阿毗昙毗婆沙论卷第三十迦旃延子造　五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 使揵度不善品之六 五人：坚信、坚法、信解脱、见到、身证。坚信人，于此三结，几成就、几不成就？乃至九十八使，几成就、几不成就？乃至身证，于此三结，几成就、几不成就？乃至九十八使，几成就、几不成就？ 问曰：何故彼尊者于使揵度中因五人而作论，智定揵度中因七人而作论耶？ 答曰：彼作经者意欲尔，乃至广说。复次此使揵度，因有使人而作论；智定揵度，因有使无使人、但有智定者而作论。有结说亦如是。复次彼尊者，以人为章、以烦恼为门，慧解脱、俱解脱人无结故不立门。智定揵度、以人为章、以智定为门，慧解脱、俱解脱人有智定故而立门。以是事故，彼尊者于使揵度中因五人而作论，智定揵度中因七人而作论。七人：坚信、坚法、信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱。云何坚信人？犹如有一，多敬多信、多净多爱、多随所闻而解了，不好多思不多量、不多察不多选择。如好信乃至多随所闻而解了故，若闻佛及佛弟子说法教授为说苦空无常无我，彼作是念：能为我说苦空无常无我，甚是快事，我应修行苦空无常无我。彼修行苦空无常无我时，能生世第一法，次生苦法忍，知欲界诸行是苦空无常无我，乃至未生道比智，是名坚信人。坚信人，或是证须陀洹果向、或是证斯陀含果向、或是证阿那含果向。若是具缚，若断五种结，得正决定，在见道十五心顷，是证须陀洹果向人。若断六种结，乃至断八种结，得正决定，在见道十五心顷，是证斯陀含果向人。离欲界欲乃至离无所有处欲，得正决定，在见道十五心顷，是证阿那含果向人。云何坚法人？犹如有一，性好多思多量多察多选择，不好多信乃至不好随所闻而解了。以性好多思乃至多选择故，若闻佛及佛弟子说法教授，乃至广说如坚信人，是名坚法人。云何信解脱人？即彼坚信人得道比智，舍坚信名，得信解脱名。 问曰：为舍何等耶？ 答曰：舍名得名、舍道得道。舍名者，舍坚信名；得名者，得信解脱名。舍道者，舍见道；得道者，得修道。信解脱人，或是须陀洹、或是斯陀含向、或是斯陀含、或是阿那含向、或是阿那含、或是阿罗汉向。住须陀洹果更不胜进名须陀洹，若胜进名斯陀含向。住斯陀含果不胜进名斯陀含果，若胜进名阿那含果向。若住阿那含果不胜进名阿那含，若胜进名阿罗汉果向。云何见到人？坚法人得道比智，舍坚法名、得见到名。 问曰：为舍何等、得何等耶？ 答曰：舍名得名、舍道得道，乃至广说如信解脱人。云何身证人？答曰：若人以身证八解脱，非以慧尽余漏，是名身证人。云何慧解脱人？若人不以身证八解脱，以慧断余漏，是名慧解脱人。云何俱解脱人？答曰：若人以身证八解脱，以慧尽余漏，是名俱解脱人。 问曰：何以名俱解脱耶？ 答曰：烦恼障是一分、解脱障是一分，断此二障名俱解脱。 问曰：若得阿罗汉，后得灭尽定离于解脱障时，有漏心得解脱耶、无漏心得解脱耶？ 答曰：或有说者，有漏心得解脱。所以者何？无心定时得解脱。评曰：应作是说：有漏无漏心得解脱。所以者何？身得解脱、世得解脱。若不得灭定时，出定入定心于彼身不行，若于彼身不行，于世亦不行。若得灭定时，入定出定心则于身中行，以于身中行故，于世亦行。如说俱解脱人义，余人义亦应说。 问曰：何故名坚信人？