阿毗昙毗婆沙论卷第五 迦旃延子造　五百罗汉释 北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译 杂犍度智品第二 颇有一智知一切法耶？如此章及解章义，是中应广说优波提舍。 问曰：何以作此论？ 答曰：为止他义故。如摩诃僧只部作如是说：自体能知自体，如灯是照性，能自照亦能照他。彼智亦尔，是智性能自知亦能知他。昙摩掘部作是说：智能知相应法。弥沙塞部作是说：智能知共有法。彼作是说：智有二种，一时共生：一与心相应、一不与心相应。心相应智知心不相应法，心不相应智知心相应法。犊子部作是说：人能知非智。为止如是诸异义故而作此论。颇有一智知一切法耶？答曰：无也。若复有此智生一切诸法无我，此智何所不知耶？答曰：不知自体。是为便止摩诃僧只意；不知相应，便止昙摩掘部意；不知共有，便止弥沙塞部意；以智知不以人知，便止犊子部意。此中作问作答、作难作通，如说：颇有一智知一切法耶？此则是问。答曰：无也。此则是答。若复有此智生一切诸法无我，此智何所不知？此则是难。答曰：不知自体、不知相应、不知共有，此则是通。 问曰：谁作此问？谁作此答？或有说者，毗婆闍婆提问、育多婆提答。如毗婆闍婆提问育多婆提言：颇有一智知一切法耶？育多婆提答：无也。毗婆闍婆提复难：若此智生一切法无我，此智何所不知？育多婆提作如是通：不知自体、不知相应、不知共有。复有说者，弟子问、师答。复有说者，无有问者、无有答者，但作经者有如是意：若有人问：颇有一智知一切法？我当答：无也。彼复作此难：若此智生一切诸法无我，此智何所不知？我当答言：不知自体、不知相应、不知共有。此中说一智者，是一刹那智，是故说不知自体，乃至广说。若作是说：此十智中颇有一智知一切法耶？可作是答：有，谓等智是也。如是九八七六五四三亦如是。若作是说：此二智中颇有一智知一切法也？答曰：有，谓等智也。颇即彼等智能知一切法不？答曰：知。若一刹那顷，等智除自体、相应、共有，能知余一切法次第二刹那生，能知前刹那等智及相应共有，是故等智二刹那顷，一智能知一切法。上言一智不知者，言一刹那一智。 问曰：以何等故，自体不知自体？ 答曰：或有说者，诸法除自体，于他有缘生义；自体于自体，无长无损、无害无利、无育养无坏、无增无减、无因无缘无次第。复有说者，若自体知自体者，则与世间现喻相违，犹如指端不能自触、如眼瞳黑不自见黑、如刀不自割，是故自体不知自体。复有说者，若自体知自体者，则无二处法。如世尊说：眼缘色生眼识，乃至意缘法生意识。复有说者，若自体知自体者，则无三等触。如世尊说：眼缘色生眼识，是三等触。然有此触生，是以无有自体能知自体。复有说者，若自体知自体者，则无邪见。若邪见能自知我是邪见，此则正见，不名邪见。复有说者，若自体知自体者，此智毕竟性能自知、不能知他。然能知他，是故不知自体。复有说者，若自体知自体者，则无取所取。如取所取，智所知亦如是。复有说者，若自体知自体者，云何知耶？为知自体是自体、为知他体亦如知自体耶？为知他体是他体、为知自体亦如知他体耶？若知自体是自体、若知他体是他体，是则为正；若知自体如知他体，是则为邪。若此智生能知自体亦知他体者，一智则有二作相，有二作相则有二智，有二智则有众多自体。 问曰：若自体不知自体者，摩诃僧只喻云何通？ 答曰：此喻不必须通。所以者何？此喻非修多罗、毗尼、阿毗昙中说，不可以世俗现喻难贤圣法。贤圣所作法异世俗所作法异。若必欲通者，当云何通？答曰：应说其喻过。若喻有过，所喻法亦有过。云何喻有过？答曰：灯无根无心，非众生数。彼智亦非根非心，非众生数耶？复次灯众微尘所成，彼智亦众微尘所成耶？若不尔者，则不相似。复次如灯体性是照不？若是照性，复何所照？若体性非照，应当是暗，则无明性。为破暗故取灯，若灯体性是暗，则有大不相似过。以何等故不知相应？答曰：同缘一法生故。是诸心心数法同缘一法生，以同缘一法故，不能展转相缘。