阿毗昙毗婆沙论卷第五十一迦旃延子造 五百罗汉释
北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译
智揵度他心智品第二之三
有自性念生智。
问曰：自性念生智，体性是何？
答曰：体性是慧。彼心聚中以念力多故，名念生智。如念处、安那般那念，除去色想亦如是。此是自性念生智体性，乃至广说。
已说体性所以，今当说何故名自性念生智。答曰：生而得此智故，名自性念生智。复次住善心性、不善心性、无记心性能知故，名自性念生智。复次过去法更不变故名自性，能知此法故名自性念生智。
问曰：为作何业得是智耶？
答曰：或有说者，常为众生说欢喜乐闻语，彼业能生如是报。复有说者，若修治狭小处令使宽博，以此业故在母胎中而不迫迮，以是业故能生此报。复有说者，若人以甘美饮食施他，彼业得如此报。评曰：应作是说：此是不恼害他业报。若众生不作恼害他业，在母胎中则得宽博，不为风热冷病脂血所困苦，若出胎时亦不为产门所逼切，以是事故不忘所念。一切众生若于产门不逼切者，皆有念前世智；以为产门所逼切故，皆失所念。
问曰：念生智为初时胜、为中后时胜耶？
答曰：或有初中后尽胜者，或有初胜者。如尸婆罗等初生之时，作如是说：此家中颇有种种财物及诸谷米，可以施于贫穷者不？或有中时胜者，如赖吒波罗等。或有后时胜者，如庵摩罗吒等。
问曰：念生智为念几生耶？
答曰：或有说者，念一生。复有说，念二生乃至七生。曾闻王舍城中有屠儿名伽吒，是阿闍贳王少时亲友。而语阿闍贳言：太子！汝若登王位时，与我作何善事耶？阿闍贳答言：与汝从心所愿。阿闍贳害其父命而登王位，时屠儿伽吒往诣王所而白王言：大王往日许我所愿，今正是时。王答之言：随意求索。时伽吒屠儿便说心愿：使我于王舍城内独得屠杀，不听余人。时王语言：汝今何用是弊恶？愿为更求余愿。是时屠儿复语王言：善恶诸业悉无果报。王语之言：何以知之作是说耶？屠儿答言：大王当知，我自忆念于七世中，在王舍城常屠羊自活。命终之后生三十三天。王闻是语，极生疑怪，即以是事而往白佛。佛告王言：如其所说而无有异。此人施辟支佛食，发于邪愿：使我于王舍城中常独杀羊卖肉。以此业故，七生人中、七生天上。今于此身业报已尽，却后七日身坏命终，当生卢腊地狱。以是事故知，念生智忆念七世。复有说者，能念五百世事。曾闻有一比丘，自念五百世次第常生饿鬼中。若忆念过去饥渴苦时，则于诸有而生苦想，断一切缘，独勤行精进，得须陀洹果。作是思惟：我恒得诸比丘所须之物使我行道，我今应当还求所须施诸比丘。即行劝化。时诸比丘而语之言：汝先嬾惰，今以何故勤行教化？时彼比丘即向诸比丘广说上事。以是事故知，念生智忆念五百世事。复有一比丘，自忆念次第五百世生地狱中。若忆念受地狱苦时，举身毛孔血流而出，污身及衣，日日诣水澡浴浣衣。勤行精进，得阿罗汉果，更不澡浴浣衣。时诸比丘而语之言：汝常澡浴浣衣，以水为净，今何以不？此比丘向诸比丘广说上事。如此忆念五百世事。复有或忆念世界成时者，曾闻有旃陀罗王名多罗蠰佉，善通呪术及诸论。有子名奢头罗，颜貌端正。当于尔时，尊者舍利弗作婆罗门，名弗伽罗娑罗，善通皮陀及皮陀分经，有女名波翅多。时旃陀罗王往诣弗伽罗娑罗所而语之言：可以汝女用妻我子。时弗伽罗娑罗婆罗门便生瞋恚，而语之言：汝于四姓卑下，我于四姓尊贵，何缘以女用妻汝子。时旃陀罗王语婆罗门言：夫种族姓尊卑无有常定。汝颇曾闻谁造梵书耶？婆罗门答言：我闻是瞿频陀罗婆罗门所造。复问：谁造佉卢吒书耶？婆罗门答言：我闻是佉卢吒仙人所造。复问：谁造此皮陀及皮陀分经？而答之言：皆是往昔大婆罗门等之所造作。时旃陀罗言：如是等往昔诸人皆是我身。时婆罗门闻是语已心生欢喜，便以己女而妻其子。如此忆念世界成时事。
