阿毗昙毗婆沙论卷第三十四 迦旃延子造　五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 使犍度人品第三上 结有二种，谓见道断种、欲修道断种。欲界有二种，色界有二种，无色界有二种。颇欲界系见道所断修道所断结顿得耶？乃至广说，章及解章义，此中应广说优波提舍。 问曰：何故作此论？ 答曰：此诸烦恼，于生死中作大系缚，无利嶮难，犹如怨家藏伏。欲界受大苦恼，于色无色界受大苦恼，于生死中数数回转，处在母胎暗冥之处，生藏熟藏之所逼切，不知云何推求此结，如实知见而除断之。欲令知故，犹如怨家藏伏，不知则害，知则可避。彼亦如是。是故应思量观察种种善语，乃至生生之处而不忘失。如尊者弥多达子初生时而作是语：结有二种，谓见道断种、修道断种。欲界有二种，色界有二，无色界有二。 问曰：何故彼生时作如是语？ 答曰：彼在母胎为众苦所逼，而作是念：众生何故数处母胎，受如是等苦？皆以此二种结故。欲说此二结过患故，生时便作此语：结有二种，欲界有二，乃至广说。 问曰：何故名种？ 答曰：此中说聚是种。如众多比丘聚名比丘种，如婆罗门聚名婆罗门种，彼亦如是。所言种者，亦可言聚，亦可言群，实义是一，名有差别。顿得耶？云何名顿得？答曰：顿得名一时。何以知之？答曰：有经说，波斯匿王往诣佛所，面共世尊种种言论，在一面坐而白佛言：我闻沙门瞿昙作如是说：于去来今，无有沙门婆罗门能如实知见一切法。若言知见，无有是处。沙门瞿昙为忆念有此语不？佛答王言：我不忆念。王复言：沙门瞿昙！世或有人不善受文义，闻时异、为他说异。唯愿世尊忆念此事而解说之。佛答王言：我曾作是说：于去来今，无有顿得如实知见一切法者。若言顿得知见，无有是处。皆从三阿僧只劫渐渐修行六波罗蜜，然后乃知，非一时知。以是事故，知顿得是一时。颇欲界系见道修道所断结顿得耶？答曰：顿得。离欲凡夫人，于彼无欲退。 问曰：谁顿得耶？ 答曰：凡夫人离欲爱时，欲界系见道修道所断结总为一聚，如刈草法，九种结一时断。以下下无碍道断上上结，乃至以上上无碍道断下下结。凡夫人以下下结，于彼无欲退，顿得欲界系见道修道所断一种结。下中退，顿得二种。乃至以上上结退，顿得欲界系见道修道所断九种结。色界无色界命终生欲界时，凡夫以下下结乃至上上结令生相续，顿得欲界系见道修道所断九种结。顿舍耶？答曰：舍。凡夫人离欲爱时。 问曰：谁顿舍耶？ 答曰：凡夫人离欲爱时，欲界系见道修道所断九种结总为一聚，如刈草法，九种结一时断，以下下无碍道断上上结，乃至以上上无碍道断下下结。彼欲界系见道修道所断下下，顿舍渐得耶？答曰：不得。所以者何？若先得见道所断结，后得修道所断结；若先得修道所断结，后得见道所断结。无有是处。渐舍耶？答曰：舍。世尊弟子先舍见道所断结，后舍修道所断结。见道所断结以见道断，修道所断结以修道断。颇色界系见道修道所断结顿得耶？答曰：顿得。离色爱凡夫人，于彼无欲退。 问曰：谁顿得耶？ 答曰：凡夫人离色爱时，色界系见道修道所断结总为一聚，如刈草法，九种结一时断，以下下无碍道断上上结，乃至以上上无碍道断下下结。于彼无欲退，若以色界系下下结退者，彼顿得色界系见道修道所断一种结，下中退顿得二种，乃至以上上结退，顿得色界系见道修道所断九种结。若以欲界下下结乃至上上结退，彼时顿得色界系见道修道所断九种结。复有说者，此文应如是说：离色爱凡夫人，以欲界梵世地结退。不应作是说。所以者何？此中说于界顿得，不说地顿得。若以第四禅结退，乃至以欲界结退，是时顿得色界系见道修道所断结。无色界命终生欲色界时，顿得色界系见道修道所断结。凡夫人无色界命终生欲色界中，以下下结乃至上上结令生相续，顿得色界系见道修道所断九种结。顿舍耶？答曰：舍。凡夫人离色爱时。 问曰：谁顿舍耶？ 