如众多人仰视虚空，不能展转自相见面；彼亦如是。复次若慧缘自相应受，彼受为自缘、为缘他？若自缘者，有上自缘之过。若缘他者，则不与慧共同一缘。以何等故不知共有法？答曰：以逼近故。如以铜筹盛安闍那药着于眼中，以逼近故眼不得见。 问曰：云何名共有法？ 答曰：彼回转身口业生住无常是也。西方沙门作如是说：云何共有法？慧生时所依阴身是共有法。 问曰：如汝所说，慧生时所依身是共有法。若然者，眼识生则不自见身众色差别。如眼识，余识亦尔。彼作是说：五识生时，能各自缘所依，意识不能。 问曰：意能缘一切法。汝先言不能，是则不然。复次若慧生时所依身是名共有法者，则有大过。何以知之？如苦忍生时，便于自身不得决定，是名于苦得少决定。彼作是言：若苦法忍不尽决定，苦法智生尽得决定。如道法忍不尽决定，道法智生尽得决定；彼亦如是者。彼不应作是说。所以者何？于道得决定时异，于苦得决定时异。 问曰：其事云何？ 答曰：如道谛所断邪见总谤一切道，欲令于道少分决定，无有是处，为分别故。设使于道少分决定，便能断谤道邪见，何况尽决定。唯除一刹那相应共有法。如身见或计色是我，乃至计识是我，若苦法忍生时，于所依身不得正决定者，所缘身我见则不应断。所以者何？以苦忍不见我、见所缘身故。如身见，于苦谛所断烦恼为首，若其不断则余结不断，余结不断则无于苦究竟得正决定。若于苦不得究竟正决定，于集灭道亦不得究竟正决定。以是事故苦法忍现在前，于所依身亦见是苦得正决定。何以知之？如说苦法忍所缘，世第一法亦缘。彼世第一法缘欲界五阴尽无有余。 颇有一识识一切法，乃至广说。 问曰：以何等故，智后次说识？ 答曰：或有说者，彼作经者意欲尔，乃至广说。复有说者，此是经论旧法。如经说：长老摩诃拘郗罗，往长老舍利弗所问言：长老舍利弗！所言智者云何为智？次作是问：所言识者云何为识？乃至广说。如《波伽罗那论》中说：云何知法？次问云何识法？如此义等，先说智次说识。如尊者昙摩难提说：若以智以识有所观察，此事必定。彼作经者亦随顺旧法，是以先说智次说识。复有说者，识即智、智即识，唯长一字。何者？闍那秦言智，毗闍那秦言识，长一字者所谓毗也。为断如是意，欲说差别义故，先说智次说识。复有说者，以此俱是根本法故。增长法中识为根本，寂灭法中智为根本。复有说者，俱是元首法故。如说道品法中谁为元首？所谓智也。生死法中谁为元首？所谓识也。复有说者，此俱是依法故。如说依智不依识，亦说如行五根识，尽依意识。复有说者，若说智则说数法，所未说者唯是心，是故先说智次说心。复有说者，十二入中二入能缘，所谓意入、法入。若说智即说法入，若说识即说意入。复有说者，此六识各别行境界，如眼识识色、耳识识声、鼻识识香、舌识识味、身识识触、意识唯识法。为止如是意，欲说意识能缘一切法故，次智说识。复有说者，智能缘一切法故，次智说识。复有说者，智能缘总相别相，识唯缘别相。为止彼人意，欲说识能缘总相别相故，次智说识。复有说者，智行相似不相似境界，识唯行相似境界。为止彼人意，欲说识行相似不相似境界故，次智说识。复有说者，欲止犊子部意故。彼说智是道支、识是有枝。彼依佛经作如是说：识缘名色故，知是有枝。云何圣道？所谓正见乃至正定，是故说智是道支。为止如是意，欲说智识俱是有枝、俱是道支故，次智说识。复有说者，止譬喻者意。譬喻者说：智之与识，是次第生法，不一时生。为止彼人意故，作如是说：若此智生一切法无我，此智何所不知？此智必有相应识。便止彼人识智次第生意故。如智能缘一切法无我，识亦如是，余文如上说。颇有一识识一切法？此中亦有问有答、有难有通，应如智文说，如说：有缘一切法无我行。 问曰：此何处经中说？ 答曰：如偈说： 「若能以智观，　　一切行无我， 能生厌苦心，　　是道得清净。」 此偈当知说诸行无我。 问曰：如说：能生厌苦心，此云何能缘一切法？ 答曰：有说者，初半偈说一切法无我行，后半偈说缘苦谛行。复有说者，初半偈是观行时，后半偈说是见苦时。