经说：佛告村主：我自忆念九十一劫以来，不曾为饮食故起身口意恶业。
问曰：佛为以念前世智、为以自性念生智忆念此事？若以念前世智知者，何以念九十一劫而不多耶？若以自性念生智知者，何故但说忆念七世、或五百世乃至忆念世界成时，而不说忆念九十一劫者耶？
答曰：应作是说：佛以念前世智知。
问曰：若然者，何故但说九十一劫而不多耶？尊者波奢说曰：若说百劫，亦生此疑，但说此不违法相。复次九十一劫中有七佛出世故。复次从此已来种相好业故。复有说者，以自性念生智知。
问曰：若然者，何故说自性念生智忆念七世、若五百世乃至劫成时，而不说九十一劫耶？
答曰：余人如此，佛则多知。
问曰：自性念生智，为忆念中有时不？
答曰：或有说者，不知。所以者何？中有微细，非自性念生智境界故。评曰：应作是说：忆念中有。所以者何？若不忆念者，于前生则忆念少多，不忆念少分。
问曰：菩萨前身时有自性念生智，最后身时为有不耶？若有者，云何缘力胜因力耶？若无者，菩萨云何转衰退耶？
答曰：应作是说：最后身有。
问曰：若然者，云何现在外缘力胜过去内因力耶？
答曰：不以无外缘力故名为内因力，乃以利根故名内因力。菩萨于一切众生根利最胜。谁作是说，菩萨最后身无外缘力耶？净居诸天为现老病死苦，亦因弥伽释王女为说赞涅盘。偈如说：
「安乐以为母， 无忧以为父，
寂静以为妻， 不久汝当得。」
见闻是事，心生厌患，然后出家，过去诸佛亦为菩萨说道具诸法。如是等岂非外缘力耶？复有说者，最后身无。问曰：若然者，云何菩萨转衰退耶？
答曰：菩萨虽无此智，而有胜妙念前世智愿智。
云何时心解脱？云何不动心解脱？
问曰：何故作此论？
答曰：此是佛经。佛经说，佛告阿难：比丘不应乐着聚集种种谈议。所以者何？若乐着聚集种种谈议，欲求身证时心解脱、不动心解脱者，无有是处。若比丘不乐着聚集种种谈议，欲求身证时心解脱、不动心解脱者，斯有是处。佛经虽作是说，而不广分别，云何是解脱体性？云何得此解脱？根楗度虽说得是二解脱，而不说此二解脱体性。今欲说此二解脱体性故，而作此论。复有说，所以作论者，或说时心解脱是有漏，非时心解脱是无漏。欲止如是说者意，亦明此二解脱是无漏。复有说，所以作此论者，或有说时心解脱是有为，非时心解脱是无为。为止如是说者意，亦明此二解脱是有为故。复有说，所以作论者，或有说时心解脱是学，非时心解脱是无学。所以者何？时心解脱有所作故，非时心解脱无所作故。为止如是说者意，亦明此二解脱俱是无学故，而作此论。
一切有为无为法中，二法是解脱体性：有为法中是大地中解脱，无为法中是数灭。大地中解脱有二种，谓染污、不染污，染污者邪解脱，不染污者是正解脱。正解脱有二种，有漏、无漏。有漏者与不净无量等相应者是也，无漏者学无学。学者与苦法忍乃至金刚喻定相应者是也，无学者是阿罗汉。阿罗汉有二种，谓时心解脱、非时心解脱，时心解脱者五种阿罗汉，非时心解脱者是一种阿罗汉。此二种阿罗汉，离欲得无欲是心解脱，离无明是慧解脱。
问曰：若离欲得无欲是心解脱、离无明是慧解脱者，《集法经》说云何通？如说：云何时心解脱？答曰：是不贪善根，对治于贪。云何非时心解脱？答言：是不痴善根，对治于痴。如是解脱是善根性耶？
答曰：《集法经》文应如是说：云何时心解脱？答曰：言与不贪善根相应解脱是也。云何非时心解脱？答言：与不痴善根相应解脱是也。此文应如是说，而不说者有何意耶？答曰：或有为不贪故而断贪心，或有为不痴故断于痴心，是故作如是说。
