阿毗昙毗婆沙论卷第十七迦旃延子造　五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 杂揵度爱敬品中 云何数灭？云何非数灭？乃至广说。 问曰：何故作此论？ 答曰：为止并义者意。如譬喻者说：三种灭无体。为止如是说者意，欲明三种灭各有体相故，而作此论。复次所以作此论者，毗婆闍婆提说：三种灭皆是无为。欲止如是说者意，说三种灭，二是无为、一是有为故，而作此论。 云何数灭？答曰：若灭得解脱是也。彼法灭，彼得得、解脱得，解脱得是名数灭。云何非数灭？答曰：若灭非解脱是也。彼法若灭，彼得不得解脱，不得解脱得，是名非数灭。云何无常灭？答曰：诸行散灭是也。无常灭，散灭诸行，非如散豆谷等。无常灭，令诸行于前一刹那能有所作，于后刹那更不能有所作，非无行体，止其所作故，作如是说。 问曰：非数灭、无常灭有何差别？ 答曰：非数灭者，疾瘦困厄自作他作苦恼种种魔事，如是随世等法，若得解脱，是名非数灭。若说疾瘦困厄自作他作苦恼种种魔事等法，若得解脱，是名有漏诸行得非数灭。若说随世等法，若得解脱，是名无漏诸行得非数灭。所以者何？无漏诸行亦在世故。无常灭者，令诸行散灭，乃至广说。 问曰：何故但问非数灭、无常灭，不问数灭耶？ 答曰：或有说者，彼作经者意欲尔，乃至广说。复有说者，先已说差别，如说云何数灭？其灭者是解脱，乃至广说。二灭者非解脱，是以问其差别。复有说者，以此二灭俱不用功灭故。复有说者，尽应问三种灭差别。云何数灭？答曰：若灭是解脱不系相。非数灭者，是解脱非不系相。无常灭，非是解脱亦非不系相。复有说者，数灭，三世阴入界中可得。非数灭，未来世不生法中可得。无常灭，现在世中可得。复有说者，数灭是善，彼得亦善。非数灭是无记，彼得亦是无记。无常灭有三种，彼得亦有三种。复有说者，数灭是不系，彼得是系不系。非数灭是不系，彼得是系。无常是系不系，彼得亦是系不系。复有说者，数灭是非学非无学，彼得是学无学非学非无学。非数灭是非学非无学，彼得亦是非学非无学。无常灭三种，彼得亦三种。复有说者，数灭是不断，彼得或修道断、或不断。非数灭是不断，彼得是修道断。无常灭三种，彼得亦三种。复有说者，数灭是道果，彼得或是道是道果、或非道非道果。非数灭非道果，彼得非道非道果。无常灭或是道非道果、或是道亦道果、或非道非道果，彼得亦尔。复有说者，数灭是灭谛所摄，彼得是三谛所摄。非数灭非灭谛所摄，彼得苦集谛所摄。无常灭三种谛所摄，得亦尔。 问曰：何等是数灭义？ 答曰：数者是慧，灭是慧果，故名数灭。复有说者，别数得故言是数灭，如见苦时苦忍、苦智所得别；见集、见灭、见道所得亦别，故名数灭。复有说者，以难得多用功故，名为数灭。 问曰：此灭为是一体、为是多体耶？ 答曰：或有说者，是一体。问曰：若是一体者，证见道所断诸结灭时，亦证修道所断，诸结灭不耶？若证者，则修道无用。若不证者，云何一体法少分证少分不证？复有说者，灭体有五，见苦所断烦恼灭是一种，乃至修道所断烦恼灭。是第五种。问曰：此亦有过。所以者何？如证欲界修道所断上上使灭时，复证余品使灭不耶？若当证者，余品对治道则无功用。若不证者，云何一体法少分证少分不证？复有说者，灭体有十三：见道所断有四，修道所断有九。问曰：此亦有过，所以者何？若证欲界修道所断灭时，复证初禅修道所断灭不？若证不证，俱同前过。评曰：应作是说：随有漏法体，灭体亦尔。 问曰：若然者，先何故问涅盘为一体为多体耶？ 答曰：先应作是问。若一众生证一法灭时，一切众生亦同证此灭不耶？若同者，云何涅盘不是共法？一众生得涅盘时，一切众生亦应得涅盘。若异者，云何涅盘非是相似法耶？此经复云何通？如说：如来解脱、阿罗汉解脱等无差别。 答曰：应作是说：如一众生证此法，一切众生亦同证此法。 问曰：若然者，云何涅盘不是共法耶？ 答曰：以体言之则同，以得言之则异。所以者何？以诸得各异故。 问曰：若然者，云何不一众生得涅盘时，一切众生亦得涅盘耶？ 答曰：若成就涅盘得者得涅盘，若不成就得者不得涅盘。复有说者，若一众生证此灭时，余众生所证者各异。 问曰：若然者，云何涅盘非是相似法？ 答曰：言非相似者，非相似因，以涅盘无相似因故，言非相似法。 