答曰：凡夫人离色爱时，色界系见道修道所断结总为一聚，如刈草法，九种结一时断，以下下无碍道断上上结，彼顿舍色界系见道修道所断结，乃至以上上无碍道断下下结，顿舍色界系见道修道所断结。渐得耶？答曰：不得。所以者何？无有先得见道所断、后得修道所断者，无有先得修道所断、后得见道所断者。渐舍耶？答曰：舍。世尊弟子先舍见道所断结，后舍修道所断结。见道舍见道所断，修道舍修道所断。颇顿得无色界系见道修道所断结耶？答曰：不得。所以者何？顿得是凡夫人，无有凡夫人能尽断无色界结。于彼退，顿得无色界见道修道所断结者，顿舍耶？答曰：不舍。所以者何？顿舍者是凡夫人，无有凡夫人顿舍无色界烦恼者。渐得耶？答曰：不得。所以者何？无有先得见道所断结后得修道所断、先得修道所断后得见道所断者。渐舍耶？答曰：舍。世尊弟子先舍见道所断结，后舍修道所断结。见道舍见道所断结，修道舍修道所断结。 有世俗行。 问曰：凡夫人以世俗道离欲时，断九种结，几无碍道舍、几解脱道舍。圣人以无漏道断九种结，几无碍道舍、几解脱道舍。 答曰：或有说者，凡夫人断九种结，以三无碍道、三解脱道断，谓下下无碍道、下下解脱道断上三种结，下中无碍道、下中解脱道断中三种结，下上无碍道、下上解脱道断下三种结；圣人亦如是。复有说者，凡夫人断九种结，以一无碍道、一解脱道断；圣人断九种结，以九无碍道、九解脱道断。 问曰：何故凡夫人断九种结，以一无碍道、一解脱道断；圣人断九种结，以九无碍道、九解脱道断耶？ 答曰：凡夫人所用道，钝于前法，不能观察思量一一分别；圣人所用道，猛利于前法，能观察思量一一分别。 问曰：若作是说，欲令凡夫人下而说是胜，欲令圣人胜而说是下。所以者何？凡夫人断九种结，以一无碍道、一解脱道断；圣人断九种结，以九无碍道、九解脱道断。是则凡夫人胜于圣人。如人多服毒药，一时吐出，谁不可耶？评曰：应作如是说：凡夫人断九种结，以九无碍道、九解脱道断；圣人亦尔。 问曰：若凡夫人断九种结，以九无碍道、九解脱道断；圣人亦尔者。凡夫、圣人有何差别？ 答曰：凡夫人见道所断修道所断结总为一聚，如刈草法，九种结一时以九无碍道九解脱道断。圣人见道所断九种结，以一无碍道一解脱道；修道所断九种结，以九无碍道、九解脱道断。凡夫、圣人，是谓差别。 问曰：以世俗道断结时，以几方便、以几入定？答曰：以三方便、以三入定。以初方便、以初入定断上三种结。以第二方便、以第二入定断中三种结。以第三方便、以第三入定断下三种结。 问曰：为起定断耶、为不起定断耶？ 答曰：或有说者，凡夫人不起定断，圣人或起定、或不起定断。复有说者，凡夫人或起定、不起定断，圣人不起定断。评曰：应作是说：此事不定。凡夫人或不起定，圣人或起定、不起定；凡夫人或起定、不起定，圣人或不起定而断结。复有说者，断欲界结不起定，断色无色界结或起定、或不起定。复有说者，断欲界结，或起定、或不起定，断色无色界结不起定。评曰：此事不定。断欲界结，起定、不起定，断色无色界结不起定。断欲界结不起定，断色无色界结，起定、不起定。则说胜进时。 凡夫人起下结退时成就下三种结，起中结退时成就六种结，起上结退时成就九种结。圣人起下下结退时成就下下结，乃至起上上结退时成就九种结。复有说者，凡夫人起下下结退时，乃至起上上结退时，成就九种结。圣人如前说。 问曰：何故凡夫人起下下结退乃至起上上结退成就九种结？圣人起下下结退时成就下下结，起下中结退时成就二种，乃至起上上结退时成就九种结？ 答曰：凡夫人以世俗定自持，彼定性羸劣。圣人无漏定自持，彼定牢固。应作是说：凡夫人不服毒药而死。评曰：应作是说：凡夫人起下下结退，还成就下下结，乃至起上上结退，成就九种结。 问曰：若然者，凡夫人、圣人有何差别？ 答曰：凡夫人若起下下结退，成就见道修道所断下下结，乃至起上上结退，成就见道修道所断九种结。