答曰：此人依信生信，依有漏信生无漏信，依缚信生解脱信，依系信生不系信。如是等人本性多信。若一语言：男子！汝应田作，可以自活。彼闻是语，而不思惟应作不应作、能作不能作、有宜便无宜便，闻已便作。若复语言：男子！汝应商估、学习兵法亲近王者、学书算数以此业自活。彼不思惟应作不应作、能作不能作、有宜便无宜便，闻已便作。若复语言：男子！汝应出家。彼不思惟我应出家不应出家、为有宜便为无宜便、为能守护梵行为不能守护梵行，闻是语已即便出家。既出家已，若复语言：比丘！汝应劝化。彼不思惟我于劝化有力耶无力耶、能办不能办耶，闻已便作。若复语言：比丘！汝应学诵习。彼不思惟我为能办诵习为不能办耶、为当诵习修多罗毗尼阿毗昙耶，闻已诵习。若复语言：比丘！汝应住阿练若处习阿练若法。亦不思惟能与不能，闻已便作。以是因缘转近圣道，彼于后时生世第一法，次生苦法忍，乃至未得道比智于见道十五心顷，是名坚信人。 问曰：何故名坚法人？ 答曰：此人因法生法，因世法生出世法，因有漏法生无漏法，因缚法生不缚法。如是等人本性好思量。若有人语言：男子！汝应田作，可以自活。彼便思量：我能不能、为有宜便为无宜便。广说如坚信人，皆悉思量。以是因缘转近圣道，彼于后时生世第一法，次生苦法忍，乃至未生道比智，于见道十五心顷，是名坚法人。 问曰：坚信人有尔许信亦有尔许慧，坚法人有尔许慧亦有尔许信。何故一名坚信、一名坚法耶？ 答曰：或信他言入圣道，或有内自思惟入圣道。若信他言入圣道者名坚信，若内自思惟入圣道者名坚法。复次或有以定入圣道，或有以慧入圣道。若以定入圣道者名坚信，若以慧入圣道者名坚法。如以定以慧，定多慧多、乐定乐慧、钝根利根，从他闻法力、依内思惟力，亲近善知识、闻于正法、内自思惟、如法修行，先以定修心后得慧解脱，先以慧修心后得定解脱，或有得内心定不得慧，或有得慧不得内心定。无贪偏多、无痴偏多说亦如是。 问曰：何故名信解脱？答曰：以信观信，从信得信。以信观信者，以见道信观修道信。从信得信者，从向道信得果道信。是名信解脱。复次此人以信故，于三结心得解脱，是名信解脱。何故名见到？答曰：此人以见到见，以见道见到修道见，以向道所摄见到果道所摄见。复次此人以见故，于三结心得解脱，是名见到。 问曰：如信解脱亦可言信到，如见到亦可言见解脱，何故一说信解脱、一说见到耶？ 答曰：应说如说信解脱亦应说信到，如说见到亦应说见解脱。而不说者，有何意耶？答曰：欲现种种文故，乃至广说。何故名身证？答曰：若信解脱、若见到得灭定，舍信信解脱、见到名，得身证名。为舍何等、得何等？外国法师作如是说：舍名得名，舍道得道。舍名者，舍信解脱、见到名；得名者，得身证名。舍道者，舍信解脱、见到道；得道者，得身证道。罽宾沙门作如是说：舍名得名者，舍信解脱、见到名，得身证名。若不得灭定，得阿罗汉果，名慧解脱。若得灭定，得阿罗汉果，名俱解脱。 问曰：如见道中有二人坚信、坚法，修道中有二人信解脱、见到，何故无学道中唯说一人耶？ 答曰：或有以世俗道离欲界欲乃至离无所有处欲，或以无漏道，若离非想非非想处欲时合为一道故，唯说一人。复次或有偏行贪者、或有不者，若离非想非非想处欲时身中无贪，同一相故唯说一人。复次或有偏行痴者、或有不者，若离非想非非想处欲时身中无痴，同一相故唯说一人。偏行慢者，说亦如是。复次解脱等故。