问曰：若然者，苦法忍无相似因，亦是非相似法耶？ 答曰：苦法忍虽不从相似因生，而能与他作相似因；涅盘不从相似因生，亦不与他作相似因。复有说者，以不同故，言不相似。有为法性同。云何性同？同在世、同是阴、同是苦，无有一法是常是善者。复有说者，世法是同，彼非世，故不同。如是阴法、苦法、诸生法、诸趣法，当知亦尔。复有说者，前后是相似，彼法无前后，故言不相似。如前后，上中下法亦如是。如来解脱、罗汉解脱，此经云何通者，以俱是常是善故。复有说者，以在一身中决定俱有故。所以者何？一切众生尽有三种菩提性，所谓佛、辟支佛、声闻菩提。若从佛道去，亦证此法；若从辟支佛、声闻道去，亦证此法，是故言无差别。评曰：不应作是说，如前说者好。 问曰：外物中数灭，为有得者不耶？若得者，众生不成就外法，云何得？若得者，此经复云何通？如说：诸长老！我断一切爱，得内解脱。若不得者，此经复云何通？如说：云何断界？答曰：一切诸行断，是名断界，乃至广说。 答曰：应作是说：有得者。 问曰：若然者，不成就外法，云何得耶？ 答曰：虽不成就外法，而得外法数灭。如过去未来命等八根，虽不成就得其数灭，我断一切爱得内解脱。此经云何通者，此说若内得解脱，当知外法亦得解脱。复有说者，以此解脱从自身修方便得，不由外人修方便得，是故言得内解脱。复有说者，不得外法中数灭。 问曰：若然者，此经云何通？如说：一切诸行断名断界，乃至广说。 答曰：有二种一切：有分一切、有一切一切。此中说分一切，故言一切。复有说者，外物中有数灭而不可得。评曰：不应作是说，宁当说无，不应说有而不可得。何用是无用物？为亦有亦得。如是说者好：若当外物数灭不可得者，则违《波伽罗那经》，如说：云何得作证法？答言：一切善法。此法是善，亦得可得证。欲令无如是过故，说言可得。 问曰：此数灭体，为是阴、为非阴耶？若是阴者，何不本是涅盘？何以故？先有诸阴故。若非阴者，云何为无所有法而修于道？ 答曰：应作是说：体非是阴亦非阴，然从色阴乃至识阴体得之。此数灭亦名涅盘、亦名不相似、亦名非品、亦名无跋那(跋那，秦言色，亦言性、亦言称赞、亦言字)、亦言最胜、亦名智、亦名应、亦名不亲近、亦名不修、亦名可乐、亦名近、亦名妙、亦名离。 问曰：何故言涅盘？ 答曰：盘那言林，涅者言离。永离阴林、离三火林、离四林，故言涅盘。复次不织义是涅盘，如先说。何故名不相似者，无相似因故，如先说，无上中下等故。何故名非品者，离诸品故，如说有为法体性是品。诸作是说，有住相者，四相及彼法五法，是俱生品。诸作是说，无住相者，三相及彼法四法，是俱生品。彼法无如是相故，名为非品。复有说者，世是品法；彼法离世，名为非品。诸阴、诸苦、诸生、诸趣，说亦如是。何故名无跋那者，称赞之体已自成故，不待复更称赞。如人本性贤善，不待称赞，本贤善故。彼亦如是。复次有为法中，或以因称果、或以果称因，彼法无果可以称因、无因可以称果。复次诸圣亲证此法故，不待称赞。复次不称赞者，有无边称故。如人大德，言此人德不可说，彼亦如是。复次不可称赞者，周匝有美称故。如净明珠，周匝除暗。彼亦如是。亦如阿波那加珠，所在之处而便安立。如是若解脱得，在人身中，此身名为安立。复次不可称赞者，名为非称。无有人能如法说其过者，名为非称。复有说者，离诸性故言无跋那。此中无刹利、婆罗门、居士、首陀性故。言无跋那，亦无青黄等色，故言无跋那。有为法，或性是色、或依色、或为色作所依。彼法性，非是色、亦非依色、亦不为色作所依。何故名最胜者？以上妙故名最胜，如世间以上妙饮食衣服缨络等故名最胜。尊者瞿沙说曰：彼法是最胜，以是通畅究竟法故。何故名智者？以智果故。如经中说：六入是业、六入是业果，以业名说。如断是智果，以智名说。如天眼天耳是通果，以通名说。彼亦如是，是智果故，以智名说。何故名应者？应受供养故名应，世界所有上供尽应受故。何故名不亲近者？以无可亲近故。有为法以贪其果而亲近之，如人为贪荫凉花果故亲近于树。彼法与上相违故，名不亲近。 问曰：若说不亲近者，何以故经中说亲近明人耶？ 答曰：以得智故。明人者，佛、若佛弟子。以亲近故，得所缘忍智及成就得，是故说亲近。复有说者，明人所依去故说亲近，如说阿罗汉去至涅盘。何故名不修者？以不在身中。