圣人起下下结退时，成就修道所断下下结，乃至起上上结退时，成就修道所断九种结，不成就见道所断结。凡夫人、圣人，是谓差别。 在欲界圣人有三事：一、毕竟离欲而命终；二、退已而命终；三、渐离欲已而命终。凡夫人有二事：一、毕竟离欲而命终；二、退已而命终。在色界圣人有二事：一、毕竟离色爱而命终；二、渐离欲而命终不退。所以者何？色界无有退者。凡夫人有一事，毕竟离色爱而命终不退。所以者何？色界无退，无渐离欲而命终者。 问曰：何故圣人有渐离欲而命终，凡夫人不尔耶？ 答曰：圣人以无漏道自持，彼道牢固；凡夫人以世俗道自持，彼道羸劣。复次圣人成就定慧分故，渐断结而命终；凡夫人不成就定慧分故，不能渐断结而命终。复次圣人成就无漏分故，渐断结而命终；凡夫人无无漏分故，不能渐断结而命终。复次圣人有业力、道力，以业力故能渐断结而命终，以道力故能毕竟离欲而命终；凡夫人无业力，以道力强，能毕竟离欲而命终者则退。复次欲界圣人分中有渐离欲人，若断三种四种结名家家，若断六种结名斯陀含，若断七种八种结名一种子，是故圣人有渐离欲而命终者；凡夫人分中无渐离欲而命终，是故凡夫人无渐离欲而命终者。尊者僧伽婆修说曰：凡夫人亦有渐离欲而命终者，住相续心，还成就本所断结。评曰：不应作是说，如前说者好。 以世俗道离欲时，无碍道有几行、解脱道有几行？ 答曰：无碍道有三行，谓麁行、苦行、麁坏行。解脱道有三行，谓止行、妙行、离行。 问曰：若无碍道中有麁行，彼解脱道中有止行耶？若无碍道中有苦行，彼解脱道中有妙行耶？若无碍道中有麁坏行，彼解脱道中有离行耶？ 答曰：或有说者，如所问，若无碍道有麁行者，彼解脱道必有止行。若无碍道有苦行者，彼解脱道必有妙行。若无碍道有麁坏行者，彼解脱道必有离行。评曰：此事不定。若无碍道中有麁行，彼解脱道中三行展转现在前；若无碍道中有苦行、麁坏行者，解脱道中三行展转现在前。 问曰：以世俗道离欲爱时，无碍道为缘何法？解脱道为缘何法？ 答曰：九无碍道缘于欲界，九解脱道缘于初禅。 问曰：若然者，根犍度说善通，如说：颇思惟色界法能知欲界耶？答言：能知。云何不缘倒错行倒错？若缘行倒错，云何不为离欲法作障碍留难耶？ 答曰：假令缘行倒错，而不能为离欲法作障碍留难。所以者何？于彼离欲法已善修习，径路已成就。如见道中缘欲界忍智，后缘色无色界忍智现在前。缘色无色界忍智，后缘欲界忍智现在前。如此虽复缘行倒错，而不为得正决定而作障碍留难。所以者何？于彼见道已善修习，径路已成就。彼亦如是。复有说者，九无碍道、八解脱道缘于欲界，最后解脱道缘于初禅。如以灭道智离非想非非想处爱，彼九无碍道、八解脱道缘于灭道，最后解脱道缘于非想非非想处四阴。彼亦如是。复有说者，若离欲爱时起定，断一种结已而住，彼一无碍道缘于欲界，一解脱道缘于初禅。若断二种结已而住，彼二无碍道、一解脱道缘于欲界，一解脱道缘于初禅。若乃至断八种结已而住，彼八无碍道、七解脱道缘于欲界，第八解脱道缘于初禅。复有说者，九无碍道、九解脱道尽缘欲界。如以苦集智离欲爱时，九无碍道、九解脱道缘于欲界。彼亦如是。 问曰：若然者，则不行倒错，于离欲法不作障碍留难。根犍度说云何通耶？如说：颇思惟色界法能知欲界耶？答言：能知。 答曰：此说先观察分别时，行者先作如是分别观察：欲界是麁，初禅是止。 问曰：根犍度次说复云何通？如说：颇思惟无色界法能知欲界耶？答言：不能知。行者是时不先分别观察欲界是麁、无色界是止耶？何故言不能知耶？ 答曰：行者亦分别观察，而所观是远，非于如是远观后而能离欲。复有说者，九无碍道、九解脱道尽缘初禅。 问曰：若然者，根犍度说善通，如说：颇思惟色界法能知欲界耶？答言：能知。亦非缘行倒错。云何缘于他处，离他处欲耶？ 答曰：若缘余处离他处欲，此亦无过。如以灭道智缘于灭道，而离苦集所断欲。彼亦如是。如是所说尽为生弟子觉意故。