如说：如来等正觉所得解脱，漏尽阿罗汉比丘所得解脱，此二解脱等无差别。复次以俱除三界烦恼螺髻故、俱不欲未来有、俱出最后开要故。复有说者，无学地亦说二种人：一、时解脱；二、不时解脱。 问曰：若然者，圣人则有六。见道有二：坚信、坚法；修道有二：信解脱、见到；无学道有二：时解脱、不时解脱。云何施设有七人耶？ 答曰：以五事故施设七人：一以方便；二以根；三以定；四以解脱；五以定以解脱。以方便者，是坚信、坚法。以根者，是信解脱、见到。以定者，是身证。以解脱者，是慧解脱。以定以解脱者，是俱解脱。应说一坚信人，如七人中一人。以根故，应说三坚信人，谓上中下根。以性故，应说五坚信人，谓退法乃至必胜进。以道故，应说十五坚信人，谓苦法忍乃至道比忍。以离欲故，应说七十三坚信人，欲界有具缚人，有离一种欲乃至离九种欲，初禅离九种欲；无具缚人。所以者何？离欲界欲即是初禅具缚，乃至离无所有处一种欲，乃至离九种欲。所依身者，阎浮提有七十三，瞿陀尼有七十三，弗婆提有七十三。四天王乃至他化自在天各有七十三，若在一一身一一刹那，则有无量无边坚信人。此中总说一坚信人。坚法人说亦如是，唯除以性故者。所以者何？彼是不动性故。应说一种信解脱人，如七人中一人。以根故，应说三。以性故，应说五。以离欲故，应说八十二，欲界具缚，离一种欲乃至离九种欲，乃至离无所有处欲亦如是。离非想非非想处一种欲，乃至离八种欲，及断第九种欲时。所依身者，欲界有八十二，初禅有七十三，第二禅有六十四，第三禅有五十五，第四禅有四十六，空处有三十七，识处有二十八，无所有处有十九，非想非非想处有十具缚。断八种欲及断第九种欲时，若以在身、以刹那，则有无量无边信解脱。此中总说一信解脱人。如信解脱，见到说亦如是，唯除以性故者。所以者何？彼是不动性故。应说一身证人，如七人中一人。以根故，应说三。以性故，应说六。以离欲故，应说十。非想非非想处具缚，离一种欲乃至离八种欲，及断第九种欲时。所依身者，欲界有九，色界有九，无色界有九。若以在身、以刹那，则有无量无边。此中总说一身证人。应说一慧解脱人，如七人中一人。以根故，应说三。以性故，应说六。所依身者有三，依欲界身、色界身无色界身。若以在身、以刹那，则有无量无边，此中总说一慧解脱人。俱解脱亦如是。坚信人，于此三结，几成就、几不成就？先作是说：彼尊者以人为章、以烦恼为门。今欲以烦恼门明人。坚信人，苦比智未生，于此三结一切成就；若生二成就谓戒取、疑，一不成就谓身见。余广说如经本。乃至离色爱，灭比智生，欲色界一切不成就，及无色界苦集灭所断一切不成就，余者成就。 问曰：何故不说道比智耶？ 答曰：道比智若生，名信解脱。如坚信，坚法亦如是。所以者何？此二地等、道等、离欲等、所依身等、定等、生处等，唯根有差别，若钝根者名坚信，利根者名坚法。信解脱人，于此三结，一切不成就。广说如经本。如信解脱，见到亦如是。所以者何？此二地等、道等、离欲等、所依身等、定等、生处等，唯根有差别，若钝根者名信解脱，若利根者名见到。身证人，于此三结一切不成就。余广说如经本。此中应作论：颇有圣人成就九十八使耶？答曰：有。具缚人住苦法忍时。颇有人断八十八结不断十结而不得果耶？答曰：有。离色爱人得正决定灭比智时，欲界三十六使断，色界三十一使、无色界苦集灭谛所断二十一使。十不断者，无色界道谛所断七使、修道所断三使。