若法住在身中者，修彼法不在身中，是故不修。复有说者，以无可修法故。如阿毗昙所说，修法彼中无故，名曰不修。复有说者，以无可亲近事故，所以不修。 问曰：若不修者，此偈云何通？如偈说： 「瞿昙坐树下，　　禅思不放逸， 不久履道迹，　　涅盘在心中。」 答曰：如尊者波奢所说言：涅盘在心中者，心中成就涅盘得故。何故名可乐者？以离一切苦故，圣人畏苦，涅盘无身心苦故，圣人乐之。如苦恶戒生死增长老死，说亦如是。世尊经说时解脱是乐法、无漏戒是乐戒者，以能到涅盘故。何故名近者？以是有法故。或有说是非有法，而彼法实有体性，是故说近。以是事故，世尊经说：行者精进成就十五法，是名学迹，得近涅盘。复次不选择身故名近。若刹利修道即证，婆罗门、毗舍、首陀修道亦证。复次不选择处所故名近。若于村落、若于静处修道即得。复次以是近观故名近。诸圣起缘，彼忍智现在前，正观此法如在目前。复次以比相故知近。如《波伽罗那经》所说：云何远法？谓过去未来法。云何近法？谓现在前及无为法。复次住近处得故名处近。近处者谓现在世，现在世证故名近。复次舍近法得故名近。近法名现在，圣人舍现在法入涅盘故名近。尊者瞿沙说曰：精勤次第趣向，修正方便者，得故名近。复次圣道所依身定故，此法不尔，名近。若依此身，应起圣道，余身不能。涅盘不尔，随修道所依身则能证，是名为近。 问曰：何故名妙耶？如道亦是妙，何以独称涅盘为妙？波伽罗那所说：云何妙法？无漏善法是也。 答曰：道虽是妙，涅盘是妙中妙。复次道虽是妙，杂无常过故，涅盘不尔。复次道有对治厌恶善根故，如空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧，无有善法能厌恶涅盘者，故名为妙。 问曰：涅盘何故名离耶？如道亦是离相。如波伽罗那所说：云何离法？答言：欲界系，或色无色界系，出要寂静善定、学法无学法、数灭等法是也。 答曰：涅盘唯是离，道是离是可离。复次舍一切法故言离。有漏法有二种舍：一者离欲舍；二者弃舍。无漏有为法虽无离欲舍，而有弃舍；涅盘无离欲舍亦无弃舍。复次第一义是离。以色故离欲，以无色故离色。诸有所作、诸有所思，以涅盘故离。 云何非数灭？答曰：是灭非解脱。 问曰：何故名非数灭？ 答曰：不以功作而得，是名非数灭。所以者何？如人住此，四方所有色声香味触是五识身所缘法，不以功作而住、不生法中，故非数灭。 问曰：以何法能得此法耶？ 答曰：或有说者，以过去未来阴入界，非现在世。所以者何？以阴入界现在身中可得故。如此说者，一一刹那中有失有得，刹那生时失、刹那灭时得。复有说者，未来世中得，非过去。所以者何？过去诸阴曾在身中，今日阴即在身故。此说亦有过。所以者何？未来法生时，此法亦舍故。评曰：于未来不生法中得，如是说者好，以是故一切时常增益。 问曰：数灭多、非数灭多耶？ 答曰：或有说者，数灭多，非数灭少。所以者何？数灭于过去未来现在法中得，非数灭唯未来不生法中得故。复有说者，非数灭多，数灭少。所以者何？非数灭有漏无漏法中得，数灭唯有漏法中得故。评曰：应作是说：此二法俱无量无边，以是事故应作四句。有法是数灭所得非非数灭所得，有法非数灭所得非是数灭所得，有法亦数灭所得亦非数灭所得，有法非数灭所得亦非非数灭所得。初句者，过去现在有漏法及未来世生者是也。第二句者，未来世不生无漏法是也。第三句者，谓未来世不生有漏法是。第四句者，谓过去现在无漏法、未来世必生无漏法是也。 如住此凡夫人得五道中五识，非数灭。所以者何？彼中所有色声香味触缘彼识住，在不生法中故，是以得彼非数灭。如此处色声香味触，彼五处众生亦于此得非数灭。若恶道分已断者，彼尽得恶道中非数灭。 问曰：谁能断恶道？ 答曰：或是布施、或是持戒、或是闻慧，或是思慧，如不净、阿那般那、念处，或是修慧，如煗法、顶法至忍必断。尊者婆檀陀说曰：若不因觉知缘起法则不断恶道。此说云何？言觉知缘起法者尽是无漏道。评曰：不应作是说。如是说者好：或以布施、或以持戒得恶道非数灭，乃至以顶得恶道非数灭。自有众生得如上善根恶道分断，钝根者乃至忍断。 问曰：为一时得三恶道非数灭、为次第得耶？ 答曰：或有说者，三种一时得。 问曰：若尔者，提婆达多生地狱中，岂非得饿鬼、畜生非数灭耶？ 