰乐无极。王复问言：如我今日多诸兵众，若当讨罸为可得不？婆罗门言：往必可得。王复问言：谁当为我导引在前？婆罗门言：我当导引。王复问言：若可尔者，后更几日当示我路？婆罗门言：却后七日。言已便去。时王日日下算计所期日，至七日旦处处推求先婆罗门而都不见。以不见故心生愁苦，坐于静室。时释迦菩萨在彼王国内婆罗门村中生，有小因缘来诣王城，闻王愁苦无能止者。是时菩萨语诸臣言：我能去王心中愁苦。是时诸臣便将菩萨诣其王所。尔时菩萨为其国王说众义经偈：
「追求五欲， 若获得时， 以称意故，
必生欢喜。」
乃至尽说染欲品偈。是时菩萨诵此偈已，心生厌离得离欲爱，以离欲故复说此偈：
「能行说为正， 不行何所说？
若说不能行， 不名为智者。」
菩萨说此一偈，半为帝释、半为国王。若不能行，不应许他；若许他者，便应即行，而不行者是不善事。汝亦应当筹量，彼人为能去不能去？复于何时曾见有人从大海外来，而信其言耶？是时国王于菩萨所心生欢喜，便说此偈：
「此贤年少者， 欲饶益世间；
爱能生诸苦， 能知是聪明。」
以此偈说智是知智。
云何说智是断智？如说：佛告比丘：我今当说智所知法、智成就智者。云何智所知法？答曰：五阴是也。
问曰：如智知一切法，何以但说知五阴耶？
答曰：若作是问者，如下章答。所以唯知苦，此中应尽说之。评曰：不应作是说。所以者何？此中说断智，不说知智，知五阴不知一切法故。
问曰：若然者，应作此论：如五阴是二智所知，谓知智、断智。何以世尊舍知智说断智耶？答曰：或有说者，以因此五阴得断知智故。下答知灭等，是中尽应说。云何为智？答曰：一切结尽，乃至广说。
问曰：如佛说一切尽是名断界，此中何以说一切结尽是断智耶？
答曰：此是如来教化有余略胜之言。复有说者，若说结尽，当知尽说一切有漏行断。如上说，若过去者，一切尽灭耶？彼中答者，此尽应说。云何成就智者？答曰：漏尽阿罗汉是也。
问曰：如学人处处有智，何以唯说阿罗汉是智人耶？
答曰：或有说者，此是如来有余之说，乃至广说。复有说者，以胜故，如上答无学人胜学人，此中应广说。复有说者，学人随其所知不悉舍有，无学人随其所知悉能舍有。此中亦说。云何为说？答曰：一切结尽。谁尽一切结？唯是无学人。复有说者，此文应如是说：云何知智？答曰：若知见明觉现观等，乃至广说。亦如说贤年少等，乃至广说。云何断智？答曰：一切结尽。亦如说我今当说法智，乃至广说。
若归佛趣，彼何归趣？乃至广说。
问曰：何故作此论？
答曰：为非归处生归处想故，欲显真实归趣处故而作此论。如偈说：
「多有归趣， 山川树林、 园观塔庙，
以畏他故。 此归非安、 此归非胜，
其所归趣， 不能免苦。 若归趣佛、
法及众僧， 于四圣谛， 能以慧见；
此趣是安、 此趣是胜， 此趣能免，
一切众苦。」
是故为非归趣作归趣想，欲现真实归趣处故而作此论。复有说者，为止众生愚归趣故。众生或谓归佛者谓归趣如来父母所生之身头足等分。为止如是意故，若归趣佛者当归趣佛菩提无学法者。若归趣法者，谓归善不善无记法及诸比丘所行，是应作、是不应作法。若归趣法者，当归趣爱尽涅盘法。若归趣僧者，谓归趣四性出家之人，欲令众生于此法中得决定。若归趣僧者，当归趣学无学法。是故欲止众生愚归趣故而作此论。
问曰：若归趣佛，彼何归趣？
答曰：佛者实有此法，以有此法故，施设作如是语、如是名、如是想，名为佛，乃至广说。
问曰：何故作如是说：佛者实有此法，以有此法故，施设作如是语、如是名、如是想，名为佛耶？
答曰：或有说者，佛不但有名施设，作如是语、如是名、如是想，名为佛，而无其实。为止如是意故而作是说。佛者实有此法，乃至广说。若归趣者，归趣如是无学佛菩提法。
问曰：若无学菩提法是真实佛者，此经云何通？如须达居士所问：云何名佛？彼答言：佛者，有释种子以信出家，剃除须发、身着染衣，是名为佛。答曰：此是说佛所依。若说所依，当知亦说依者。
问曰：若无学菩提法是真佛者，何故恶心出血而得逆罪耶？