彼不得果。所以者何？是向道故。颇有九十八使断而非阿罗汉耶？答曰：有。离无所有处欲、未离非想非非想处欲，欲界三十六使断、色界三十一、无色界空处识处无所有处三十一使。彼非是阿罗汉。所以者何？凡夫人亦断、阿那含亦断。评曰：不应作此论。所以者何？以界故立烦恼，不以地故。 身见于身见有几缘？ 问曰：何故作此论？ 答曰：或有说，缘无体，如譬喻者。彼何故作是说耶？答曰：彼依佛经。佛经说：无明缘行。无明是一相，行是若干相，云何一相法与若干相作缘？尊者佛陀提婆说曰：诸师所说缘，但有名而无体。为止如是说者意，亦明缘有实体。若当缘无体者，一切诸法亦无体。所以者何？一切有为法尽是因缘、次第缘。除过去现在阿罗汉最后心，余过去现在一切心心数法，境界缘、威势缘，一切法是。复次若缘无体者，一切诸法无甚深义。诸法若不以缘相观察，则浅近易知。若以缘相观察，诸法则深过四海，唯佛智能知，非余所知。复次若缘无体者，则不施设有三种菩提：若以上智观于缘相名佛菩提；若以中智名辟支佛菩提；若以下智名声闻菩提。复次若缘无体者，则无上中下觉差别。若下觉者常是下觉，中觉常是中觉，上觉常是上觉。以观缘相故，下觉可令中、中可令上。是故尊者瞿沙作如是说：若缘无体者，则师不能教授弟子使觉性增广；以缘有体故，则师教弟子，下觉为中、中觉为上，本是弟子后便为师。以是事故，当知缘实有体相。 问曰：若缘实有体者，譬喻者所说经云何通？ 答曰：无明体虽一相，所作有若干，以若干义门为行作缘。犹如一人有五种能，人虽是一而有五能，彼亦如是。复次所以作论者，欲现一切有为法性羸劣无自力、由他不自在、无所欲作故，而作此论。或有说，有为法自性羸劣。或有说，由羸劣因缘生，故性羸劣。如说：比丘当知，色是无常，能生色因缘亦是无常。因缘生者色云何是常？以有为法性羸劣故，或有从四缘生者、三缘生者、二缘生者，乃至无有从一缘生者，何况无缘。如众多羸病人，或须四人扶者、或须三人、或须二人，乃至无有一人能扶起者，何况无人而能起耶？彼亦如是。无自力者，无有自力势用而能生。由他者，若无自力名为由他。不自在者，莫令我生、莫令我灭，不得自在。无所欲作者，无有如是欲作之心：谁作我？我当作何？欲现诸法性劣，乃至无所欲作故，而作此论。复次所以作论者，欲止于缘起法过故。或谓缘起法唯无明缘行，乃至生缘老死，更无缘起法。欲令此义决定，若法从缘生即是缘起。此中应说僧伽婆修喻。是故为止他义、欲显己义，乃至广说。 问曰：身见于身见有几缘？答曰：或四三二一。 问曰：何故彼尊者作论，此中问身见于身见有几缘？答：或四三二一。如智揵度问法智于法智有几缘，答因、次第缘、境界、威势缘耶？ 答曰：彼作经者意欲尔，乃至广说。复次为现二门二略，乃至广说。此身见于身见有几缘？答或四三二一。法智于法智有几缘，亦应如是答，或四三二一。彼法智于法智有几缘？答：因、次第、境界、威势。此中身见于身见有几缘？亦应如是答：因、次第、境界、威势。复次此说是了义，彼说是未了义，乃至广说，此是实谛，彼是世谛。复次此中分别四种法：一、分别界；二、分别世；三、分别刹那；四、分别次第。彼但分别次第。身见于身见有几缘？答曰：或四三二一。云何四？身见次第生身见，即缘前生身见。前生身见与后身见作四缘，谓因、次第、境界、威势。如一身见刹那，后次生第二身见刹那。