答曰：唯除地狱一生分，余地狱生分及饿鬼、畜生分一时得。评曰：若起达分善根断恶道者，一切恶道得非数灭。若施等断恶道，此则不定。若断地狱，则得地狱非数灭，余则不定。余趣亦如是。若以达分善根断恶道者，彼恶道一时非数灭。 已说得恶道非数灭，复云何得生处非数灭？答曰：住增上忍时，除人天中七生分、色无色界一切处一生分，其余诸生皆得非数灭。须陀洹趣斯陀含果，住方便道不起，得斯陀含、得欲界六生分非数灭；若起得者，住第六无碍道时得也。若斯陀含趣阿那含果，住方便道不起，得阿那含、得欲界一生分非数灭。最后无碍道，当得欲界一切生分数灭。若起得者，最后无碍道得欲界一生分非数灭，当得欲界一切生分数灭。离初禅欲时，若是不退法，住方便道不起者，得初禅二分二生分非数灭。最后无碍道，当得初禅一切生分数灭。若起者，最后无碍道得二生分非数灭，当得一切生分数灭。若是退法，若起若不起，最后无碍道当得初禅地一切生分数灭，不得非数灭。乃至离无所有处欲，说亦如是。若离非想非非想处欲，若是不退，住方便道不起者，得非想非非想处一生分非数灭，最后无碍道当得非想非非想处一切生分数灭。若起者，最后无碍道得非想非非想处一生分非数灭，当得一切生分数灭。若是退法，不起离欲者，住方便道，得八地余生分非数灭，最后无碍道当得非想非非想处一切生分数灭。若起者，最后无碍道得八地中余生分非数灭，当得非想非非想处一切生分数灭。 已说生处，诸烦恼复云何？答曰：住增上忍时，得三界见道所断烦恼非数灭，随无碍道随种当得数灭。若是圣人、是不退法、是不起、离欲界欲、随所断种、住方便道，得非数灭。随无碍道随种，当得数灭。若起者，随无碍道随种，得非数灭，当得数灭。若是退法，若起若不起，随无碍道随种，不得非数灭，当得数灭。乃至离非想非非想处欲，说亦如是。 问曰：退法者，于诸烦恼何时得非数灭？ 答曰：或有说者，若信解脱转根得见到时，解脱转根得不动。评曰：应作是说：若得决定更不退，尔时得诸烦恼非数灭。以是事故，而作四句。或有烦恼先得非数灭后得数灭，先得数灭后得非数灭，或有俱得，或有俱不得。初句者，住增上忍，于三界见道所断烦恼，是不退法、不起离欲，住方便道修道所断烦恼，是谓先得非数灭后得数灭。第二句者，若是退法，三界修道所断烦恼，是谓先得数灭后得非数灭。第三句者，若是不退法，起离欲，随无碍道、随种，得非数灭得数灭。复有离欲界欲断上上烦恼时，染污五识身于所缘得非数灭。得数灭，乃至离八种欲亦如是。若断下下烦恼时，彼下下染污五识身，于所缘得非数灭得数灭，亦得欲界善不隐没无记行数灭。离初禅欲，断上上烦恼，彼上上染污三识身，于所缘得非数灭得数灭，离八种欲亦如是。若断下下烦恼时，彼初禅下下染污三识身，于所缘得非数灭得数灭，亦得初禅地善不隐没无记行数灭。是谓俱得。第四句者，除上尔所事。 已说烦恼，道复云何？ 答曰：坚信人行坚信道时，于坚法道得非数灭。坚法人行坚法道时，于坚信道得非数灭。见到人行见到道时，于信解脱道得非数灭。非时解脱人行非时解脱道时，于时解脱道得非数灭。声闻人于声闻道决定者，于辟支佛道、佛道得非数灭。辟支佛人于辟支佛道决定者，于佛道、声闻道得非数灭。求佛道者于佛道决定时，于声闻辟支佛道得非数灭。 阿罗汉有六种：一、退法；二、思法；三、护法；四、等住；五、能胜进；六、不动。 问曰：此诸阿罗汉于何时得非数灭耶？ 答曰：若退法者，于退法决定者，于五种得非数灭，若不决定者不得。乃至能胜进说亦如是。不动法者，得不动法，于五种道得非数灭。问曰：非数灭皆是胜进时得，何以不是道果耶？ 答曰：本离欲时，不为此法作方便得故。若当为非数灭作方便者，非数灭则不可得。所以者何？若心贪着有，是人不能过三恶道；若心为涅盘，能过恶道。 问曰：非数灭得是何心果？ 答曰：或有说者，是造受生处心果。复有说者，若心能使生相续，是彼心功用果。评曰：应作是说：随住何心得非数灭，即彼心果。 问曰：于何法得非数灭？ 答曰：于三界系及不系法中得。生欲界于此四法中得，生色无色界亦如是。非数灭得，随生何地即彼地系。 问曰：非数灭于何法得增长耶？ 答曰：生欲界中，于欲界系五识身而得增长，亦有缘现在欲界意识身而得增长，然微细难现；于色界三识无量解脱胜处一切处而得增长；无色界唯一切处。