答曰：或有说者，以心憎恶无学菩提法故，是以恶心出血而得逆罪。复有说者，坏无学菩提所依故。若坏所依则坏依者，是故得逆罪。若归趣法，彼何归趣？答曰：若归趣法，则归趣爱尽离涅盘。若归趣僧，彼何归趣？
答曰：僧者实有此法，乃至广说，是名为僧。
问曰：云何为归？云何为趣？归趣是何义耶？
答曰：归者是灭谛道谛少分，趣者是口语。复有说，趣者能起口语心是也。复有说者，信可此法是名为趣。评曰：如是说者好：能起口语心及共有法五阴体是趣。云何是归趣义？答曰：救护义是归趣义。
问曰：若救护义是归趣义者，提婆达多亦归趣佛法僧而堕恶道。不为救护耶？
答曰：若归趣者不破戒行、不越分界，能作救护；若归趣者破于戒行、越于分界，不为救护。如人畏于怨家，归趣于王求其救护。王语彼人：若在我国，不越分界，我能为汝而作救护；若越我分界，我则不能为汝救护。如是众生畏恶道故，归趣于佛。佛作是言：若归趣我，不应破于戒行、越于分界；若破戒行、越于分界，我则不能为汝救护。是故救护义是归趣义。复有说者，随尔所归趣，则有尔所救护，以归趣因缘故得出恶道。
问曰：若归趣佛者，为归趣一佛、为归趣恒河沙等诸佛？若归趣一佛者，云何不是分归趣耶？若归趣恒河沙等诸佛者，何以但言归趣一佛耶？此经复云何通？如说：我为毗婆尸弟子、我为尸弃弟子，或有乃至我为释迦牟尼佛弟子。评曰：应作是说：归趣恒河沙等诸佛。
问曰：若然者，何以言归趣一佛耶？
答曰：此文应如是说：我归趣诸佛。而不说者，若归趣一佛，当知亦归趣诸佛。言我为一佛弟子者，随其见真谛处，言我是彼佛弟子。
问曰：若归趣法者，为归趣自身诸阴灭、为归趣他身诸阴灭、为归趣自他身诸阴灭耶？若归趣自身诸阴灭者，云何不是分归趣耶？若归趣余者，云何救护义是归趣义？
答曰：若归趣者，归趣自身他身。
问曰：若然者，云何救护义是归趣义耶？
答曰：虽于我无救护，而性是救护，是故救护义是归趣义。
问曰：若归趣僧者，为归趣一佛僧、为归趣诸佛僧？若归趣一佛僧者，云何不是分归趣耶？若归趣诸佛僧者，何以言归趣一佛僧耶？此经复云何通？如说：佛告贾客：汝当归趣未来世僧。评曰：应作是说：归趣诸佛僧。
问曰：若然者，何以言归趣一佛僧耶？
答曰：此文应作是说：归趣诸佛僧。而不说者，若归趣一佛僧，则为归趣诸佛僧。此经云何通者，以现前无僧宝故。复有说者，以僧宝难得故。所以者何？有佛出世而无僧宝。
问曰：何处有此归趣耶？
答曰：若与戒俱者，唯人中有；若不与戒俱，余趣悉有。
问曰：有受戒而不受归趣者，是人为得戒不？
答曰：或有说者，不得。所以者何？若欲受戒，应先受归趣故。复有说者，若以自大慢心而不归趣者，是人不得戒。若人不知，为先受戒、为先受归趣。若不受归趣而受戒，是人得戒，而与戒者得罪。
问曰：若不求归趣，为得归趣不耶？
答曰：不得。
问曰：若不得者，或有在母腹中初生小者而亦受归趣，此云何通？
答曰：此为随顺戒故。此人本前生时能施他人受戒具，若在腹中、若初生小时，父母为其受归趣。后若长大作非法事时，人便呵言：汝在母腹中及初生小时已受归趣，今者何为作非法事？其人闻已即远恶修善。是故为随顺戒，为受归趣而实不得。复有说者，欲令信佛诸天为拥护故。
问曰：若他人为求受归趣者，是人为得不耶？
答曰：不得。
问曰：若不得者，佛涅盘时阿难白佛：拘尸城诸某甲人等归趣世尊亦归法僧。此言云何通？
答曰：或有说者，佛威神力故，般涅盘时，令拘尸城诸力人等，他人为求而得于戒。复有说者，尊者阿难入拘尸城，为多力人授归趣戒而还白佛，世尊复有如是最后弟子众。复有说者，得，如迦尸女罗恶不能言者是也。如说：若归趣佛，不堕恶道。
问曰：诸归趣佛，尽不堕恶道耶？
答曰：此为得不坏信者作如是说。复有说者，为深心归趣者作如是说。
问曰：如法宝胜佛，何以归趣时先归趣佛、后归趣法耶？
答曰：或有说者，佛于教法中尊故，是以先归趣佛。复有说者，犹如病人，先依附医，然后服药。佛如明医，法如良药，僧如授药人。
阿毗昙毗婆沙论卷第十八