问曰：何故名时解脱？
答曰：待时得，故名时。待时者，待于六时。六时者，谓衣、食、卧具、说法、方、人。待衣者，得好细软衣则能得解脱，不得则不得解脱。待食者，若得苏蜜肉等美食能得解脱，不得则不得解脱。待卧具者，若得厚软卧具能得解脱，不得则不得解脱。待说法者，若闻善方便说法人所说则能得解脱，不闻则不得解脱。待方者，若其方寂静无诸乱闹则能得解脱，若不寂静则不得解脱。待人者，若得善性易共住人同处者则能得解脱，不得则不得解脱。何故名非时解脱耶？答曰：不待时而得解脱，故名非时解脱。不待时者，不待六时，谓衣、食、卧具、说法、方、人等。不待衣时者，着粪扫衣能修善法，胜时解脱着价直百千两衣。不待食时者，虽食下贱麁食而能修道，胜时解脱食百味食。不待卧具时者，坐于石上而能修道，胜时解脱坐厚软座上。不待说法时者，若闻无方便说法人所说则速入禅定。不待方时者，若其方多声乱闹则速入定。不待人时者，若得恶性难共住人而共同处则速入定。复次狭小道得此法故，名时解脱。
问曰：何者是狭小道？
答曰：或有于一身中种善根、第二身成熟、第三身得解脱。若不以狭小道得者，名非时解脱。何者非狭小道？或有于六十劫而修方便，如尊者舍利弗。或有于百劫而修方便，如辟支佛。或有于三阿僧只劫而修方便，如佛世尊。复次以劣弱道得，故名时解脱。何者是劣弱道？于彼善法不数数修、不常修一切时修。若于日初分修，中分后分则不修；若于初夜修，中夜后夜则不修。与上相违，名非时解脱。复次以多定道得故，名时解脱。以多慧道得故，名非时解脱。复次行者若为适意不适意、利益不利益、苦乐所须具作障碍者名时解脱，与上相违名非时解脱。
时解脱是五种阿罗汉，非时解脱是一种不动法阿罗汉。
问曰：何故五种阿罗汉是时解脱？
答曰：各有胜故。五种阿罗汉是时解脱，以人多故。一种不动法阿罗汉，是非时解脱，合三乘道故。亦有等义，俱在无过清净身中生故。复次以下人多故，五种阿罗汉名时解脱；以上人少故，一种不动法阿罗汉名非时解脱。如今世间王者、大臣、长者居士甚少，卑下人甚多。如是辟支佛、得波罗蜜声闻甚少，时解脱阿罗汉甚多。复次易得易起故，五种阿罗汉是时解脱；难得难起故，一种不动法阿罗汉是非时解脱。如今世人往师子王国及真丹国，还者甚少；若从此村至彼村，还者甚多。彼亦如是。复次时解脱法，不多用功、不有所作而得故，五种阿罗汉是时解脱。非时解脱法，多用功、多有所作而得故，一种不动法阿罗汉名非时解脱。复次时解脱法有增有减故，五种阿罗汉是时解脱。增者是胜进，减者是退。非时解脱无增减故，一种不动法阿罗汉是非时解脱。无增者无胜进，无减者无退。
如说：时解脱是爱法。
问曰：何故时解脱是爱法耶？
答曰：如经本说：时解脱阿罗汉守护爱重此法，使我于此法莫退。如人唯有一目，其家眷属皆共护之，不令冷热风坌而毁坏之。彼亦如是。复次时解脱阿罗汉于解脱不得自在，多用功乃现在前，起现在故心生欢喜，故名爱法。非时解脱于解脱得自在，不多用功而现在前，起现在故心不生喜，不名爱法。复次时解脱阿罗汉有退，以畏退故，数数起解脱现在前。非时解脱阿罗汉无退，以不畏退故，不数数起解脱现在前。复次时解脱阿罗汉多人所爱，用故名爱法；与此相违，名不爱法。复次时解脱阿罗汉，以多信得道，故名爱法；非时解脱阿罗汉，以慧多得道，故名不爱法。复次非时解脱阿罗汉，有憎恶圣道善根，如空空无愿无愿无相无相三昧。以此善根憎恶圣道故，不爱此法。时解脱阿罗汉无此善根故，爱护此法。经本虽不说，义应如是。
