阿毗昙毗婆沙论卷第二
迦旃延子造 五百罗汉释
北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译
杂犍度世第一法品之二
世第一法，当言欲界系耶，乃至广说。
问曰：何故作此论？
答曰：先已说世第一法体性，及说所以名世第一法，未说在何界系。如人言胜，已说胜事，未知住处，今欲说故，故作此论。或有说者，为止并义者意故。如摩诃僧只部说：世第一法是欲界系。如犊子部说：是色无色界系。何以故？若地有圣道处，亦有世第一法。如昙摩掘部说：或言三界系、或言不系、或言非不系法。为止如是等并义意故而作此论。
问曰：以何等故，世第一法不当言欲界系？应说其所以，不可但以言故此义便立。
答曰：不以欲界道得断诸盖，亦不能制伏缠，亦不能令现前不行。所言断制不行者，谓究竟断制不行。何以故？以欲界中无道能令盖缠究竟断制不行故。
问曰：以何等故，欲界中无道能究竟断盖制伏缠耶？
答曰：或有说者，欲界中不善根强、善根弱，是故无道能断盖制缠；色界善根强、无不善根，是故有道能断盖制缠。复有说者，欲界不善根如旧住、善根如客，旧住有势、客则无力，是故无道；色界善根如旧住、无不善，是故有道。复有说者，欲界善不善同一系缚，是故无道；色界善根、欲界不善根不同系缚，是以色界道能断欲界盖制缠。复有说者，欲界威仪无有忌难，犹如夫妻；色界威仪共相敬难，犹如母子。复有说者，欲界是破惭愧法，如居士子与旃陀罗子交；色界有惭愧，如王不与旃陀罗交。复有说者，欲界爱结爱欲界善根，以爱善根故不能生厌离想；欲界爱不能爱色界善根，以不爱故能生厌离想。以如是等因缘故，欲界中无道能断盖制缠，色界有道能断盖制缠。或有说者，言断盖者，是究竟断；制伏诸缠不现前行者，是须臾断。如究竟、须臾断，如是有缚无缚、有影无影、有片无片亦如是。复有说者，言断盖者害其根本，言制伏不现前行者是制伏诸缠。复有说者，言断盖者拔诸烦恼，制伏不现前行者是制伏诸缠。
问曰：欲界中虽无究竟断盖制缠道，可无须臾断盖制缠道耶？
答曰：有，但不可信。何以故？不坚牢、不久住、不相续、不相着。不久住心中，不能久伏烦恼得正决定。犹如水上浮萍以小石投之，虽散随合，虾蟆入中数散数合。有如是等缘故，欲界虽有须臾断道而不可信。色界断道可信。何以故？牢固、久住、相续、相着。久住心中能制伏烦恼得正决定。犹如大石投浮萍中散而不合，龙象入中亦散不合。有如是等缘，是故色界道能拔诸盖制缠害，诸烦恼制伏不行。
问曰，若然者，如汝所说，世第一法应唯在未至禅。所以者何？断欲界盖制缠，对治道唯在未至禅，余上地则不应有。
答曰：对治有二种：一、断对治；二、过患对治。若依未至禅断欲界欲，有二种对治道；余上地虽无断对治，有过患对治。尊者瞿沙说曰：六地中尽有断欲界欲二种对治道，所谓断对治、过患对治。何以故？依未至禅断欲界欲，其余诸地而不断者，先已断故。犹如日光于一切时与暗相妨，日初出时已破夜暗，其余日分虽与暗相违而不破者，先已破故。亦如六人同一怨家而共议言：随于何处获便害之。犹如有人次持六灯入于暗室，初灯破暗，其余诸灯虽与暗相违而不破者，先已破故。如是六地中，尽有断欲界欲二种对治道，乃至广说。复次云何知六地中尽有断欲界欲二种对治耶？若当六地中无断欲界欲二种对治者，行者依上地得正决定，不应分别欲界亦不作证。然能分别作证，以是缘故知六地中尽有断欲界欲二种对治。若以欲界道能断盖制缠，亦能除欲界结，乃至广说。
问曰：世第一法不能断结，何以言若当以欲界道得断盖制缠，乃至广说？
答曰：世第一法虽不能断结，而此善根妙胜第一在深远处，宜应与彼地离欲界道同在一处，是故以道证之。
问曰：以何等故世第一法不能断结耶？
答曰：彼善根微小、法身未长，虽尔有大威势。以善根微小、法身未长，不能断结。有大威势故，不为诸结之所毁坏。如师子子身小未长，不能害狩，有大威势，一切诸狩不能侵害。或有说者，世第一法是一刹那，故不能断结。
问曰：苦法忍亦一刹那，何以能断结耶？