生色界中，欲界五识身而得增长，意识亦得增长，然微细难现；色界三识无量解脱胜处一切处而得增长；无色界唯一切处。生色界中，于欲界五识、色界三识无量解脱胜处一切处而得增长。 问曰：圣人生色界中，于欲界系何法中得非数灭耶？ 答曰：初禅命终生二禅中，初禅果欲界变化心得非数灭。若生三禅中，初禅、二禅果欲界变化心得非数灭。若生第四禅中，初禅、二禅、三禅果欲界变化心得非数灭。乃至第三禅命终生第四禅中，第三禅果欲界变化心得非数灭。 问曰：色界命终生无色界中，于欲界系何法中得非数灭耶？ 答曰：若初禅命终生无色中，四禅果欲界变化心得非数灭。第二禅命终生无色中，三禅果欲界变化心得非数灭。第三禅命终生无色中，二禅果欲界变化心得非数灭。第四禅命终生无色中，一禅果欲界变化心得非数灭。圣人生无色界中，于欲色界系法不得非数灭。所以者何？先已得故。 问曰：先入涅盘阿罗汉得非数灭多、后入涅盘阿罗汉得非数灭多耶？ 答曰：前入涅盘者多。迦叶佛时入涅盘者则多释迦牟尼佛时入涅盘者，释迦牟尼佛时入涅盘者则多弥勒佛时入涅盘者。 问曰：何等阿罗汉成就非数灭最多？ 答曰：生无色界阿罗汉住最后心者，于一切法得非数灭多。颇有阴界入永灭而不得非数灭耶？答曰：有，谓阿罗汉住最后心。评曰：不应作是说。所以者何？无有阴界入永灭而不得非数灭者。 问曰：阿罗汉住最后心时，非是不得非数灭耶？ 答曰：非不得。所以者何？阿罗汉若决定欲入涅盘时，尔时除若五心六心当起现在前，余阴界入悉得非数灭。 世尊说有二涅盘界，谓有余身涅盘界、无余身涅盘界，乃至广说。 问曰：何故作此论？ 答曰：上说。云何数灭？答曰：若灭是解脱，彼数灭有二种：一是有余身涅盘界、二是无余身涅盘界。未说云何有余身涅盘界、无余身涅盘界，今欲说故，而作此论。复有说有余身涅盘界有体、无余身涅盘界无体。复有说有余身涅盘界是善、无余身涅盘界是无记。复有说有余身涅盘界是道果、无余身涅盘界非道果。复有说有余身涅盘界是谛所摄、无余身涅盘界非谛所摄。复有说有余身涅盘界是有为、无余身涅盘界是无为。有漏无漏亦如是。为止如是说者，意欲明此义俱是无漏。以是事故，为止他义、欲显己义，乃至广说，而作此论。云何有余身涅盘界？答曰：阿罗汉住寿，四大未灭，乃至广说。四大者，即四大是也。诸根者，造色是也。相续心者，是心心数法也。若此四大造色、心心数法未灭，是有余身涅盘界。复有说者，四大是四大身，诸根即诸根，相续心是觉性。若身诸根、觉性未灭，是有余身涅盘界。如是等诸有余故，名有余身涅盘界。身有二种：一、烦恼身；二、生身，虽无烦恼身而有生身。复有说者，身有二种：有染污、不染污。染污已尽，唯有不染污，是故说四大等。有余故言有余。四大为生何法？谓生造色。依造色能生心心数法，乃至广说。彼断一切结得作证，是名有余身涅盘界。云何无余身涅盘界？若阿罗汉已入涅盘四大灭，乃至广说。四大者即四大，诸根者是造色，相续心者是心心数法。若此四大、诸根、心心数法灭，是名无余身涅盘界。复有说者，四大身诸根即诸根，相续心是觉性。若身诸根、觉性灭，是名无余身涅盘界。 问曰：此文不应作是说：身诸根觉性灭，名无余身涅盘界。应作是说：阿罗汉断一切结尽入于涅盘，是名无余身涅盘界。而不说者，有何意耶？ 答曰：彼尊者依世俗言说，信经故而作是说。阿罗汉死时，风大能损火大，火大损故饮食不消，饮食不消故四大羸，四大羸故诸根亦劣，诸根劣故不能与心心数法作所依，心心数法无所依故则不生，心心数法不生便是无余身涅盘界。身有二种：一者生身；二烦恼身。彼二种身俱灭，是名无余身涅盘界。复有说者，身有二种，谓染污、不染污。二种身俱灭，一切结使断，是名无余身涅盘界。 问曰：此中何以不说断一切结得作证耶？ 答曰：以现在得作证故，言得作证。彼时现在得灭故，不言得作证。复有说者，有众生处，有得谁得此得？言是提婆达多、延若达多。彼中无如是众生差别故，唯此法性，是故不说得作证等。 问曰：凡夫人学人断，为是有余身涅盘界、为是无余身涅盘界耶？ 答曰：亦不名有余身涅盘界，亦不名无余身涅盘界，但名为断，亦名无、亦名为灭、亦名为谛少分，是断智少分、非断智少分，是沙门果少分、非沙门果。 