若后生身见缘前生身见者，前生身见与后生身见作四缘，谓因、次第、境界、威势。因缘者，有二因：谓相似因、一切遍因。次第缘者，后生身见次前身见后生。境界缘者，后生身见即缘前生身见。因缘者如种子法，次第缘者如开道法，境界缘者如执杖起法，威势缘者是不相障碍法。后生身见受前身四缘威势故，能行世、能取果、能有所作、能知境界。云何三？答曰：如身见次第生身见，不缘前身见。前生身见于后身见，因、次第、威势，无境界。如一身见刹那次生第二身见刹那，后生身见虽不缘前生身见，或缘色阴、或缘受阴、或缘想阴、或缘识阴，除身见，或缘余行阴。前生身见与后生身见作三缘：因、次第、威势，无境界。因缘者有二因，谓相似因、一切遍因。次第缘者，后生身见次前身见后生，无境界，以不缘前身见故。因缘者如种子法，次第缘者如开导法，威势缘者是不障碍法。后生身见受前身见三缘故，能行世、能取果、能有所、作能知缘、能知境界。复有三缘，如身见次第生不相似心，后还生身见，即缘前身见。前生身见与后生身见，因、境界、威势，无次第。如一身见刹那，后不生第二刹那身见，或生边见、或生邪见、或生戒取、或生见取、或生疑、或生爱恚慢无明、或生善有漏不隐没无记心，还生身见，即缘前生身见。前生身见与后生身见作三缘，谓因、境界、威势，无次第，以生不相似心故。境界缘者，以缘前身见故。后生身见受前生身见三缘势故，能行世，乃至广说。云何二？如身见次第生不相似心，后生身见不缘前身见。前生身见于后生身见，因缘、威势缘，无境界缘、次第缘。如一身见刹那，后不生第二身见刹那，或生边见乃至生善不隐没无记心，还生身见。虽不缘前身见，或缘色阴乃至识阴，除身见，亦缘余行，除前生身见，与后生身见作二缘，谓因缘、威势缘。因缘者，有二因，谓相似因、一切遍因。威势缘者，不障碍故。无境界缘，不缘前身见故。无次第缘，后生身见不次前身见后生故。后生身见受前身见二缘势故，能行于世，广说如上。云何一？后生身见于前生身见若缘者，境界缘、威势缘；若不缘者，一威势缘。 问曰：何故问一缘而答二缘耶？ 答曰：诸师作论，或有先避过而后答、或有先答而后避过。先避过而后答者如此说：后生身见于前生身见，若作境界，境界、威势缘。是名避过。不作境界，一威势缘。是名答。先答而后避过者，如一行品说：若前生不断是系。是名答。若前不生、生者已断，是不系。是名避过。复有说者，此名是答，不名避过。身见或有一缘、或有二缘。未来身见于过去现在身见，若作境界，境界、威势缘。若不作境界，一威势缘。未来现在身见于过去身见，若作境界，境界、威势缘。若不作境界，一威势缘。若过去身见缘未来现在身见故生，未来现在身见于过去身见作二缘，谓境界、威势缘。若过去身见不缘未来现在身见生者，未来现在身见于过去身见作一威势缘。 问曰：如过去身见，所作已竟，更无所能。何故作是说：若缘，作境界、威势缘；若不缘，一威势缘耶？ 答曰：过去身见在现在世时，缘未来身见，缘已灭堕过去。虽灭堕过去，更无所作，即以前所作而说。欲界身见于色界身见，一威势缘，无因缘。所以者何？以地、以界，因各异故。无次第缘。所以者何？无染污心命终生上地者，无境界缘。所以者何？无缘下烦恼故。有威势缘，不相障碍故。色界身见于欲界身见，若作次第，次第、威势缘；若不作次第，一威势缘。住色界身见俱心命终，以欲界身见俱心，令生相续色界身见，于欲界身见作二缘，谓次第缘、威势缘。