阿毗昙毗婆沙论卷第二十四 迦旃延子造　五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 杂干度中思品之二 智多耶、所知多耶？乃至广说。 问曰：何故作此论？ 答曰：欲明善说法中三法等故，谓智所知、行所缘、觉所觉。恶说法中，此三法不等，为颠倒所覆故。是以欲明善说法三法等故，而作此论。智多耶、所知多耶？答曰：所知多非智多。所以者何？所知摄十七界一界少分、十一入一入少分、四阴一阴少分。智摄一界、一入、一阴少分。复有说者，智多非所知多。所以者何？如非想非非想处一受，为欲界十种智所缘，谓欲界苦集所断五，他界缘见使苦集所断，他界缘疑无明相应智善等智。如是初禅乃至无所有处尽有十，一一智有九种，十智有九十种。自地则有十一遍智，谓七见苦集所断疑无明相应，四智善等智不隐没无记智。如一受，一切受亦尔。如受，一切心心数法亦尔。智增益如山，所知不增益，是故智多非所知多。若如是说者，所知多非智多。所以者何？欲界十种智相应法，是所知非智。乃至非想非非想处，十三种智相应法，是所知非智。然智亦是所知；设令智非所知者，所知犹多。所以者何？所知摄十七界一界少分、十一入一入少分、四阴一阴少分，智摄一界少分、一入少分、一阴少分，何况智亦是所知，是故所知摄十八界、十二入、五阴，智摄一界、一入、一阴少分，是故所知多非智多。 智多耶、识多耶？乃至广说。 问曰：何故作此论？ 答曰：欲决定重明所知多非智多。所以者何？一切智处尽有识，非一切识处尽有智。何处无智耶？谓忍相应识。一切识处不必有智，是故识多非智多。智尽与识相应，识不必与智相应。何处不相应？谓忍也。所以者何？忍非智故。 问曰：何故忍非智耶？答曰：以不决定故忍非智。忍唯能见，不能知故。忍是初观，非毕竟故。忍是求觅，非转还故。忍所作，不舍方便故。忍虽是疑对治，犹与疑得俱非决定，故非智。无碍解脱道虽同所作，不得俱在一刹那中故。尊者和须密说曰：欲可此事名忍，不可忍时名智。尊者佛陀提婆说曰：所见究竟是智，忍时所见非究竟故非智。复有说者，若以阴界入故，识多非智多。所以者何？识摄七识界，智摄一界少分；识摄一入一阴，智摄一入一阴少分，是故识多非智多。 有漏行多、无漏行多？乃至广说。 问曰：何故作此论？ 答曰：为止并义者意。如摩诃僧只部说：佛生身是无漏。彼何故作如是说？答曰：彼依佛经。佛经说：比丘当知，如来生世住世，出现世间不为世法所染。以是义故，知如来生身是无漏。为止如是说者意，明如来生身是有漏故，而作此论。若如来生身是无漏者，无比女人不应于如来身生染心，央掘魔罗不应生恚憍慢，婆罗门不应生慢，优楼频䗍不应生愚。以如来生身生他爱恚或生慢痴，是故知如来生身非是无漏。 问曰：若如来生身是有漏非无漏者，摩诃僧只部所说、经云何通？ 答曰。彼经说如来法身。所以者何？若说如来生世住世，则说如来生身。若说出现世间不为世法所染，则说如来法身。复次不为世法所染者，如来不为世八法所染。世人随顺世八法，世八法亦随顺世人；世八法随顺如来，如来不随顺世八法，已解脱世法故，言不染世法。 问曰：如来亦有世八法，有利者，如优伽长者一日中施佛三百万两财。无利者，如于婆罗婆罗门村乞食，空钵而入、空钵而还。有誉者，生时名彻他化自在天，成道时名彻阿迦腻吒天，转法轮时名彻梵天。非誉者，旃遮女、孙陀利女谤，非誉名彻十六大国。毁者，如婆罗婆闍恶口婆罗门，以五百偈现前骂佛。称者，还以五百偈赞佛，如婆只奢优婆离，以种种偈赞舍利弗、赞叹佛无上法，阿难赞叹佛希有法。乐者，谓猗乐及得一切世间最胜乐。苦者，如佉陀罗刺刺脚，亦以瓦石伤于足指、头痛背痛。如来亦有如是等世法，云何言不为世法所染？ 答曰：世尊虽遇有利等四法，而心不高；虽遭无利等四法，而心不下。