然此义，最初说九无碍道缘于欲界，九解脱道缘于初禅者好。 问曰：无碍道中为修几行？解脱道中为修几行？ 答曰：凡夫人离欲爱时，无碍道中修麁等三行，八解脱道中修六行，谓麁等三行、止等三行，最后解脱道中即修此六行，亦修未至初禅无量行，乃至离无所有处爱亦如是。圣人离欲爱时，无碍道中修十九行，谓麁等三行、有漏无漏十六圣行，八解脱道中修二十二行，谓麁等三行、止等三行、有漏无漏十六圣行，最后解脱道中即修此二十二行，亦修未至初禅无量行。圣人离初禅欲时，无碍道中修十九行，谓麁等三行、十六圣行唯修无漏非有漏，八解脱道中修二十二行，谓麁等三行、止等三行、十六圣行唯修无漏非有漏，最后解脱道即修此二十二行，亦修未至初禅无量行。乃至离无所有处爱亦如是。 问曰：何故初禅边修有漏无漏行，上地边唯修无漏不修有漏耶？ 答曰：初禅边有有漏无漏圣行，是故修；上地边唯有有漏行、无有漏无漏圣行，是故唯修无漏行。复有说者，凡夫人离欲爱时，无碍道中修九行，谓麁等三行、慈悲喜舍、不净观、安般念，八解脱道中修十二行，即上九行及止等三行，最后解脱道中即修此十二行，亦修未至初禅无量行。圣人离欲爱时，无碍道中修二十五行，谓麁等三行、慈悲喜舍、不净观、安般念、有漏无漏十六圣行，八解脱道中修二十八行，即此二十五行及止等三行，最后解脱道中即修此二十八行，及修未至初禅无量行。上地边如上说。 问曰：何故初禅边修如是等诸行，上地边不修耶？ 答曰：初禅边有种种善根故，修如是等诸行；上地边诸善根少故，不修如是等诸行。复次欲界有种种烦恼故，须种种对治；上地无种种烦恼故，不须种种对治。此中所说诸行，在于现在俱行、负重同、所作同者，所缘如上说。未来世所修行，为何所缘耶？答曰：离欲爱时，九无碍道中麁等三行修者，缘于欲界。八解脱道中麁等三行修者，缘欲界初禅；止等三行修者，缘于初禅。最后解脱道中麁等三行修者，缘于三界；止等三行修者，缘于初禅乃至非想非非想处。离初禅欲时，九无碍道中麁等三行修者，缘于初禅。八解脱道中，麁等三行修者，缘初禅二禅；止等三行修者，缘于二禅。最后解脱道中，麁等三行修者，缘于三界；止等三行修者，缘于二禅乃至非想非非想处。离第二禅欲、第三禅欲，应随相说。离第四禅欲时，九无碍道中麁等三行修者，缘第四禅。八解脱道中，麁等三行修者，缘第四禅及空处；止等三行修者，缘空处。最后解脱道中，麁等三行、止等三行修者，缘于空处乃至非想非非想处。 问曰：若离第四禅欲时，八解脱道中麁等行修者，缘第四禅及空处者，《识身经》说云何通？如说：颇有无色界系心能知色无色界耶？答言：不知。 答曰：彼中遮一刹那顷，不遮多相续。若于一刹那顷能知色无色界者，无有是处。彼解脱道起现在前者、未来修行者，或缘色界或缘无色界，是故一刹那顷不知，多相续则知，二说便为善通。离空处欲时，九无碍道中麁等三行修者，缘于空处。八解脱道中，麁等三行修者，缘于空处识处；止等三行修者，缘于识处。最后解脱道中，麁等三行、止等三行修者，缘于识处乃至非想非非想处。离识处欲、离无所有处欲，应随相说。 问曰：何故禅中所修诸行缘于三界，无色中所修诸行唯缘无色界耶？ 答曰：禅能遍缘，能缘自地、能缘下地亦缘上地。无色定不能遍缘，唯能缘自地及缘上地，不缘下地。以是事故，禅中所修诸行能缘三界，无色中所修诸行唯缘无色界。 欲界系见道所断结种断，为何沙门果摄？ 问曰：何以作此论？ 答曰：诸烦恼，先分别在界、未分别种，今欲分别种故而作此论。欲界系见道所断结种断，为何沙门果摄？答曰：四沙门果摄，或无处所。四沙门果者，须陀洹须陀洹果摄，乃至阿罗汉阿罗汉果摄。无处所者，凡夫人离欲无处所；离欲人得正决定，见道中十五心顷无处所；次第人，见道中见道谛二心顷无处所。如是等时，欲界见道所断结种断、无处所欲界系修道所断结种断，为何果摄？答曰：阿那含果阿罗汉果摄，阿那含阿那含果摄，阿罗汉阿罗汉果摄。