次第缘者，以欲界身见次色界身见后生故；威势缘者，以不相障碍故。无因缘。所以者何？以地以界，因各异故。无境界缘，以身见不缘他界故。若色界中不住身见俱心命终，以欲界身见俱心令生相续者，色界身见于欲界身见，一威势缘，无次第缘。有威势缘，如上说。欲界身见于无色界身见，一威势缘。无色界身见于欲界身见，若作次第，次第、威势缘；若不作次第，一威势缘，广说如上。色界身见于无色界身见，一威势缘。无色界身见于色界身见，若作次第，有次第、威势缘；若不作次第，一威势缘，广说如上。如身见于身见，身见于不一切遍、不一切遍于不一切遍、不一切遍于一切遍。不一切遍于一切遍者，下于上、上于下。所以者何？此中说他界缘一切遍是一切遍。总而言之，使有十种，谓五见、疑、爱、恚、慢、无明。此十使，五是一切遍，五非一切遍。五是一切遍者，谓邪见、见取、戒取、疑、无明。五非一切遍者，谓身见、边见、爱、恚、慢。此文说他界缘一切遍，身见、边见在不一切遍中。如身见于身见，如是身见于不一切遍者。如身见于边见、于爱、于恚、于慢，是名身见于不一切遍。不一切遍于不一切遍者，如边见于边见、于爱、于恚、于慢、于身见。爱于爱、于恚、于慢、于边见、于身见，恚于恚、于慢、于爱、于身见、于边见，慢于慢、于身见、于边见、于爱、于恚，是名不一切遍于不一切遍。不一切遍于一切遍者，如身见于邪见、于见取、于戒取、于疑、于无明。如身见，边见、爱、恚、慢说亦如是，是名不一切遍于一切遍。身见于戒取有几缘耶？答曰：或四三二一。云何四？如身见次第生戒取，即缘身见。前生身见于后生戒取，因、次第、境界、威势缘。如一身见刹那，后次第生戒取刹那。若后生戒取缘前身见者，前生身见于后生戒取作四缘，谓因、次第、境界、威势缘。因缘者有二因，谓相似因、一切遍因。次第缘者，戒取次身见后生故。境界缘者，后生戒取缘前身见故生。因缘者如种子法，乃至威势缘是不相障碍法。后生戒取受前身见四缘势故，能行世，广说如上。云何三？答曰：如身见次第生戒取，不缘身见。前生身见于后生戒取，因、次第、威势缘，无境界缘。如一身见刹那，后次第生戒取刹那。戒取虽不缘身见，或缘色阴乃至识阴，或缘阴身见余行阴。前生身见于后生戒取有三缘，无境界缘。因缘者有二因，谓相似因、一切遍因。次第缘者，后生戒取次前生身见后生故。威势缘者，不相障碍故。无境界缘，后生戒取不缘前身见故。后生戒取受前生身见三缘势故，能行世，广说如上。复有三缘二缘一缘，广说如身见。欲界身见，于色界戒取，一威势缘，广说如上。色界身见，于欲界戒取，若作次第、不作境界，有次第、威势缘。如住色界身见俱心命终，欲界戒取俱心令生相续。欲界戒取不缘色界身见，色界身见于欲界戒取，有次第、威势缘。若作境界、不作次第，有境界、威势缘。若不住色界身见俱心命终，欲界戒取俱心令生相续，即缘色界身见。色界身见于欲界戒取，有二缘，谓境界、威势缘；若作次第、境界、威势缘者，则有次第、境界、威势缘。如住色界身见俱心命终，欲界戒取俱心令生相续，欲界戒取即缘色界身见。色界身见于欲界戒取，有三缘，谓次第、境界、威势缘。次第缘者，欲界戒取次色界身见后生。境界缘者，欲界戒取缘色界身见故生。威势缘者，不相障碍故。无因缘，以界以地，因各异故。若不作次第缘、不作境界缘，一威势缘。若不住色界身见俱心命终，欲界戒取俱心令生相续，不缘色界身见故生。