问曰：何故非时解脱阿罗汉名不动法耶？答曰：以胜妙故。如今世间所有胜妙饮食衣服璎珞所在之处，不动人瞋心，彼亦如是。复次烦恼能令人心动、能令人心生，而不熟湿而相着，以秽污故，在善心上无其势力故，不得自在，故名不动。复次已断烦恼更不复退，故名不动。如善射人正射于的，称言不动。彼亦如是。如经说，佛告舍利弗：若比丘、比丘尼有不动解脱法宝璎珞者，能断不善法、修于善法。
问曰：何故不动解脱名法宝璎珞耶？
答曰：以坚牢故、胜妙故、无过故、轻举故、无垢故、清净故、难得故，名宝璎珞。复次譬如泉池之中，若以宝珠投之则不杂垢秽。若人身中有不动解脱宝璎珞者，则不杂烦恼垢秽亦复如是。复次如人屋中有摩尼宝珠者则无黑暗，若人身中有不动法宝珠者，则无无明黑暗亦复如是。复次如方宝珠所置之处即安不动，若人身中有不动解脱方宝珠者，其心不动亦复如是。复次如人家中有无价宝珠者，其家毕竟无贫穷之苦。若人身中有不动宝珠者，其人永断圣道贫穷之苦亦复如是。复次譬如如意宝珠安置幢上，随人意念雨种种宝，能令百千众生离贫穷苦。佛世尊亦尔，以不动宝珠安置四无量幢上，随众生所念雨种种法宝，除去众生贫穷法宝之苦亦复如是。
问曰：若不动心解脱是胜妙法者，何故经说是不增不减法耶？
答曰：行者等得此法故，若满东方有刹利子、若满南方有婆罗门子、若满西方有居士子、若满北方有首陀子，剃除须发，身着法服，信家非家，于正法出家，皆身证不动心解脱，而此法无有增减。复次欲说佛法饶财多宝故。佛法除不动心解脱，更有无量余善法功德，不动心解脱唯是一法故。复次欲现如来身中有无量功德故。除不动心解脱，更有无量余善功德，不动心解脱唯是一法故。复次欲令疑者得决定故。经说：尊者目揵连于僧中摈出瞻婆比丘，诸比丘咸有是念：今僧减少。佛作是说：若我弟子得深远胜妙不动心解脱，于僧中出者，不能令僧有增有减。何况彼犯戒众威仪、远离白净法者，岂能令僧有增减耶。复次此法是无增无减法故。无增者无胜进，无减者不退失。
一切时心解脱，尽与尽智相应耶？
问曰：何故作此论？
答曰：欲令疑者得决定故。时解脱阿罗汉修二种慧，谓尽智、无学正见。非时解脱阿罗汉修三种慧，谓尽智、无生智、无学正见。或谓如时解脱阿罗汉修二种慧，非时解脱者亦尔；如非时解脱阿罗汉修三种慧，时解脱亦尔。欲决定说时解脱修二种慧，非时解脱修三种慧故，而作此论。
诸时解脱尽尽智相应耶？广作四句。如经本说：尽智者，时解脱阿罗汉金刚喻定一刹那顷现在前，尽智次第相续起现在前。从尽智起，或起无学正见、或起世俗心。非时解脱阿罗汉金刚喻定，尽智俱一刹那顷现在前，次第相续起无生智现在前。从无生智起，或起无学正见、或起世俗心。一切阿罗汉尽修无学正见，不必尽起现在前。
问曰：尽智、无生智有何差别耶？
答曰：或有说者，名即差别，是名尽智、是名无生智。复次所作已竟名尽智，从无学因生名无生智。复次或未曾得而得、或曾得而得，名尽智；未曾得而得名无生智。复次解脱道胜进道所摄名尽智，唯胜进道所摄名无生智。复次尽智有五种阿罗汉，无生智有一种阿罗汉谓不动心解脱。尽智、无生智，是谓差别。
问曰：初尽智为是何智耶？
答曰？
或有说者，是苦比智。所以者何？行者初入圣道时观果、出亦观果，如以毒箭射兽，毒遍身中。后若死时，毒气还在疮孔。彼亦如是。复有说者，是集比智。所以者何？行者入圣道时观果、出圣道时观因故。如是生死法，或是因是果，若知因知果则生死道断，名为苦边。评曰：应作是说：是苦比智、集比智。若是苦比智非集比智，若是集比智非苦比智。
阿毗昙毗婆沙论卷第五十一