无处所者，凡夫人离欲无处所；离欲人得正决定，十五心顷无处所。次第人不得言无处所。所以者何？离欲爱时，最后无碍道断修道所断结，解脱道生时即阿那含果所摄。色界系见道所断结种断，为何果摄？答曰：四沙门果摄，或无处所。四沙门果，如上说。或无处所者，凡夫人离色爱时无处所；离色爱人得正决定，十五心顷无处所。次第人不得言无处所。所以者何？道比忍毕竟断此结，道比智生时彼断即为果摄。色界系修道所断结种断，为何果摄？答曰：阿罗汉果摄，或无处所。阿罗汉阿罗汉果摄。无处所者，凡夫人离色爱无处所。离色爱人得正决定，见道中十五心顷，道比智现在前无处所。次第人离第四禅欲时，最后解脱道无处所。离空处爱时，九无碍道、九解脱道无处所。乃至离无所有处爱时亦如是。离非想非非想处爱时，九无碍道、八解脱道时，及色界系修道所断已断已知结无处所。无色界系见道所断结种断，为何果摄？答曰：四沙门果摄。四沙门果如上说。此中不说凡夫人无处所。所以者何？无有凡夫人能离非想非非想处爱者。次第人亦不得言无处所。所以者何？道比忍毕竟断此结，道比智现在前时，彼断即为果摄。无色界系修道所断结种断，为何果摄？答曰：唯阿罗汉果摄。此中无离欲凡夫人。所以者何？无有凡夫人能离非想非非想处爱者。次第人亦不得言无处所。所以者何？金刚喻定毕竟断此结，初尽智生时，彼断即为果摄，谓阿罗汉果。 结有五种：谓见苦所断种乃至修道所断种。 问曰：何故作此论？ 答曰：先分别烦恼在界有二种、未分别五种，今欲分别故而作此论。见苦所断结种断，为何果摄？答曰：四沙门果摄，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，此中不应说凡夫人离欲。次第人见苦时一心顷、见集时四心顷、见灭时四心顷、见道时三心顷，是时见苦所断结种断，彼断非果摄。见集所断结种断，为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，此中无有凡夫人离欲。次第人见集时一心顷、见灭时四心顷、见道时三心顷，是时见集所断结种断，彼断非沙门果摄。见灭所断结种断，彼断何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。此中不说凡夫人离欲。次第人见灭一心顷、见道三心顷，是时见灭所断结种断，彼断非沙门果摄。见道所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？道比智忍毕竟断此结，道比智现在前，彼断即为果摄。修道所断结种断，彼断为何果摄？答曰：阿罗汉果摄。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？金刚喻定毕竟断此结，初尽智现在前，彼断即为果摄，谓阿罗汉果。 结有九种：苦法智所断结种、苦比智所断结种、集法智所断结种、集比智所断结种、灭法智所断结种、灭比智所断结种、道法智所断结种、道比智所断结种、修道所断结种。 问曰：何故复作此论？ 答曰：先分别烦恼在界，有二种、有五种，未分别对治断种，今欲分别故而作此论。苦法智所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所；离欲人得正决定，见道中十五心顷；次第人见苦三心顷、见集四心顷、见灭四心顷、见道三心顷，是时苦法智所断结种断，彼断非沙门果摄。苦比智所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，此中不说凡夫人离欲。次第人见苦一心顷、见集四心顷、见灭四心顷、见道三心顷，是时苦比智所断结种断，彼断非沙门果摄。