答曰：彼虽一刹那，后有同性相续故，是以能断。或有说者，彼是方便道，不以方便道能断烦恼。但不以欲界道得断盖制缠，亦不能除欲界结，乃以色界道得断盖制缠，乃至广说。作义者说曰：以何等故世第一法不欲界系耶？或有说者，欲界卑贱，彼善根尊胜。复有说者，欲界薄淡，彼善根美妙。复有说者，欲界散乱，彼善根寂定。复有说者，欲界非修，彼善根修。复有说者，欲界非离欲法，彼善根随顺离欲法。复有说者，若世第一法是欲界系者，有自缘过。云何名自缘过？如苦法忍缘欲界五阴，若世第一法是欲界系者，亦应缘欲界系五阴。若缘欲界系五阴，彼应自缘。若不缘者，复违经文。如说：如苦法忍所缘，彼世第一法亦缘。便有如是自缘之过。作义者说曰：以何等故世第一法是色界系？答曰：色界法能与三种道作次第缘，所谓见道、修道、无学道，余界不能与三道作次第缘。若欲界能与三道作次第缘者，则有世第一法。如三道、三地、三根，初生法智分，次生比智分，如是等色界种种诸功德，应当广说。以何等故世第一法不当言无色界系？答曰：得正决定。先见欲界苦谛苦行，后色无色界俱。
问曰：苦谛有四行，何以此中说见苦时但说苦行，不说无常、空、无我行耶？
答曰：此文应作如是说，得正决定时先见欲界苦谛，不应言苦行。然不尔者，彼作经者有何等意？答曰：为现初始次第方便法故。如说苦行，无常、空、无我行亦应如苦行说。复有说者，以苦行唯在苦谛中，无常行在三谛中，空、无我行在一切法。复有说者，此苦与一切有法相违，能弃生死。犹如小儿，虽有种种美食在前，有人语言：此食是苦。即便舍之。复有说者，一切众生老少愚智内道外道皆信是苦。复有说者，此苦麁现易以智知。所以者何？佛说苦智，为缘何法？即缘苦法。如智所知、觉所觉、行所行，根、根义、缘、所缘应如智说。复有说者，说苦文句久远所传，古昔诸佛皆说苦行，是以行者先见于苦。
问曰：以何等故先见欲界苦，后色无色界俱？答曰：或有说者，欲界苦麁、现在、了了、易见，是以先见。色无色界苦细、不现、不了了、难见，是以后见。
问曰：若然者，色界苦麁、无色界苦细，何以俱见耶？
答曰：以定不定故。欲界不定，是以先见。色界苦虽麁，与无色界俱同定故，是以俱见。如是定不定，住离欲地、住不离欲地、住修地、不住修地，说亦如是。复有说者，欲界苦，是行者身生病苦痛，是以先见。色无色界苦，非行者身不生苦痛，是以后见。复有说者，欲界苦近是以先见，色无色界苦远是以后见。如近远，现见不现见、俱不俱、此身他身亦如是。复有说者，行者成就欲界凡夫性故是以先见，不成就色无色界凡夫性故是以后见。复有说者，行者于欲界苦现见故是以先见，色无色界苦不现见故是以后见。
问曰：若色无色界苦不现见者，行者云何见耶？
答曰：现见有二种：一、离欲现见；二、自身现见。行者于欲界苦有二种现见：一、离欲现见；二、自身现见。于色无色界苦有一种现见，所谓离欲现见。犹如商人有财两担，一自负之、二使人担。于自所负有二种现见：一、知物现见；二、知轻重现见。于他所担有一种现见，所谓知物现见。复有说者，欲界苦有三种：善、不善、无记，是以先见。色无色界苦有二种：善、无记，是以后见。复有说者，见欲界苦时断二种结：不善、无记。见色无色界苦时唯断无记。如不善、无记，有报、无报，生一果、生二果，无惭无愧相应、无惭无愧不相应，当知亦如是。复有说者，谤言无苦，先从欲界、后色无色界。若信有苦，亦应先从欲界、后色无色界。如诽谤、生信，无智有智、疑决定、邪见正见当知亦如是。若圣道起，先辩欲界事、后色无色界俱。
问曰：见道、办事有何差别？
答曰：或有说者，无有差别。或有说者，亦有差别，知聚是见道、断结是办事。复有说者，知智是见道、断智名办事。如是智作证明、得作证明、解脱道道果当知亦如是。复有说者，能见缘境界是见道、所作是办事。复有说者，一刹那是见道、后相续者名办事。如一刹那后相续，入数数入当知亦如是。复有说者，无碍道所作名见道、解脱道所作名办事。如无碍道所作、解脱道所作，远恶修善、舍无义得有义、出下贱入胜处、弃爱炽然、离爱安乐当知亦如是。若得正决定时，先见无色界苦谛苦行，如是世第一法当言无色界系，乃至广说。