问曰：颇有阿罗汉不住有余身涅盘界、不住无余身涅盘界耶？ 答曰：如经本所说有。如说：具三事者，名有余身涅盘界；无三事者，名无余身涅盘界。生色界阿罗汉，入灭尽定，唯有四大诸根，无相续心。生无色界阿罗汉，唯有相续心，无诸根四大。生欲界阿罗汉，唯有四大相续心，有诸根不具者。评曰：如是诸阿罗汉，皆当言住有余身涅盘界。经文应如是说：云何住有余身涅盘界？答曰：阿罗汉住寿，一切结尽得作证。云何无余身涅盘界？答曰：阿罗汉一切结尽入涅盘。若作是说，尽摄生欲界生色无色界、有心无心、具根不具根者。 涅盘当言学耶？乃至广说。 问曰：何故作此论？ 答曰：先说数灭是二种涅盘界，乃至广说。未说是学、无学、非学非无学。今欲说故，而作此论。复次何故作此论者，为止并义者意故。如犊子部说涅盘有三种：是学、无学、非学非无学。若学断诸结得作证是名学，若无学断诸结得作证是名无学，若非学非无学断诸结得作证是名非学非无学。为止如是说者意，欲显己义故而作此论。 涅盘当言学、无学、非学非无学耶？答曰：涅盘当言非学非无学。复有说者，涅盘是学、无学、非学非无学者，此是犊子部所说。所以者何？彼说涅盘有三种性，若学断诸结得作证是名学也，无学、非学非无学说亦如是。作如是说者则有大过。云何一解脱体为三得所得，便有三性。如我义者，如此文、如此义、如此论、如我等意，涅盘是非学非无学。此是尊者迦旃延子欲显己义、经本，应齐作是说，不应作余说。所以者何？若作余说，育多婆提所说有过。复有说者，应作余说。所以者何？毗婆闍婆提问育多婆提：如是汝说涅盘是非学非无学耶？此是问亦是定言。所以者何？若不定他言说说他过者，是则不可。育多婆提答言：如是。毗婆闍婆提复作是难：于意云何？若先以世俗道断结作证，乃至广说。得阿那含果，彼是学耶？育多婆提答言：不也。所以者何？我说涅盘是非学非无学。育多婆提欲说毗婆闍婆提过，若当先以世俗道断结得作证，乃至广说。乃至得阿那含果彼是学者，本应是学。若不得果而是学者，此事不可。趣阿罗汉断结作证、阿罗汉断结作证退，说亦如是。育多婆提于他法中不顺义者，集置一处而说其过。若当涅盘是非学非无学复作学、学作无学、无学作学者，是则不定。若不定者，则是无常。若无常者，有为无为无有差别。所以者何？涅盘未曾作非学非无学复作学、学作无学、无学作学。以是故，涅盘于一切时是常、是寂灭、是非学非无学。广说如经本。复有说者，育多婆提欲说毗婆闍婆提过。毗婆闍婆提有二种过：一说涅盘是非学非无学复作学、学作无学、无学作学；二说涅盘是非学非无学者常是非学非无学、学常是学、无学常是无学。育多婆提难毗婆闍婆提言：涅盘是非学非无学复作学、学作无学、无学作学者，如是汝说涅盘是非学非无学然后作学耶？毗婆闍婆提答言：如是。育多婆提复难毗婆闍婆提言：于意云何？若先以世俗道，乃至广说。后见四圣谛得阿那含果，彼是学耶？毗婆闍婆提答言：如是。所以者何？我说涅盘是非学非无学复作学故。育多婆提复问毗婆闍婆提言：汝意云何？先以世俗道断结得作证是非学非无学，即彼非学非无学作学耶？毗婆闍婆提答言：如是。所以者何？我说非学非无学后作学故。育多婆提复说毗婆闍婆提过：若先以世俗道断结得作证，后得阿那含果当是学者，本应是学。若不得果而是学者，是则不可。育多婆提复难毗婆闍婆提言：趣阿罗汉断结得作证是学，后作无学阿罗汉，断结得作证，退作学，说亦如是。育多婆提于他法中不顺义者，集置一处说过如上。若说涅盘是非学非无学常是非学非无学，乃至无学常是无学者，育多婆提难毗婆闍婆提言：汝说涅盘有三种耶？答曰：如是。育多婆提难毗婆闍婆提言：于意云何？若先以世俗道断欲爱恚，未见真谛欲得见故勤修方便，修方便时得见真谛得阿那含，彼是学耶？答曰：如是。所以者何？我说涅盘有三种故。育多婆提难毗婆闍婆提言：于意云何？若先以世俗道断结作证是非学非无学，后得阿那含果即是学耶？答言：不也。所以者何？我说涅盘是非学非无学常是非学非无学，乃至广说。毗婆闍婆提反难育多婆提：若当涅盘是非学非无学后作学者，未得阿那含果时本应是学。育多婆提欲去此过故，若不得阿那含果而是学者，此则不可。育多婆提复难毗婆闍婆提：若趣阿罗汉果断结作证，阿罗汉断结作证退，说亦如是。育多婆提于他法中不顺义者，集置一处而说其过。