色界身见于欲界戒取，一威势缘。无因缘，以界以地，因各异故。无次第缘，以不次色界身见后生故。无境界缘，以不缘色界身见故，以不相障碍故。一威势缘，欲界身见于无色界戒取一威势缘。无色界身见于欲界戒取，广说如上。色界身见于无色界戒取，广说如上。无色界身见于色界戒取，广说如上。如身见于戒取，于邪见、于见取、于疑、于无明，说亦如是。是名身见于一切遍。一切遍于一切遍者，如邪见于邪见、于见取、于戒取、于疑、于无明。见取于见取、于戒取、于疑、于无明、于邪见。戒取于戒取、于疑、于无明、于邪见、于见取。疑于疑、于无明、于邪见、于见取、于戒取。无明于无明、于邪见、于见取、于戒取、于疑，是名一切遍于一切遍。不一切遍于一切遍者，如身见于戒取，于邪见、于见取、于疑、于无明亦如是。如身见，边见、爱、恚、慢，说亦如是。是名不一切遍于一切遍。若问诸法摄，应以入观察。若问智，应以谛观察。若问识，应以界观察。若问烦恼，应以种观察。若如是观察，则法体相易知易见。此中问烦恼，应以种观察。法有五种：见苦断种乃至修道断种。见苦所断有二种：一、一切遍；二、不一切遍。见集所断亦如是。见灭所断有二种：一、缘有漏；二、缘无漏。见道所断亦如是。修道所断非一切遍。见苦所断一切遍，于见苦所断一切遍，因、次第、境界、威势缘。因缘者，有四因，谓相应因、共生因、相似因、一切遍因。次第缘者，见苦所断一切遍，次第生见苦所断一切遍。境界缘者，见苦所断一切遍，即缘见苦所断一切遍。威势缘者，不相障碍故，见苦所断一切遍，于见苦所断不一切遍，因、次第、境界、威势缘。因缘者，有二因，谓相似因、一切遍因。次第缘者，见苦所断一切遍，次第生见苦所断不一切遍。境界缘者，见苦所断不一切遍，缘见苦所断一切遍。威势缘者，不相障碍故。见苦所断一切遍，于见集所断一切遍，因、次第、境界、威势缘。因缘者一因，谓一切遍因。次第缘者，见苦所断一切遍，次第生见集所断一切遍。境界缘者，见集所断一切遍，缘见苦所断一切遍。威势缘者，不相障碍故。见苦所断一切遍，于见集所断不一切遍，见灭所断、见道所断、修道所断，因、次第、威势缘，无境界缘。因缘者一因，谓一切遍因。次第缘者，见苦所断一切遍，次第生彼诸使。境界缘者，彼诸使缘于自种，不缘他种。威势缘者，不相障碍故。见苦所断不一切遍，于见苦所断不一切遍，因、次第、境界、威势缘。因缘者有三因，谓相应因、相似因、共生因。次第缘者，见苦所断不一切遍，后次第生见苦所断不一切遍。境界缘者，见苦所断不一切遍，缘见苦所断不一切遍。威势缘者，不相障碍故。见苦所断不一切遍，于见苦所断一切遍，因、次第、境界、威势缘。因缘者有一因，谓相似因。次第缘者，见苦所断不一切遍，后次第生见苦所断一切遍。境界缘者，见苦所断一切遍，缘见苦所断不一切遍。威势缘者，不相障碍故。见苦所断不一切遍，于见集所断一切遍，次第、境界、威势缘，无因缘。次第缘者，见苦所断不一切遍，后次第生见集所断一切遍。境界缘者，见集所断一切遍，缘见苦所断不一切遍。威势缘者，不相障碍故。无因缘。所以者何？不一切遍使不为他种作因。见苦所断不一切遍，于见集所断不一切遍，见灭所断、见道所断、修道所断，次第、威势缘，无因缘、无境界缘。次第缘者，见苦所断不一切遍，后次第生彼诸使。威势缘者，不相障碍故。无因缘。所以者何？不为他种作因。无境界缘。所以者何？