问曰：得正决定时不先见色界苦，不妨世第一法得名色界系。如是得正决定时不先见无色界苦谛苦行，世第一法是无色界系有何过耶？
答曰：色界中有遍缘知智能缘下地，是故得有世第一法；无色界中无遍缘知智能缘下地，是故无有世第一法。但圣道起先办欲界事，乃至广说不应言世第一法是无色界系。作义者说曰：以何等故世第一法不当言无色界系？或有说者，彼无色界非因、非地、非器，以非器等故，是以无世第一法。复有说者，若彼处有观谛善根如煗、顶、忍者，是处应有世第一法，彼无色中无故无世第一法。复有说者，若有见道处则有世第一法，无色中无见道故无世第一法。复有说者，若地有智遍缘一切法亦有断结对治道则有世第一法，欲界中虽有智能缘一切地而无断结对治道。无色界中虽有断结对治道而无智能缘一切地，是故欲界无色界无世第一法。复有说者，欲界善根不寂静故无世第一法，无色界道极寂静故无世第一法。复有说者，欲界善根羸弱故无世第一法，无色中非其境界故无世第一法。复次或有说者，入无色定除去色想，乃至广说。
问曰：不应言复次或有说者，若言复次或有说者，义则不定。应作是说，入无色定除去色想，乃至广说。所以者何？同明一义故。不应如先说无色界苦谛苦行等，应作是说，入无色定除去色想，乃至广说。何以故？此是根本义故。应作是说而不尔者，彼有何义？答曰：言语有二种：一者方便、二者根本。先所说者是方便语，后所说者是根本语。复有说者，先所说者明苦法忍缘欲界法，后所说者明世第一法与苦法忍同一缘，当知无色界不能缘欲界。
问曰：除去色想，体性是何？
答曰：七地，谓四无色定及三未至。
问曰：此处言除去色想，四大犍度亦说除去色想，如波罗延说偈：
「除去色想， 能断欲爱， 于内外法，
无不见者。」
如《众义经》说偈：
「亦不有有想， 亦不无无想，
如是除色想， 能断渴爱因。」
如是等有何差别？
答曰：或有说者，此处说除去色想者，除下地色想；四大犍度言除去色想者，除有对色；如波罗延、《众义经》所说偈除去色想者，断缘色爱。或有说者，此处言除去色想者，是四念处；四大犍度言除去色想者，是身念处；如波罗延、《众义经》所说除去色想者，是法念处。复有说者，此处言除去色想者，是四无色定及三未至；四大犍度言除去色想者，是第四禅；波罗延、《众义经》所说偈除去色想者，除爱缘色。复有说者，此言除去色想者，此内外道共除色想法，余三是不共除色想法。
世第一法当言有觉有观、无觉有观、无觉无观？问曰：何以作此论？答曰：复为止彼人意言世第一法是欲界系故。复有说者，先已说世第一法体性、已说所以、已说界，未说地，今欲说故。复有说者，先虽明世第一法是色界系，色界中有三种地：有觉有观、无觉有观、无觉无观地，未说世第一法为在何地，今欲说故。所以者何？色界善根有在一地者，如净解脱等；有在二地者，如喜等。今欲说世第一法所在地故，是以作论，世第一法或有觉有观乃至广说。云何有觉有观？答曰：若依有觉有观三昧得世第一法，如未至禅、初禅是也。
问曰：上言依者有何义耶？
答曰：或有说者，共俱生义是依义。彼世第一法生时，相应定力故，持彼心品使不散乱，是依义也。何以知之？有成文说共俱生义是依义，如说：若依空三昧得正决定，是中即说俱生是依义。如苦法忍与空三昧相应，是共俱生依义；空三昧亦与世第一法相应，是名依义。复有说者，与次第缘义是依义。如增上忍相应三昧，与世第一法作次第缘，是名依义。评曰：即依彼地，是名依义。如是说者好。云何无觉有观？答曰：若依无觉有观三昧得世第一法，是名无觉有观，如禅中间是也。云何无觉无观？答曰：若依无觉无观三昧得世第一法，是名无觉无观，如二禅乃至第四禅是也。
问曰：何以说世第一法在三地耶？