虽遇有利等四法，心不生爱；虽遭无利等四法，心不生恚。如爱恚，欣戚忧喜说亦如是。譬如须弥山王安立在于金轮上，四方猛风不能倾动。佛亦如是，安立戒轮之上，世间八法不能倾动。是故为止他义、欲现己义故，而作此论。有漏行多、无漏行多？答曰：有漏行多非无漏行多。所以者何？有漏行摄十入二入少分，无漏行摄二入少分。复有说者，无漏行多非有漏行多。所以者何？如欲界系一法，四无漏法缘，谓苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。如欲界一法，余欲界法亦如是。如色界系一法，四无漏法缘，谓苦比忍、苦比智、集比忍、集比智。如一法，余色界法亦如是，无色界说亦如是。犹有余无漏法，是故无漏行多非有漏行。复有说者，有漏行多非无漏行。所以者何？如一无漏法为四种有漏法所缘，谓邪见、疑、无明、善等智。如一无漏法，一切无漏法亦如是。余有漏法犹多，是故有漏行多非无漏行。 有为法多、无为法多耶？答曰：或有说者，有为法多非无为法。所以者何？有为法摄十二入一入少分，无为法摄一入少分。复有说者，无为法多非有为法。所以者何？随所有有漏法，有尔所数灭法。随所有无漏道，有尔所非数灭法。余无为法者，有有漏法、非数灭、虚空，是故无为法多非有为法。 云何行具足？云何守具足？乃至广说。 问曰：何故作此论？ 答曰：此是佛经。佛经说：我圣弟子戒具足、守具足，乃至行具足、守具足。佛经虽说，而不分别云何行具足？云何守具足？诸佛经中所不说者今欲说故，而作此论。 云何行具足？答曰：无学身戒、口戒、命清净。 问曰：如学人，非学非无学人亦有此法。何以唯说无学人耶？ 答曰：以无学人胜故。广说无学人胜，应如上第三品中。戒具足者，戒言尸罗，亦言行，亦言守信，亦言器。尸罗者，言冷，无破戒热故。破戒者身心热，持戒者身心冷。破戒者三恶道中热，持戒者人天中冷。又尸罗言梦，持戒者身心不热，常得善梦故。又尸罗言习，持戒者善习戒法故。又尸罗言定，住戒者心易定故。又尸罗言池，如佛说偈： 「法泉戒水池，　　清净无瑕秽， 圣浴身不湿，　　必到于彼岸。」 又尸罗如璎珞，有璎珞严身，有少时好，中年老年则不好；有中年好，少年老年则不好；有老时好，少年中年则不好。戒璎珞严身，三时常好。如佛说偈： 「戒终老安，　　信善安止，　　慧为人宝， 福无能盗。」 又尸罗如镜，如镜明净，像于中现。戒清净者，无我像现。如说依戒立戒，升无上慧堂。又尸罗言威势，如来所以于三千大千世界有威势者，皆是尸罗力故。曾闻罽宾国有龙，名阿利那，受性暴恶。去其住处不远，有僧伽蓝，其龙数为暴害。时有五百阿罗汉，皆共集会，入于禅定，以神足力欲驱遣此龙。其大龙大威德而不能遣。时有一罗汉，次从后至。时诸罗汉具以是事向后来者说。时后来者，不入禅定，直弹指语言：贤善！远此处去。是时此龙闻弹指声，即便远去。时诸罗汉语后来者言：汝以何禅定力令此龙去耶？后来者而答之言：我不以禅定力，直以谨慎于戒。我守护轻戒犹如重禁，我以戒力故令此龙去。是故尸罗名有威势。又尸罗言头，如人有头则能见色闻声嗅香尝味觉触知法，如是行人有尸罗头者，能见苦谛等色、闻名身等义、嗅觉意花香、尝出离无事寂静三菩提味、觉禅定解脱等触，知色阴等法总相别相，是故尸罗言头。何故尸罗名守信？此是世俗言说法。若人善护尸罗者，言是人守信；不能善护尸罗，言是人不守信。是故世俗言说，尸罗名守信。尸罗言行者，如人有足能行至余方，如是行人有尸罗足者，能行至善道及至涅盘。又尸罗言器者，以是一切功德所依之处，是故尸罗言器。尊者瞿沙说曰：不破义是尸罗义。如人不破于足，能有所至。如是行者不破尸罗故，能至涅盘。 云何守具足？答曰：阿罗汉诸根戒是也。