不为他种所缘。如见苦所断一切遍、不一切遍，见集所断一切遍、不一切遍，说亦如是。 见灭所断有漏缘使，于见灭所断有漏缘，因、次第、境界、威势缘。因缘者有三因，谓相应因、共生因、相似因。次第缘者，见灭所断有漏缘使，后次第生见灭所断有漏缘使。境界缘者，见灭所断有漏缘使，缘见灭所断有漏缘使。威势缘者，不相障碍故。见灭所断有漏缘使，于无漏缘使，因、次第、威势缘，无境界缘。因缘者有一因，谓相似因。次第缘者，见灭所断有漏缘使，后次第生无漏缘使。威势缘者，不相障碍故。无境界缘。所以者何？彼使缘无漏使是有漏见灭所断。有漏缘使于见苦见集所断一切遍使，次第、境界、威势缘，无因缘。次第缘者，见灭所断有漏缘使，后次第生见苦见集所断一切遍使故。境界缘者，见苦见集所断一切遍使，缘见灭所断有漏缘使故。威势缘者，不相障碍故。无因缘者，见灭所断有漏缘使非一切遍故。于见苦见集所断不一切遍使，于见道所断、修道所断一切使，有次第、威势缘。次第缘者，见灭所断有漏缘使，后次第生见苦见集所断不一切遍使，见道所断修道所断一切使故。威势缘者，不相障碍使。无因缘者，如上所说。无境界缘者，彼诸使非一切遍故。不缘他种见灭所断无漏缘使，于见灭所断无漏缘使，因、次第、威势缘，无境界缘。因者有三因，谓相应因、共生因、相似因。次第缘者，见灭所断无漏缘使，后次第生见灭所断无漏缘使。威势缘者，不相障碍故。无境界缘者，彼使缘无漏使是有漏故。见灭所断无漏缘使，于见灭所断有漏缘使，因、次第、境界、威势缘。因缘者，有一因，谓相似因。次第缘者，见灭所断无漏缘使，后次第生见灭所断有漏缘使。境界缘者，见灭所断有漏缘使，缘见灭所断无漏缘使故。威势缘者，不相障碍故。于见苦见集所断一切遍使，次第、境界、威势缘，无因缘。次第缘者，见灭所断无漏缘使，后次第生见苦见集所断一切遍使故。境界缘者，见苦见集所断一切遍使，缘见灭所断无漏缘使故。威势缘者，不相障碍故。无因缘者，见灭所断无漏缘使非一切遍故，不缘他种。于见苦见集所断不一切遍使，见道所断、修道所断，有次第、威势缘，无因缘、境界缘。次第缘者，见灭所断无漏缘使，后次第生见苦见集所断不一切遍使，见道所断修道所断一切使。威势缘者，不相障碍故。无因缘者，见灭所断无漏缘使非一切遍故，不为他种作因。无境界缘者，见苦见集所断不一切遍使，见道修道所断一切使，不缘他种故。如见灭所断有漏缘使、无漏缘使，见道所断有漏缘使、无漏缘使，说亦如是。修道所断使，于修道所断使，有因、次第、境界、威势缘。因缘，因者有三因，谓相应因、共生因、相似因。次第缘者，修道所断使，后次第生修道所断使。境界缘者，修道所断使，缘修道所断使。威势缘者，不相障碍故。修道所断使，于见苦见集所断一切遍使，有次第、境界、威势缘，无因缘。次第缘者，修道所断使，后次第生见苦见集所断一切遍使。境界缘者，见苦见集所断一切遍使，缘修道所断使故。威势缘者，不相障碍故。无因缘者，修道所断使非一切遍故，不为他种作因。于见苦见集所断不一切遍使、见灭见道一切使，有次第、威势缘，无因缘、无境界缘。次第缘者，修道所断使，后次第生见苦见集所断不一切遍使，见灭见道所断一切使。威势缘者，不相障碍故。无因缘者，修道所断使非一切遍故，不为他种作因。无境界缘者，彼诸使非一切遍故，不缘他种。此中说一切遍因，应如杂揵度智品广说。 阿毗昙毗婆沙论卷第三十