若当涅盘是非学非无学后作学、学作无学、无学作学，非学非无学常是非学非无学，乃至无学常是无学者，是则不定。若不定者则是无常，若无常者有为无为无有差别。涅盘未曾作非学非无学后作学、学作无学、无学作学，非学非无学常是非学非无学，乃至无学常是无学。以是事故，涅盘于一切时是常，是寂灭、非学非无学。广说如经本。 问曰：所说得，复有得不耶？若当有者，得复有得，便为无穷。若无穷者，无成就此得者。 答曰：应作此论：得复有得。 问曰：若然者是则无穷。 答曰：无穷有何过？未来世宽，能容此得，以生死法无穷故。得亦复然。是故难断、难除、难过众苦相续，犹如连锁。复有说者，以俱在一世一刹那中故非无穷。评曰：应作是说：法生时三法俱生，谓法、得、得得。以得故成就彼法及得得，以得得故成就得，是故非无穷。以是事故，而作此论。 颇有行阴、色阴同于一得耶？答曰：有，所谓色得得是也。乃至行阴、识阴，说亦如是。有为、无为亦同一得。所以者何？无为得得。无为及得得，是名有为无为同共一得。 问曰：有成就过去未来得不？若成就者，云何非是无穷。所以者何？法生时，法、得、得得俱生。此三灭已，便生六得：三是得，三是得得。是六生十二，十二生二十四，乃至无量无边。若不成就者，定揵度又云何通耶？如说：无色界命终，生欲界中所得阴界入四大、善不善无记根、结缚使缠烦恼，当言本得得、本不得得？ 答曰：善染污当言本得得，报当言本不得得，彼得亦有善亦有染污。复有说者，有成就过去未来得者。 问曰：若然者，云何非是无穷？ 答曰：假令无穷，复有何过？未来世穷无容处耶？以生死是无穷故，难断、难除、难过众苦相续，犹如连锁。复有说者，无有成就者。 问曰：若然者，如说无色界命终生欲界，乃至广说。此文云何通耶？ 答曰：此文不说得，说得所不摄法。评曰：不应作是说。应作是说；有成就过去未来得者。所以者何？以得故。沙门果有差别，若不成就过去未来得者，一一刹那沙门果亦得亦舍，修梵行者则无休息心。复更有过，以三事故舍于圣道：一、退；二、转根；三、得果。不因此三，亦舍圣道，然无是处，是故有成就过去未来得者。苦法忍有十五得：一是苦法忍俱，二是苦法智俱，乃至道比忍俱有十五。乃至无学初智，除其自体，尽是因，广说如上。苦集谛得，苦集谛摄；灭谛得，三谛摄；道谛得，即道谛摄。苦集道谛三世摄，彼得亦三世摄；灭谛不在三世得、三世摄。苦集谛是善不善无记，彼得亦是善不善无记；灭道谛是善，彼得亦是善。苦集谛是三界系，彼得亦三界系；灭谛是不系，彼得是色无色界系，亦是不系。道谛是不系，得亦是不系。苦集谛是非学非无学，彼得亦是非学非无学；灭谛是非学非无学，彼得是学无学非学非无学；道谛是学无学，彼得亦是学无学。苦集谛是见道修道断，彼得亦是见道修道断；灭谛是不断，彼得是修道断不断；道谛是不断，彼得亦是不断。欲界见道修道所断，乃至无所有处见道修道所断解脱得有三种：学、无学、非学非无学。非想非非想处见道所断修道所断八种解脱得有二种：学、无学。第九种解脱得是无学。所以者何？彼得与尽智俱生故。 问曰：欲界见道修道所断，乃至非想非非想处见道修道所断，彼解脱得几地所摄耶？ 答曰：或有说者，随其断对治道在何地，彼得亦尔。诸作是说，随其断对治道所在之地，彼得亦尔者。欲界见道修道所断解脱得，未至禅所摄；初禅解脱得，三地所摄，谓未至、初禅、中间禅；第二禅者，四地所摄；第三禅者，五地所摄；第四禅见道修道所断无色见道所断者，是六地所摄；空处修道所断者，七地所摄；识处八地；无所有处、非想非非想处九地。复有说者，随彼过患对治所在之地，彼得亦尔。诸作是说，彼随有过患对治所在之地，彼得亦尔者，欲色界见道修道所断解脱得，六地所摄；空处见道修道所断，七地；识处见道修道所断，八地；无所有处、非想非非想处见道修道所断，九地。复有说者，随地有法智分，彼地亦有欲界见道修道所断解脱得。若地有比智分，彼亦色无色界见道修道所断解脱得。诸作是说，随彼有法智分，彼地亦尔者，欲界见道修道所断解脱得，六地所摄；色无色界见道修道所断解脱得，九地所摄。评曰：不应作是说，如前说随地有断对治道彼得亦尔者好。 问：若以灭道法智离色无色界欲，彼色无色界修道所断解脱得，为是法智分、为是比智分耶？ 答曰：或有说，是法智分。