此诸根，亦言守、亦言根、亦言生、亦言泉、亦言白净、亦言所作。守者，守境界故言守。复有说者，以念慧等根守境界，故言守。如镰能刈名刈具，彼亦如是。根等，余处当广说，此中略故不说。 问曰：根戒、根非戒，体性是何？ 答曰：是念慧。何以知之？如经说，天神语比丘言：莫生疮疣。比丘答曰：我当覆之。天复问言：疮疣既大，以何覆耶？比丘答言：以念慧覆之。如余偈说： 「诸世所有流，　　正念能除断， 亦因念慧力，　　亭住而不行。」 是故念慧是根戒体性。乱念恶慧是根非戒体性。 问曰：若念慧是根戒体性者，此经云何通？如说：念慧满足故能满足根戒。云何以自体满自体耶？ 答曰：不也。所以者何？念慧有因性亦有果性。因性者说名念慧，果性说名根戒。复有说者，不放逸是根戒，放逸是根非戒。复有说者，六常住法是根戒，诸烦恼依此六门而生是根非戒。复有说者，五根若断若知得成就是根戒，若五根不断不知不得不成就是根非戒。若作是说，则明成就、不成就，是根戒、非根戒。复有说者，若成就缘五根烦恼、不成就断缘五根烦恼对治是名根非戒，若不成就缘五根烦恼、成就断缘五根烦恼对治是名根戒。若作是说，则明成就、不成就，是根戒、是根非戒。复有说者，染污性是根非戒，不染污性是根戒。复有说者，若五根能生恶行烦恼是非戒，若五根能生善根善行是戒。世尊亦说：根戒、根非戒。若作是说，则明根戒根非戒是五阴性。复有说者，罽宾国有二阿罗汉，作如是说：根戒是不隐没无记性。所以者何？不定故。不说在善中，不说在不善中。 问曰：若体性不定者，云何说此是根戒、此是根非戒？ 答曰：不隐没无记体是一行，或时随顺善、或时随顺不善，若随顺善时是名戒，若随顺不善时是名非戒。 问曰：已说根戒根非戒，断戒云何？ 答曰：若以世俗道断欲界结，未至禅所摄九无碍道断对治是也。若依二禅边断初禅结，第二禅边所摄九无碍道是也。如是乃至非想非非想处边断无所有处结，非想非非想边所摄九无碍道是也。若以无漏道断欲界结，未至禅所摄九无碍道是也。断初禅结，三地所摄九无碍道是也。如是次第，第二禅是四地，第三禅五地，断第四禅结及无色界见道所断是六地，空处修道所断是七地，识处八地，无所有处、非想非非想处修道所断是九地。九地所摄无碍道是断戒。 云何凡夫性？乃至广说。 问曰：何故作此论？ 答曰：为止异义者意故。如犊子部说：欲界见苦所断十种烦恼是凡夫性。彼说凡夫性定是欲界系、是染污、是见道断、是相应。为止如是说者意，明凡夫性是三界系、是不染污、是修道所断、是不相应法故，而作此论。云何凡夫性？答曰：若不得圣法，乃至广说。 问曰：为不得一切圣法是凡夫性、为不得苦法忍是凡夫性耶？若不得一切圣法是凡夫性者，无有圣人得一切圣法者，则无非凡夫性人，佛世尊则非成就一切无漏法，谓声闻辟支佛无漏法及自身学法。若不得苦法忍是凡夫性者，道比智已生、舍苦法忍，应是凡夫性。 答曰：或有说者，应作是说：不得苦法忍是凡夫性。 问曰：若然者，道比智生、舍苦法忍，是凡夫性耶？ 答曰：苦法忍生时，破凡夫性永更不生。苦法忍不得言得，不得言不得。如不得未来眼根、得现在者，以得现在眼根故，破未来眼根；不得未来眼根，不名得、不名不得。彼亦如是。复有说者，道比智生、舍苦法忍，体性是不得。如不得未来眼根、得现在眼根，而不得过去眼根。如是得道比智，不得苦法忍。 问曰：若然者，云何非凡夫性耶？ 答曰：成就依果故。圣人身中无有不成就苦法忍，依果时虽不成就苦法忍而非凡夫，常是圣人。 问曰：若不得圣法是凡夫性者，如说：云何凡夫性？三界不染污心不相应行。其义云何？ 答曰：若说不得圣法是凡夫性者，即明三界不染污心不相应行义。所以者何？不得圣法性，即是三界不染污心不相应行。复有说者，先说是对治，后说是体性。复有说者，凡夫性体是一法，犹如命根，非不得性，是不染污心不相应行修道所断。