答曰：为止并义者意故。如弥沙塞部说：世第一法是有觉有观，有相有势无定，是凡夫性缘，有为有觉有观者能分别故，有相者能缘故，有势者难得故，无定者无相似心相续故，是凡夫者凡夫身中可得故。缘有为者，缘诸行故。为止如是并义者意故说在三地。若依未至地得正决定，彼一地见道修、一地世第一法修；若依初禅得正决定，彼二地见道修、一地世第一法修；若依禅中间得正决定，三地见道修、一地世第一法修；若依二禅得正决定，四地见道修、一地世第一法修；若依三禅得正决定，五地见道修、一地世第一法修；若依四禅得正决定，六地见道修、一地世第一法修。复有说者，若依未至禅得正决定，一地见道修、一地世第一法修；若依初禅得正决定，二地见道修、二地世第一法修；若依禅中间得正决定，三地见道修、三地世第一法修。何以故？皆是一地法故。此中有漏法，一种使所使故；此中诸善，展转为因故。二禅以上如先说。评曰：彼不应作是说。何以故？若依无觉有观三昧得正决定，得二种世第一法：有觉有观、无觉有观。若然者，则违经文，如说：云何名无觉有观？若依禅中间得世第一法，是名无觉有观。如先说者好。
问曰：以何等故，见道自地他地修非世第一法耶？
答曰：或有说者，见道展转为因，非世第一法。复有说者，见道圣人身中修，以圣人身中修故，自地他地修。世第一法凡夫身中修，以凡夫身中修故，唯自地修非他地修。复有说者，见道有三事故修：一、从因生；二、能作对治；三、能办事。从因生者，六地中展转更相为因。对治者，若对治断一地欲，余地亦名对治。断办事者，如一地事办，余地亦办。世第一法，不从因生者，不展转为因故。非对治者，不断结故。不办事者，非如圣道能办事故。修道亦以此三事故，自地他地修。彼亦展转为因，如法智断欲界结，比智亦修，彼比智非欲界对治道。法智现前时，亦名修亦名对治。办事者，如第四禅地苦智修，如初禅地亦修；如初禅地道办事，第四禅地道亦办；如第四禅地道办事，初禅地亦办。复有说者，无漏法所作异、有漏法所作异。所以者何？世第一法为爱所系，无漏法者不为爱所系。复有说者，世第一法，有垢有过患、杂毒滓浊，是以不他地自地修。见道无垢无过、不杂毒不滓浊，是以自地他地修。复有说者，世第一法在界为界所系、在地为地所系。无漏法在界在地，不为界地所系。复有说者，世第一法在身有系，无漏法在身不系。复有说者，世第一法必生报，无漏法不生报。
问曰：同是有漏，以何等故，见道边等智自地他地修，非世第一法耶？
答曰：或有说者，见道边等智，不用功而得，以见道力故修。如见道力能自地他地修，彼见道边等智亦修。世第一法大功力得，是以唯自地修非他地修。复有说者，见道边等智是见道眷属常不相离，如见道自地他地修，彼亦如是。世第一法非见道眷属相离，是以唯自地修非他地修。复有说者，见道边等智，坚信坚法身中可得，若起上地法现在前，下地便修。世第一法凡夫身中可得，一切凡夫不能修于他地。
问曰：以何等故，上地见道现在前时下地修，下地见道现在前时上地不修耶？
答曰：或有说者，上地法胜，若现在前时下地则修。下地法劣，现在前时不修上地。犹如胜人不造诣劣人，劣人则应造诣胜人；彼亦如是。复有说者，若依上地得正决定，下地诸法先已得故，是以故修。若依下地得正决定，上地诸法或得不得，是以不修。复有说者，上地诸法从下地因生，下地诸法不从上地因生，是以不修。复有说者，下地法不能对治上地，上地法能对治下地，以不对治故是以不修。复有说者，若依上地得正决定，尔时离下地欲故，是以修。若依下地得正决定，上地或离欲或不离欲。设使离欲，于上地法不得自在；设得自在，应即上地得正决定而不能得，是以知不自在。复有说者，下地法摄属上地是以故修，上地法不摄属下地是以不修。复有说者，犹如六种守护法故，三十三天为备阿修罗故，安六种守护：一、依水住龙；二、杵手神；三、持花鬘神；四、常放逸神；五、四天王；六、三十三天。若依水住龙能坏阿修罗者，余五无事。而水住龙若不能，杵手神助，余四无事而住。若二不胜，持花鬘神助，余三无事而住。若三不胜，放逸神助，余二无事而住。若四不胜，四天王助，余一无事而住。若五不胜，三十三天助，帝释无事而住。彼若不胜，尔时帝释躬身自出，执金刚杵雨金刚雹，时阿修罗众即时退散。如是见道断结对治，在六地中若依未至得正决定，即彼地见道断。见道所断结，其余五地无事而住。若依初禅得正决定，上地则无事而住，未至禅得修，亦随顺初禅。若依中间、二禅、三禅亦如是。若依四禅得正决定，彼四禅中见道断见道所断结，下地得修，亦随顺第四禅。复有说者，犹如山陂有六重池次第而下，其在上池次流于下，下池不能逆流于上。如是上地无漏流注下地，是以故修。下地无漏不能流注上地，是以不修。