集法智所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所。离欲人得正决定，见道中十五心顷无处所。次第人见集三心顷、见灭四心顷、见道三心顷，是时集法智所断结种断，彼断非沙门果摄。集比智所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，此中不说凡夫人离欲。次第人见集一心顷、见灭四心顷、见道三心顷，是时集比智所断结种断，彼断非沙门果摄。灭法智所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所。离欲人得正决定，见道中十五心顷无处所。次第人见灭三心顷、见道三心顷，是时灭法智所断结种断，彼断非沙门果摄。灭比智所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，此中不说凡夫人离欲。次第人见灭一心顷、见道三心顷，是时灭比智所断结种断，彼断非沙门果摄。道法智所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所。离欲人得正决定，见道中十五心顷无处所。次第人见道二心顷，是时道法智所断结种断，彼断非沙门果摄。道比智所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果。四沙门果如上说。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？道比智毕竟断此结，道比智现在前，彼断即为果摄。修道所断结种断，彼断为何果摄？答曰：阿罗汉果摄。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？金刚喻定毕竟断此结，初尽智现在前，彼断即为果摄，谓阿罗汉果。 问曰：为无碍道断结、为解脱道断结耶？若无碍道断结者，此文所说云何通？如说：苦法智所断结种，乃至道比智所断结种。若解脱道断结者，智揵度说云何通？如说：诸结见苦断，彼结苦智断耶？答言：彼结苦忍断。诸结乃至见道断，彼结道智断耶？答言：诸结道忍断。 答曰：应作是说：诸结无碍道断。 问曰：若然者，智犍度说善通。此文所说云何通？如说：苦法智所断结种，乃至广说。 答曰：此文应如是说：结有九种，苦法忍所断结种，乃至道法忍所断结种。而不说者，有何意耶？答曰：忍属于智，是智眷属，若忍所断亦名智断。犹如属王之人，若有所作亦名王作。彼亦如是。复次无碍道断结，解脱道持令不动。若解脱道不重持者，则烦恼更生而为过患。如人先扑怨家卧于地上，后一人来重持令不动。若后来人不重持者，则怨更起而为过患。又如有人从其舍内逐怨家出，后一人来牢闭其门。虽复一人逐怨家出，后人若不牢闭门者，则怨家还入而为过患。亦如有人先盛毒蛇着于瓶中，后一人来牢盖其口。虽复一人先盛，后来之人不牢盖口，则毒蛇还出而为过患。彼亦如是。复次无碍道断结，解脱道功多。如根犍度说，此中复广分别。复次无碍道断结，彼断解脱得，与解脱俱生。以俱生故，解脱道亦名断结。复次无碍道断结，解脱道共无碍道同作一事。以同作一事故，解脱道亦名断结。 结有十五种：欲界见苦所断结种，乃至修道所断结种；色无色界结亦如是。 问曰：何故复作此论？ 答曰：先分别诸烦恼在界二种五种、对治种，未分别界种。今欲分别故，而作此论。欲界系见苦所断结种断，为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲无处所。离欲人得正决定，见道中十五心顷无处所。次第人见苦三心顷、见集四心顷、见灭四心顷、见道三心顷，是时欲界见苦所断结种断，彼断非沙门果摄。欲界系见集所断、见灭所断见道所断、修道所断，应随相说。