评曰：不应作是说。体性是不得圣法，如是说者好。复有说者，不得一切无漏法是凡夫性。 问曰：若然者，无有圣人尽成就一切无漏法者，则无非凡夫性。 答曰：虽无圣人尽成就一切无漏法者，然非凡夫。所以者何？亦有不得圣道、亦有得圣道故。复有说者，若不得是不共，是凡夫性；若不得是共，非凡夫性。复有说者，若不得不破，是凡夫性；若不得破，是非凡夫性。复次亦不得圣暖、圣忍、圣见、圣欲、圣慧，乃至广说。 问曰。此复显现何义耶？ 答曰：先是略说，今是广说。先不分别，今则分别。复有说者，此说极下凡夫不得达分善根者。圣暖者是暖法，圣见者是顶法，圣忍者是下中忍，圣欲者是上忍，圣慧者是世第一法，是故此中说极下凡夫。复有说者，此中唯分别苦法忍。所以者何？苦法忍亦名暖、见、忍、欲、慧。令有种子热故名暖，转行故名见，堪忍故名忍，可谛故名欲，分别故名慧。复有说者，令有种子热故名暖，转行故名见，行忍故名忍，欲解脱故名欲，觉知故名慧。是故此中唯分别苦法忍。 凡夫性当言善耶？乃至广说。答曰：凡夫性当言无记。所以者何。善法由善方便得。亦由余善法得。由方便者？是方便善根。由此善根，亦令余善未来世修，如见道边等智、尽智边所得三界善根。 问曰：此中何故不说生得善耶？ 答曰：应说而不说者，当知此说有余，乃至广说。复有说者，若胜好善此中则说，彼是下劣是故不说。复有说者，方便得善，说方便善根；由他得善，说离欲得善。复有说者，方便生善，说达分胜进分善根；由他得善，说住分退分善根。复有说者，此文应如是说：善法若方便、得。若得方便者是方便得，得者是生得。复有说者，得善法若方便、若离欲、若得、若退。复有说者，方便得者，是方便生；若得者，善根断还生时得善根是也。无有作方便求为凡夫。所以者何？无有本非凡夫者。此是下贱法故，无有求者。若凡夫性是善则有大过，断善根时永灭善法不成就得，是时应非凡夫。若极恶下贱非凡夫者，是事不然。欲令无如是过故，凡夫性不当言善。何故非不善耶？答曰：凡夫离欲界欲、不成就不善法，离欲界则非凡夫，以如是说则止凡夫性是不善者意。若凡夫性是不善者，凡夫人离欲界欲者则不应还生欲界。然还生欲界，是故凡夫性不得言不善。 凡夫性当言欲界系耶？乃至广说。答曰：凡夫性，或欲界系、或色无色界系。 问曰：凡夫性何故不当言定欲界系耶？ 答曰：欲界没生无色界，乃至广说。 问曰：何故不说欲界没生色界中耶？ 答曰：欲界没生色界中，虽舍欲界法而不悉舍，生无色界悉舍。所以者何？生色界中犹成就欲界法，谓欲界变化心；生无色界不成就欲界法。以是事故，不当言定欲界系。何故不当言定色界系？答曰：色界没生无色界中，悉不成就色界系法。 问曰：色界没生欲界中亦舍色界法，此中何以不说耶？ 答曰：虽舍色界法而不悉舍，生无色界悉舍，是故说色界没生无色界，乃至广说。若当定是色界系者，阿私陀、阿罗荼、欝陀迦等则不应还生。复次所以不说色界没生欲界者，色界没生欲界中成就色界法，生无色界悉不成就色界法，是以不说。何故凡夫性不当言定无色界系？答曰：得正决定时，乃至广说。法应如是，若成就彼地凡夫性，先见彼地苦。然圣道生，为凡夫性作对治故。若圣道生，先见无色界凡夫苦者，凡夫性当言定无色界系；但不尔。 问曰：若以圣道初生者，凡夫性当言定欲界系。 答曰：不应以此设难彼说。不当言定欲界系者，先已说故。 凡夫性当言见道断耶？乃至广说。答曰：凡夫性当言修道断，不当言见道断。所以者何？见道所断法悉染污，凡夫性非染污。若是见道断者则是染污，然凡夫性非染污。其事云何？若是见道，如世第一法灭，乃至广说。染污法要断得不成就，随断几种染污法得不成就彼种，乃至广说。是时未断一种染污法，而不成就凡夫性。若凡夫性是染污法者，行者亦是凡夫亦是圣人。所以者何？