问曰：世第一法颇有觉非有观耶？有观非有觉耶？亦有觉有观耶？非有觉非有观耶？
答曰：有。云何有觉非有观耶？答曰：如未至禅、初禅，觉相应观是也。所以者何？观不相应故。云何有观非有觉？答曰：觉诸中间禅观相应法。云何有觉有观？答曰：如未至禅、初禅，除其觉观，余相应法所谓十大地、十善大地及心。云何非有觉非有观？答曰：谓中间禅观，诸余觉观不相应法，如二禅、三禅、四禅相应法及色、心不相应行。
问曰：颇世第一法非有觉有观、非无觉有观、非无觉无观耶？
答曰：有。如未至禅、初禅地观，彼非有觉有观。所以者何？如说：云何觉观相应法？答曰：若法与觉观相应，彼观唯与觉相应、不与观相应。云何非无觉有观？答曰：观。所以者何？如说：云何无觉有观相应法？答曰：若法不与觉相应、与观相应法，彼观唯与觉相应，不与观相应。云何非无觉无观？答曰：观。所以者何？如说：云何无觉无观相应法？答曰：若法不与觉观相应。彼观虽不与观相应，与觉相应。
问曰：颇世第一法，非与有觉有观相应、非不是观耶？答曰：有。禅中间观，彼不与觉观相应、非不是观。
问曰：颇世第一法，有觉有观地、非觉唯观耶？答曰：有。在未至及初禅地觉，唯与观相应非觉。
问曰：颇世第一法，在无觉有观地、非觉非观相应耶？答曰：有。禅中间观。
问曰：颇世第一法，在有觉有观地，亦有觉有观、无觉有观、无觉无观耶？
答曰：有。云何有觉有观？如未至禅及初禅地觉观相应法。云何无觉有观？即彼觉是也。云何无觉无观？即彼色、心不相应行是也。
问曰：颇世第一法，在无觉有观地，无觉有观、无觉无观耶？
答曰：有。云何无觉有观？如禅中间无觉有观相应法是。云何无觉无观耶？彼观色、心不相应行。
世第一法，当言乐根相应，乃至广说。
问曰：何故作此论？
答曰：先已说世第一法体性、所以、界地，未说相应，今欲说故。复有说者，先已说世第一法在三地，未说在六地，今欲以根明六地义分明了了，如观掌中阿摩勒菓。云何世第一法乐根相应？答曰：若依第三禅得世第一法。何者乐根相应？何者非乐根相应？答曰：除乐根，诸余乐根相应法。何者不相应？答曰：乐根色心不相应行。云何喜根相应？答曰：若依初禅二禅得世第一法。此中谁与相应、谁不与相应？除喜根，诸余喜根相应法。谁不与相应？喜根色心不相应行。云何舍根相应？答曰：若依未至禅第四禅得世第一法是也。
问曰：何以不说禅中间耶？
答曰：应作是说：若依未至、中间禅、第四禅得世第一法，而不尔者，有何义？答曰：中间禅通名未至，是中谁与相应？谁不与相应？谁与相应？除舍根，诸余舍根相应法；谁不与相应？舍根色、心不相应行。颇有世第一法，不与喜根、乐根、舍根相应耶？答曰：有，色、心不相应行。颇有相应法而不与世第一法相应耶？答曰：有，即三根体是也。
世第一法，当言一心、为多心？乃至广说。
问曰：何以作此论？
答曰：先已说世第一法体性、已说所以、已说界、已说地、已说根相应，未说现在前，今欲说故。或有说者，言世第一法是相续现前，为止彼人如是意、欲显世第一法现在前一刹那故。或有说者，先说诸心心数法次第得正决定，或谓有心心数法多、彼刹那亦多，为决定此义故而作此论。复有说者，相续有三种：一、时相续；二、生相续；三、相似相续。或谓无二相续，唯有相似相续，如弥沙塞部所说。为止彼人意故，而作此论。世第一法，当言一心、为众多心？答曰：当言一心，不当言众多心。
问曰：如世第一法现在前，未来心心数法修亦名世第一法，此中何以不说？
答曰：彼亦应说，而不说者当知此义是有余之说。如有余义，简略义亦如是。复有说者，彼未来者属现在，若说现世，当知亦说未来。复有说者，若能与次第缘是中说之，如是义应如先以次第说。
问曰：以何等故，世第一法当言一心？应说所以，不但以言故此义便立。