色界系见苦所断结种断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离色爱无处所。离色爱人得正决定，见道中十五心顷无处所。次第人见苦一心顷、见集四心顷、见灭四心顷、见道三心顷无处所，是时色界系见苦所断结种断，彼断非沙门果摄。色界系见集见灭见道修道所断结种断，应随相说。无色界五种所断结种断，亦应随相说。 身见断为何果摄？答曰：四沙门果，或无处所。四沙门果如上说。无处所者，是中不说凡夫人离欲。次第人见苦一心顷、见集四心顷、见灭四心顷、见道三心顷，是时身见断，彼断非沙门果摄。如身见断，下分中身见断、见中身见断，说亦如是。戒取疑断，彼断为何果摄？答曰：四沙门果。四沙门果如上说。此中不说凡夫人离欲，亦不说次第人。所以者何？道比忍毕竟断此结，道比智现在前，彼断即为沙门果摄。如戒取疑断，见流、见扼、见取取、戒取取、戒取、身缚见取、身缚下分中戒取、疑见中邪见见取戒取、见使疑使、见结取结，广说亦如是。贪恚痴不善根及欲漏断，彼断为何果摄？答曰：阿那含果、阿罗汉果，或无处所。广说如欲界系见修道所断结种断。如欲漏，有漏、无明漏余烦恼与彼相似者，应随相说。盖中，疑盖应广说如道法智所断结种断。上分结，广说如色无色界修道所断结种断。眼耳身触生爱断，为何果摄？答曰：阿罗汉果，或无处所。阿罗汉阿罗汉果摄。无处所者，凡夫人离梵世爱无处所。离梵世爱人得正决定，见道中十五心顷，及道比智无处所。次第人断初禅爱时，最后解脱道断第二禅爱乃至断无所有处爱，九无碍道、九解脱道，离非想非非想处爱，九无碍道、八解脱道，是时眼耳身触生爱断，彼断非沙门果摄。九十八使断，广说如十五结种断。 向须陀洹果证人所断结种断，彼断为何果摄？答曰：无处所。所以者何？须陀洹果前更无有果能摄彼断。须陀洹须陀洹果摄，须陀洹果摄三界见道所断结种断。向斯陀含果证人所断结种断，彼断为何果摄？答曰：须陀洹果，或无处所。须陀洹果摄三界见道所断结种断。无处所者，次第人断欲界系五种结断，彼断非须陀洹果摄。所以者何？彼胜果道证故。如胜果道非果摄，断亦如是。斯陀含斯陀含果摄。斯陀含果摄三界见道所断结种断，及欲界修道所断六种结断。向阿那含果证人所断结种断，彼断为何果摄？答曰：斯陀含果，或无处所。斯陀含果摄三界见道所断结种断，及欲界修道所断六种结断。无处所者，断欲界修道所断七种八种结断。向阿罗汉果证人所断结种断，彼断为何果摄？答曰：阿那含果，或无处所。阿那含果摄三界见道所断结种断，及欲界修道所断九种结断。无处所者，断初禅九种结乃至无所有处九种结，断非想非非想处八种结。所以者何？彼胜果道证故。如胜果道非果摄，彼断亦尔。阿罗汉阿罗汉果摄。阿罗汉果摄三界见道修道所断结种尽。 问曰：如断一种结乃至断五种结，以得道比智故名须陀洹。断欲界系五种结，非须陀洹果摄。若断七种八种结，得正决定、得道比智时，名斯陀含。彼断七种八种结，非斯陀含果摄。若离初禅爱乃至离无所有处爱，得正决定、得道比智时，名阿那含果。彼断初禅九种结，乃至无所有处九种结，非阿那含果摄。何以言须陀洹须陀洹果摄、斯陀含斯陀含果摄、阿那含阿那含果摄。何故不说或无处所耶？ 答曰：此文应如是说：须陀洹须陀洹果摄，或无处所。斯陀含斯陀含果摄，或无处所。阿那含阿那含果摄，或无处所。而不说者，有何意耶？答曰：此说次第具缚人，不说超越人。 见谛具足世尊弟子，未离欲爱，欲界系修道所断结种断，彼断为何果摄？答曰：斯陀含果，或无处所。斯陀含果摄欲界修道所断六种结断。无处所者，断七种八种结断。已离欲爱未离色爱，色界系修道所断结种断，彼断为何果摄？答曰：无处所。断初禅九种结，乃至第四禅八种结断无处所。已离色爱未离无色爱，无色界修道所断结种断，彼断为何果摄？答曰：无处所。断空处九种结，乃至非想非非想处八种结断，无处所。 阿毗昙毗婆沙论卷第三十四