住苦法忍时成就五种染污法，是时亦是具缚亦是圣人。 问曰：无有成就色无色界凡夫性者，何以言是时三界凡夫得不成就耶？ 答曰：或有说者，此文应如是说：三界中凡夫得不成就。而不说者有何意耶？答曰：欲令三数满故作如是说，成就欲界凡夫性、不成就色无色界凡夫性。若不成就欲界凡夫性，是人不名成就三界凡夫性，是故欲令三数满故作如是说。复有说者，断其可生处故作如是说。彼有更生之处令悉断之，令彼法不复得生。复有说者，欲令不成就法复不成就故。云何不成就法复不成就耶？答曰：欲令极远故。复有说者，三界凡夫性得非数灭，故说三界。 凡夫性是何等法耶？答曰：三界不染污心不相应行。 问曰：何故复作此论？ 答曰：为止说凡夫性定欲界系、是染污、是见道断、是相应法者意故，而作此论。说三界则止定在欲界，不染污则止染污，修道断则止见道断，不相应则止是相应法者意。 问曰：凡夫性体性是何？ 答曰：如此经说：不得圣道，乃至广说。此中说凡夫性，是不成就不隐没无记心不相应行行阴所摄。 问曰：凡夫性非行阴所摄。所以者何？心不相应行法中不说此法故。 答曰：亦说在如是等诸法名心不相应行中。此是凡夫性体性，乃至广说。 已说体性所以，今当说凡夫性是何义。阿毗昙人说曰：凡夫分、凡夫性、凡夫身、凡夫体，是凡夫性义。尊者瞿沙说曰：与凡夫相似义是凡夫性义。如牛似牛故名牛性，余禽兽等亦如是。尊者和须蜜说曰：多处受身义是凡夫性义、异界生义是凡夫性义、趣异趣义是凡夫性义、更诸生义是凡夫性义、受诸生义是凡夫性义、信异师义是凡夫性义、行异类义是凡夫性义、造异业义是凡夫性义。尊者佛陀提婆说曰：受异界、异趣、异生、增长生死义是凡夫性义，行异类义是凡夫性义。 问曰：何故名凡夫耶？尊者和须蜜说曰：受异生、异界、异生处、造异业、行异烦恼、信异师、行异类等诸法，故名凡夫。尊者佛陀提婆说曰：异于圣法故名凡夫。问曰：何故说凡夫法耶？ 答曰：此法是凡夫所有故名凡夫法，犹如圣人所有法名圣法。复次凡夫等得此法，成就在身中，是故名凡夫法。复次凡夫为此法所覆所蔽所缠故，名凡夫法。复有说者，凡夫人作此法、行此法、随逐此法，故名凡夫。尊者佛陀提婆说曰：此法是凡夫人法，生增长凡夫性故，名凡夫法。 问曰：凡夫法、凡夫性有何差别。 答曰：因是凡夫性，果是凡夫法。如因果、作已作，广说亦如是。复次无记是凡夫性，善不善无记是凡夫法。无报是凡夫性，有报无报是凡夫法。如有报无报，生一果、二果，无惭无愧相应、无惭无愧不相应，说亦如是。复次凡夫性摄一阴少分、凡夫法摄五阴。复次凡夫性是不相应，凡夫法是相应不相应。如相应不相应，有依无依等说亦如是。复次凡夫性是不染污，凡夫法是染污不染污。尊者佛陀提婆说曰：异趣所行是凡夫性，异趣所得阴界入法是凡夫法。如牛羊禽兽所行是牛羊禽兽性，牛羊禽兽所得法是牛羊禽兽法。如是等相，是名差别。 若凡夫性不断，亦成就凡夫性耶？若成就凡夫性，彼凡夫性不断耶？乃至广作四句。凡夫性不断不成就凡夫性者，生欲界凡夫人，未离初禅欲，从初禅乃至非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。离初禅欲、未离第二禅欲，从第二禅乃至非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。乃至离无所有处欲，非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。生初禅凡夫人，未离第二禅欲，第二禅乃至非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。离第二禅欲、未离第三禅欲，从第三禅乃至非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。