所以者何？以是法智所证故。评曰：不应作是说。是比智分。 问曰：是法智所证，云何是比智分耶？ 答曰：虽是法智所证，而以比智所知。然皆是色无色界根本对治，随以何断而皆是比智分。 问曰：若离五种欲入见道者，苦法忍灭、苦法智生，彼前所断欲界见苦所断五种欲、彼刹那中所断四种欲，彼九种尽是与苦法忍俱生无漏得作证。如是乃至道法忍灭、道法智生，彼前所断欲界见道所断五种欲、彼刹那中所断四种欲彼九种，尽是与道法智俱生无漏得作证。若道比忍灭道比智生，是时得三界见道所断，与道比智俱生解脱得。彼得欲界修道所断五种欲无漏解脱得不？尊者僧伽婆修答曰：得。所以者何？以是须陀洹，亦是斯陀含向故。评曰：不应作是说。言不得者好。所以者何？不可说住果时复得趣果道。彼不得趣果道，为以何事言是趣果？问曰：为以何时得彼解脱得耶？ 答曰：或有说者，若修向斯陀含果方便是时便得。评曰：不应作是说言是时得解脱得。应作是说：若得斯陀含果是时便得。 问曰：圣人以世俗道离欲，此道为是曾所得道、为是未曾得道耶？ 答曰：或有说者，是曾所得道。所以者何？如无始以来所用离欲道，今所用道即是彼道。若以曾所得道，离欲界上上欲时，于离上上欲中得二种解脱得：一是世俗，以曾得者；二是无漏道，未来修故。亦得欲界见道所断上上烦恼解脱无漏得。 问曰：若作是说，是共对治亦是不共对治。所以者何？以曾所得道断见道修道所断烦恼同在一处，如断草束，亦如刻契。断九种欲，是名共对治道。若圣人以此道断修道所断结时，是名不共。 答曰：所曾得道唯是共对治。所以者何？以见道所断结已断。若当不断，此亦能断。复有说者，圣人所用世俗道是未曾得道。所以者何？无始以来所用道异、今所用道异。若作是说，以未曾得道离欲界上上欲时，得二种解脱得：一是世俗；二是无漏。世俗者，以未曾得道故。无漏者，以未来修故。于欲界见道所断上上烦恼非对治。所以者何？以未曾得此道故。若作是说，则是不共对治。第九解脱道，若未曾得道、已曾得道一时悉得，亦得欲界见道修道所断漏无漏二种解脱得。 问曰：以何等故，第九解脱道，已曾得道，已未曾得道修，余无碍解脱道何以不修耶？ 答曰：离欲得地时修异、断欲道时异。第九解脱道时是离欲得地，是故以曾得道未曾得道修断欲道时不得地，是故未曾得道修、曾得道不修。以是事故，智揵度所说善通。如说：若成就现在他心智，亦成就过去未来耶？答曰：如是。评曰：如是说者好。以未曾得道离欲，已曾得道未曾得道修。若作是说，以未曾得道离欲，已曾得道未曾得道修者，离欲界修道所断上上欲时，得三种解脱得：一是世俗曾得道；二未曾得道；三无漏。于见道所断上上欲得一解脱得，以曾得道故。以是义故，善去不共对治过亦作过说。 颇有不退、不得果、不转根，而于见道所断结得作证耶？答曰：有。如此所说者是也。如上上烦恼，乃至下下烦恼，说亦如是。如离欲界欲，乃至离无所有处欲，说亦如是。 问曰：颇一刹那顷当得信等五根，得而不舍、舍而不得，乃至广作四句？ 答曰：有。初句者，向阿那含果住最后无碍道时，当得初禅地善有漏诸根是也。第二句者，欲界悔忧俱根是也。第三句者，无漏诸根，舍无碍道所摄，当得解脱道所摄。第四句者，除上尔所事。 问曰：诸得过去，彼法亦过去耶？若法过去，彼得过去耶？乃至广作四句。 答曰：有。初句者，数灭非数灭得在过去，彼法非过去是也。第二句者，过去世非众生数法是也。第三句者，过去世众生数法是也。第四句者，虚空、未来现在非众生数法是也。未来现在亦应如是作四句。 问曰：若法修，彼法得亦修耶？ 答曰：若法修，彼法得亦修。颇法得修，彼法不修耶？答曰：有，数灭是。 问曰：若法无得，彼法非不有解脱得耶？若无解脱得，彼法非不有得耶？乃至广作四句。 答曰：有。初句者，非众生数法，是谓无得非不有解脱得耶。第二句者，有为无漏数灭非数灭，是谓无解脱得非不有得也。第三句者，虚空，是谓非有得非有解脱得也。第四句者，众生数有漏法，是谓非不有得非不有解脱得也。 问曰：若法有得，彼法无解脱得耶？若法有解脱得，彼法无得耶？乃至广作四句。 答曰：有。初句者，有为无漏及数灭非数灭是也。第二句，非众生数法是也。第三句者，众生数有漏法是也。第四句者，虚空是也(此是句应在非句前)。 阿毗昙毗婆沙论卷第十七