答曰：此心心法次第便不起世间有漏心，唯生无漏苦法忍相应心，若当起者无有是处。为分别故，设使起者若小若相似若胜。若当小者不能得正决定。所以者何？不以衰退、未成道得正决定，应以胜进势力道得正决定。若相似者亦不能得正决定。所以者何？先不以此道得正决定。如初刹那，后刹那亦尔。如初刹那留难停住不得正决定，后众多刹那亦留难停住不得正决定。如初刹那不能取圣道，后众多刹那亦不能取圣道。
问曰：若然者，修道中若以下心亦不能取圣道。
答曰：见道异本，曾得道异。若当胜者，亦不能得正决定。所以者何？前者则非世第一法。
问曰：若非者，为是何法？
答曰：是增上忍，后是世第一法。
问曰：以何等故，修道中若相似若小，能与无漏作次第，见道唯胜？
答曰：修道是本曾得道，不多用功力而现在前，是以若相似若小能作次第。见道是未曾得道，多用功力乃现在前，是以必用胜者。世第一法，于世第一法因威势因者，共生因、相应因、相似因三因者是总说义。若别说者，过去于过去二因：相应、共生；过去于未来一相似因；未来于未来二因：相应、共生；现在于现在二因：相应、共生；现在于未来一相似因。不障碍生得法，是威势缘。
世第一法当言退、当言不退？乃至广说。
问曰：何故作此论？
答曰：前已说世第一法体性、所以、界、地、根、一心，未说不退，今欲说故而作此论。或有说，世第一法是退者，为止彼人意故，又欲去他义，显自义与法相相应故。
问曰：世第一法当言退、当言不退耶？
答曰：不退。
问曰：云何不退？应说其所以，不可但以言故此义便立。
答曰：世第一法，随顺谛、转近谛、垂入谛。云何随顺谛？随顺见道故。云何转近谛？转近见道故。云何垂入谛？垂入见道故。复有说者，随顺道谛、转近道谛、垂入道谛。复有说者，随顺苦法忍、转近苦法忍、垂入苦法忍。世第一法，于苦法忍有二种转近：一、随顺转近；二、垂入转近。彼中间不起不相似有漏心，使苦法忍不现在前。
问曰：世第一法是有漏心。向言不起不相似有漏心，苦法忍是不相似心，何以言有漏是不相似心、无漏是相似心耶？
答曰：世第一法恶贱有漏心，以恶贱故言不相似，无漏言相似。犹如有人为自亲里之所苦恼，亲近他人作亲里想，于自所亲作他人想；彼亦如是。复有说者，世第一法、苦法忍同办一事故，所谓舍凡夫事、得住圣法。
犹如士夫渡河渡谷渡山渡坑，乃至广说。渡河者，从此至彼。渡谷者，从此岸至彼岸。渡山者，从此山至彼山。渡坑者，从高至下从下至高。犹如有人从高上堕，未至地顷便作是念：欲还本处。得如意不？答曰：不得。假使彼人，若以神足、若以呪术、若以药草还至本处，可有是事。住世第一法时，无有一法能障苦法忍使不现前。譬如阎浮提有五大河：一名恒伽；二名夜摩那；三名萨罗由；四名阿夷罗跋提；五名摩醯，流趣大海，乃至广说。
问曰：前喻后喻有何差别？答曰：无有差别。所以者何？欲因二喻以明一义令分明故。复有说者，前者以内法具为喻，后者以外法具为喻。复有说者，前喻为止内留难法，后喻为止外留难法。复有说者，前喻为止不如法事，后喻为显如法事。彼五河流趣大海，无能制者、无能遮者、无能住者、无能移者。彼五大河流趣大海，颇有人能遮住者不？答曰：无也。若以神足、呪术、药草，使彼大河停住不流，未足为难。无有一法能障世第一法，使苦法忍不现在前。造此经时在于东方，此五大河在于东方，故以为喻。复有四大河，从阿耨达池出，流趣大海：一名?伽；二名辛头；三名博叉；四名私陀。彼?伽河从金象口出，绕阿耨达池一匝流趣东海。彼辛头河从银牛口出，亦绕大池一匝流趣南海。彼博叉河从琉璃马口出，绕大池一匝流趣西海。彼私陀河从颇梨师子口出，绕大池一匝流趣北海。彼?伽河有四大河以为眷属：一、夜摩那；二、萨罗由；三、阿夷罗跋提；四名摩醯。彼辛头河亦有四大河以为眷属：一名毗婆奢；二名伊罗跋提；三名奢多头；四名毗德多。彼博叉河有四大河以为眷属：一名婆那；二名毗多罗尼；三名朋?；四名究仲婆。彼私陀河亦有四大河以为眷属：一名萨梨；二名毗摩；三名那提；四名毗寿波婆。此中唯说广大有名字者。然彼四河各有五百眷属，合有二千流趣大海，颇有人能遮住者不？