乃至离无所有处欲，非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。如凡夫人生初禅，乃至生识处，说亦如是。凡夫人生无所有处、非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。凡夫人则尔，圣人云何？圣人未离欲界欲，从欲界乃至非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。离欲界欲、未离初禅欲，从初禅乃至非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。乃至离无所有处欲、未离非想非非想处欲，非想非非想处，凡夫性不断亦不成就。是名不断亦不成就。成就非不断者，凡夫人生欲界，离欲界欲，成就欲界凡夫性非不断。生初禅离初禅欲，乃至广说。无所有处，离无所有处欲，成就无所有处凡夫性非不断。是名成就非不断。不断非不成就者，凡夫人生欲界中，未离欲界欲，欲界凡夫性不断非不成就。生初禅未离初禅欲，乃至生无所有处未离无所有处欲，说亦如是。生非想非非想处，彼凡夫性不断非不成就。是名不断非不成就。非不断不成就者，凡夫人生欲界中，乃至离无所有处欲，从初禅地乃至无所有处。凡夫性非不断不成就。生初禅中离无所有处欲，从第二禅乃至无所有处，凡夫性非不断不成就。乃至生识处，离无所有处欲，无所有处凡夫性非不断不成就。空处乃至欲界，凡夫性非不断不成就。凡夫人生无所有处识处，乃至欲界，凡夫性非不断不成就。生非想非非想处、无所有处，乃至欲界，凡夫性非不断不成就。一切阿罗汉，三界凡夫性非不断不成就。阿那含，离无所有处欲，从欲界乃至无所有处，凡夫性非不断不成就。乃至圣人离欲界欲，未离初禅欲，欲界凡夫性非不断不成就。是名非不断不成就。 若凡夫性已断，亦不成就耶？若不成就，凡夫性已断耶？乃至广作四句。彼初句作此第二句，彼第二句作此初句，彼第四句作此第三句，彼第三句作此第四句。 凡夫性若是数灭，复是非数灭耶？若是非数灭，复是数灭耶？乃至广作四句。是数灭非非数灭者，凡夫人离欲界欲，乃至离无所有处欲是也。是非数灭非是数灭者，圣人未离欲界欲是也。是数灭亦非数灭者，圣人离欲界欲。诸地说亦如是。乃至阿罗汉三界凡夫性，得数灭亦得非数灭。非数灭非非数灭者，未离欲凡夫人是也。 问曰：颇有法一种时舍、九种时断耶？答曰：有，谓凡夫性是也。一种时舍者，谓苦法忍是也。九种时断者，谓离欲界欲时，乃至离非想非非想处欲时是也。诸法与邪见相应，复与邪觉邪？乃至广说。 问曰：何以说凡夫性，次说八邪枝耶？ 答曰：以此二法展转相扶持故。凡夫性扶持八邪枝，八邪枝扶持凡夫性。复次行者憎恶此八邪法而修道故。诸法与邪见相应，复与邪觉邪？乃至广作四句。邪见一切地中可得，非一切染污心中可得。邪觉一切染污心中可得，非一切地中可得。此中说谤因果邪见，不尽说五邪见，是以作大四句。与邪见相应非邪觉者，邪觉相应邪见。欲界未至禅地禅地邪见相应聚中邪觉体，与邪见相应非邪觉。所以者何？以三事故自体不应自体：一者一刹那中无二邪觉；二者前后刹那不俱；三者除其自体，与他一切法作缘。余邪觉不相应邪见相应法，彼是何耶？谓禅中间乃至无色界九大地法、九烦恼大地、睡、心观，如是等法与邪见相应非邪觉。所以者何？彼地无邪觉故。邪觉相应非邪见者，邪见相应邪觉。欲界未至禅初禅邪见体，应于邪觉。所以者何？以三事故自体不应自体，如前说。余邪见不相应邪觉相应法，彼是何耶？除欲界未至禅初禅邪见相应法，诸余染污聚邪觉相应法，谓身见、边见、戒取、见取、疑、爱、恚、慢、不共无明相应聚。