答曰：不能。无有是处，以分别故。假使有人，以神足、呪术、药草，能令彼河停住不流，未足为难。无有一法能障世第一法，使苦法忍不现在前。复次世第一法，与苦法忍作次第缘。此文是根本义第一答。所以者何？彼世第一法生时，能与苦法忍次第缘果。若此法能与彼法次第缘果者，此法无有众生、若法、若呪术药草、若佛若辟支佛若声闻能作障碍，使第二刹那不现在前者。无有一法速于心者，能于尔时为作障碍，使不能得正决定。彼言无有一法速于心者，即苦法忍相应心是也。作义者说曰：以何次第故，世第一法不当言退？答曰：或有说者，根本牢固故。彼行者修布施时，悉以回向解脱，持戒、不净、安般、念处、七处善、煗顶忍亦回向解脱，是名根本牢固。复有说者，世第一法后次生见道无有退，见道者彼亦不退。复有说者，世第一法后次生忍智无有退，忍智者彼亦不退。复有说者，世第一法后乃至断非想非非想处见道所断结无有退，非想非非想处见道所断结者彼亦不退。复有说者，世第一法是胜进分善根，无有退胜进分善根者。煗法有三种：退分、住分、胜进分；顶亦有三种；忍有二种：住分、胜进分；世第一法有一种，谓胜进分。
问曰：此皆是达分善根，何以说三种？
答曰：名数异耳。如定犍度说：此善根有三种：于此善根退者名退分；不退不进名住分；胜进者名胜进分。彼说三种，此说达分善根，名数异耳。复有说者，此善根是一刹那，无有退半刹那者。
问曰：颇有二圣人同生一处，于世第一法一成就、一不成就耶？
答曰：有。一依初禅得正决定、二依第二禅得正决定，彼俱命终生二禅中，彼依初禅得正决定则不成就。所以者何？以离地故失。依二禅者彼则成就。
问曰：颇二阿罗汉俱在欲界中，于世第一法一成就、一不成就耶？
答曰：有。一依初禅得正决定、二依二禅得正决定，彼俱命终生二禅中阴中得阿罗汉果。彼依初禅得正决定者则不成就。所以者何？以离地故失。
问曰：颇有圣人不成就世第一法、成就世第一法解脱得耶？
答曰：有。依初禅得正决定，彼命终生二禅中，以离地故不成就世第一法。彼成就世第一法解脱得，彼得以二禅所摄故，若命终生三禅以上则不成就世第一法。
问曰：颇有圣人不成就世第一法亦不成就解脱得耶？
答曰：有。依初禅得正决定，彼若命终生第三禅以上，则不成就世第一法及解脱得。
如经说：诸比丘！我不见一法速疾回转过于心者，难以喻知。乃至广说。
问曰：言速疾回转者，为于世耶、为于缘耶？若于世者，一切有为法亦随世速疾回转，不但心也。若于缘者，诸心心数法受缘亦速疾回转，不但心也。
答曰：此中亦说世速疾回转亦说缘速疾回转，谓一身中非谓一刹那也。若一刹那言速疾回转者，则有少分速疾回转、少分不速疾回转，亦无于缘速疾回转。所以者何？如说：若法能缘彼法、或时不缘，无有是事。是以说世之与缘速疾回转，谓一身中非谓一刹那。彼一身中或生善心、或时染污、或时不隐没无记、或依眼生乃至依意生，若缘色生乃至缘法生。
问曰：若于世于缘名速疾回转者，心心数法亦于世于缘速疾回转，何以独言心耶？
答曰：或有说者，此是世尊有余之说，亦是世尊为化众生简略之说。复有说者，于心法中谁为最胜？所谓心也，是以说心。犹如王来，余人亦来，以王胜故但言王来。复有说者，以因心故名为心数，是故说心。以心大故，数法亦名大地，是故说心。复有说者，若修证心通法时，彼无碍道唯缘于心，是故说心。复有说者，心是远行法。如说：
「独行远逝， 不在此身， 若能调伏，
是世梵志。」
复有说者，心为尊导。如说：
「心为前导， 心尊心使， 中心念善，
亦言亦行， 安乐自追， 如影随形。」
或有说者，心犹如王。如说：
「第六增上王， 此染彼亦染，
无染而生染， 染者名愚小。」
复有说者，心名城主。如说：比丘当知，言城主者即有漏识。复有说者，心是内法，遍一切处，能有所缘。内者，内入所摄。遍者，从阿毗地狱上至有顶。能有所缘者，缘一切法。复有说者，能起善、不善尸罗。如说：善、不善尸罗，皆因心起。复有说者，心起恶法生恶道中，心起善法生天人中。如世尊言：诸比丘！都提夜子叔迦摩纳婆，以向如来生恶心故，身坏命终，如掷真珠顷当堕恶道。比丘！都提夜子叔迦摩纳婆，以向如来起善心故，如掷真珠顷身坏命终当生善道。复有说者，此心为主，多所统摄。如说：此五情根各行境界，心悉能行种种境界。复有说者，如心行于缘，数法皆随。犹如雄鱼，其所住处雌鱼皆随。复有说者，心是数法所依之处。复有说者，心所依受身之处无不有心，数法不尔，有增有减。复有说者，若心不调伏、不守护、不净修，数法亦尔；若心调伏、守护、净修，数法亦尔。复有说者，若心不伏，数法不伏，以不伏故流行色声香味触法。若心折伏，数法亦伏，以折伏故不行色声香味触法。如滤水筒，上开则漏、上闭则止；彼亦如是。复有说者，世尊先说心速疾回转，当知余有缘法亦速疾回转。如经说：我不见一法速疾回转过于心者，难以喻知。
问曰：如余经说以猨猴为喻，今何故言难以喻知？
答曰：或有说者，此经难以喻知，不言不以喻知。所以者何？非凡人能作、不易作、不过时作、非无慧者作。非凡人作者，唯佛能作。不易作者，用功能作。不过时作者，佛日出世尔时能作。非无慧作者，非麁心乱意之所能作。又非凡作者，能知善心起住灭相，亦知出入及知方便，如佛缘觉及诸弟子善于总相别相。复有说者，言难以喻知者，喻若同、若相似。同者，如说心速疾回转，其犹如受。此是心法，经先已说；若非心法，喻不相似。复次难以喻知者，不以少功而能得知。复次难以喻知者，如心速疾能有所缘；彼喻亦尔。而无有法与心等者，犹如猨猴，从一枝至一枝顷；心想回转，有百千刹那。尊者波奢说曰：世尊为化众生，还以心喻心，彼猨猴轻躁躁动皆心所为。
问曰：彼心可以一法为定喻不？
答曰：或有说者，有谁能作？唯佛能作。但无能知者，如佛化作。一刹那以喻心而无知者，是故比丘应善知心、应善知心回转，乃至广说。
问曰：善知心、善知心回转，有何差别？
答曰：或有说者，无有差别，言善知心即是善知心回转。复有说者，有差别，若观心总相是名善知心，观心别相是名善知心回转。复有说者，若观心是名善知心，若观数法是名善知心回转。复有说者，若观心念处是名善知心，若观法念处是名善知心回转。复有说者，若观识阴是名善知心，若观余阴是名善知心回转。复有说者，若观意入是名善知心，若观余入是名善知心回转。复有说者，若观七识界是名善知心，若观余界是名善知心回转。复有说者，若观心自相是名善知心，若观心所缘行处是名善知心回转。复有说者，若观识是名善知心，若观识住处是名善知心回转。尊者波奢说曰：若知有欲心是名善知心，若知转离欲心是名善知心回转。如有欲心、转离欲心，有瞋心转离瞋心、有痴心转离痴心、散乱心摄心、懈怠心精进心、有掉心无掉心、少心多心、有染心无染心、定心不定心、修心不修心、解脱心不解脱心、系心不系心，当知亦如是。尊者佛陀提婆说曰：世尊言善知心回转者，即是善知心异名说耳。如定犍度说：我弟子中善知心回转，摩诃般特迦是也。此即说心念处名善知心回转。
问曰：颇住一刹那顷当得世第一法、不当得所依缘耶？当得所依缘、不当得世第一法耶？亦当得世第一法及所依缘耶？亦不当得世第一法及所依缘耶。
答曰：有，应作四句。若依未来禅当得正决定，住增上忍一刹那顷当得世第一法。不当得所依缘者，除未至禅所摄世第一法现在前及所依缘，谓诸余未来世第一法也。当得所依缘、不当得世第一法者，谓初禅二禅三禅四禅所摄世第一法所依缘也。当得世第一法及所依缘者，谓未来禅所摄世第一法现在前及所依缘也。亦不当得世第一法及所依缘者，谓初禅二禅三禅四禅所摄世第一法诸余所依缘。
问曰：颇住一刹那顷当得世第一法缘有缘法耶？当得缘无缘法耶？当得缘有缘无缘法耶？不当得缘有缘无缘法耶。
答曰：有，住增上忍应作四句。初句者，谓世第一法能缘心心数法也。第二句者，谓世第一法能缘色、心不相应行也。第三句者，谓世第一法能缘心、心数法、色、心不相应行也。第四句者，除上尔所事。
彼作经者说世第一法，凡作七论：五是根本，二因论生论。五根本者，从云何世第一法乃至根相应。二因论生论者，谓当言一心、当言不退。造毗婆沙者，因此造论广现多文。
阿毗昙毗婆沙论卷第二