如是等法与邪觉相应非邪见。所以者何？彼聚中无邪见故。邪见相应亦邪觉者，除邪觉应邪见、除邪见应邪觉，余邪见邪觉相应法。彼是何耶？谓欲界未至禅初禅邪见邪觉相应聚，除其自体，除慧余有九大地，除恶慧余九烦恼大地，心观、睡时眠时。如是等法与邪见相应亦应邪觉。不与邪见邪觉相应者，邪觉不应邪见。彼是何耶？谓除欲界未至禅初禅邪见相应聚邪觉，诸余染污聚邪觉体不应邪见。所以者何？聚各异故。亦不应邪觉。所以者何？自体不应自体。以三事故，亦如上说。邪见不应邪觉，彼是何耶？谓禅中间乃至无色界邪见，不应邪觉不应邪见。所以者何？以三事故，自体不应自体，亦如上说。亦不与邪觉相应，彼地无觉故。诸余心心数法，谓除中间禅乃至无色界邪见相应法，诸余染污聚不与邪见相应，彼聚中无邪见故。不与邪觉相应，彼地中无邪觉故。善心不隐没无记心、色无为心不相应行、善心无记心不应者，非染污故。色无为心不相应行不应者，非缘法故。 诸法与邪见相应，复与邪方便耶？若与邪方便相应，复与邪见耶？乃至广作四句。邪见一切地可得，非一切染污心中可得，邪方便一切地一切染污心中可得故。作中四句。邪见相应非邪方便者，邪方便应邪见，邪见相应邪方便体，应于邪见非邪方便。以三事故，自体不应自体，亦如上说。应邪方便非邪见者，谓邪见邪方便聚中邪见体，应邪方便非邪见。所以者何？以三事故，自体不应自体，亦如上说。余邪见不相应法邪方便相应法，彼是何耶？除邪见相应聚，诸余染污聚与邪方便相应非邪见。如是等法与邪方便相应非邪见。所以者何？彼聚中无邪见故。与邪见亦与邪方便相应者，除邪方便应邪见，诸余邪见相应法。除邪方便者，以邪方便多故。除邪见相应聚邪方便体，彼是所除。诸余邪见相应法，亦除邪见体。是为于彼聚中除邪方便体亦除邪见体，诸余心心数法。彼是何耶？谓除慧余九大地，除恶慧余九烦恼大地，心觉观、睡、无惭、无愧、眠应随相说。不与邪见邪方便相应者，邪方便不应邪见。彼是何耶？谓除邪见相应聚，诸余染污聚，彼聚中邪方便体不应邪见。所以者何？彼聚中无邪见故。不应邪方便，以三事故，自体不应自体，亦如上说。诸余心心数法，谓善不隐没无记、色无为心不相应行、善心不隐没无记心，非染污故。色无为心不相应行，非缘法故。如邪见邪方便，邪念邪定说亦如是。邪觉对邪方便，邪念邪定亦如是。 诸法与邪方便相应，复与邪念相应耶？乃至广作四句。此二法一切地一切染污心中可得，是故作小四句。与邪方便相应不与邪念相应者，谓邪念是也。邪念体应邪方便非邪念。所以者何？以三事故，体不自应，亦如上说。邪念相应非邪方便者，谓邪方便是也，余如上说。亦与邪方便邪念相应者，除邪方便邪念体，诸余染污心心数法。彼是何耶？除念余九大地、八烦恼大地、睡、觉观、眠时心，无惭无愧应随相说。非邪方便非邪念相应者，诸余心心数法，谓善心不隐没无记心、色无为心不相应行，所以如前说。如邪方便对邪念，对邪定亦如是，邪念对邪定亦如是。 问曰：此八邪枝，几在欲界、几在色无色界？ 答曰：欲界有八，色界有八，无色界有四。除邪语、邪业、邪命、邪觉，几见道断、几修道断？答曰：一是见道断，谓邪见；三是修道断，谓邪语、邪业、邪命；四是见道修道断，谓邪觉、邪方便、邪念、邪定。 问曰：此中何故最后说诸邪枝耶？ 答曰：欲显现世第一法功用故。此干度初明出要善法，如世第一法能入见道、能生圣道。圣道见道能坏邪见，是故始明圣道、终明邪道。 世第一及智，　　人品与爱敬， 无惭色无义，　　思品最在后。 阿毗昙毗婆沙论卷第二十四 宋本此卷首云「智犍度八道品中，若成就见亦成就智耶云云」，乃至卷末云「与喜觉支相应非念觉支相应者」等，凡二十六纸文，其与国本、宋本逈异者何耶？今捡宋本错乱，此文全是此论第四十八卷之文，而重书为此第二十四卷耳。今依二本正之。