复有说者，此偈举说缘苦时无我行。所以者何？无漏法非是可厌法。 问曰：若然者，云何是缘一切法无我行？ 答曰：一切有二种：有少分一切、有一切一切。此中说少分一切，非一切一切。余经亦说：一切皆炽然。无漏法不炽然，当知说少分一切。彼亦如是，说少分一切。复有说者，余经亦说：一切行无常、一切行无我、涅盘寂静。此经即说一切法无我行。评曰：且置佛经说与不说。如是说者好：应有缘一切无我法行。所以者何？行者在初行地，必有如是观现在前，是以说之。 问曰：如空行亦能缘一切法，此中何以不说？ 答曰：或有说者，彼作经者意欲尔，乃至广说。复有说者，应说而不说者，当知此义是有余之说。复有说者，如空行有所以空、有所以不空。有所以空者，如自中无他。有所以不空者，以自故不空。无我行无如此分别，是以尊者和须蜜作如是说：我不说一切诸法悉空。 问曰：以何等故，有漏无我行能缘一切法？无漏无我行，唯缘于苦。 答曰：或有说者，有漏无我行，于观行中势用胜。无漏无我行，得正决定时自分中胜。如初观行时，行者必观一切法是无我，是以有漏无我行势用胜，能缘一切法。无漏无我行于自分中明了故胜，是以不缘一切法。复有说者，无漏无我行，能对治四倒。如四倒所缘，彼无漏无我行亦缘。有漏无我行，不能对治四倒，是以能缘一切法。复有说者，无漏观谛有分齐，有漏观谛无分齐。复有说者，无漏者对治烦恼，非一切法是烦恼性。有漏者不对治烦恼，是以能缘一切法。 问曰：如有漏无我行不能尽缘一切法，彼作是念：一切诸法无我，云何非是邪也？ 答曰：或有说者，彼缘多分、不缘少分。缘多分者，如大海水；少分不缘者，如海水一渧。复有说者，随其所行、随其境界，尽缘自体。相应、共有，非其所行、非其境界，是以不缘。 问曰：缘一切法无我行，体性是何？ 答曰。慧是体是性，乃至广说。已说体性，今当说所以名无我行？答曰：此行无我法故，名无我行。 界者，在欲色界无色界中，亦有缘一切法无我行，而不能普缘一切法。地者，在七地，谓欲界未至、禅中间，根本四禅，空处亦有，而不能缘一切法。 问曰：为能缘几所法？ 答曰：缘四无色阴，诸彼因、诸彼灭、诸彼比智分、诸比智分、非数缘灭。诸无色非数缘灭及虚空。虚空与众生，若言是一、若言是异，彼空处无我行尽能缘。识处亦有无我行，而不能缘一切法。 问曰：能缘几所法？ 答曰：缘三无色阴，诸彼因、诸彼灭、诸彼比智分、诸比智分、非数缘灭。三无色非数缘灭，除一切虚空，彼识处无我行尽能缘。不用处，缘二地。非想非非想处，缘一地。余如上说。复有说者，空处无我行，能缘如上所说法，复缘五地。非数缘灭、四无色、第四禅，如是识处缘四地。不用处缘三地。非想非非想处缘二地非数缘灭。评曰：不应作如是说，如前说者好。所依身者依欲色界，身初生依欲界，身后依色界。所以者何？初生依欲界身，命终生色界，依色界身重起现在前，行者唯行无我行。缘者缘一切法，念处者坏缘法念处，智者等智。三昧相应者，不与三昧相应。根相应者，三根相应，谓喜、乐、舍。第三禅与乐根相应；初禅二禅喜根相应；未至、中间禅及第四禅，舍根相应；欲界二根相应，谓喜、舍。 问曰：如喜忧根相应能缘一切法，此中何以不说与相应？ 答曰：体性相违。无我行体性欣尚，忧根体性愁悴，是以不与相应。世者，当言在过去、未来、现在。缘世者，缘过去、未来、现在及非世法。善、不善、无记者，当言善。缘善、不善、无记者，当言三种缘。欲、色、无色界系者，当言欲色界系亦无色界系。缘欲色无色界系法者，当言缘欲色无色系法亦缘非系法。是学、无学、非学非无学者，当言非学非无学。缘学、无学、非学非无学者，当言三种缘。见谛断、修道断、不断者，当言修道断。缘见道断法、修道断法、不断法者，当言三种缘。缘名、缘义者，当言二俱缘。缘己身、缘他身者，当言缘己身、他身亦缘非己非他。闻慧、思慧、修慧者，当言是三种慧。欲界是闻慧、思慧，色界是闻、修慧，无色界是修慧。方便得、生得者，当言是方便得、是生得。如色界闻慧，可言是方便亦可言是生得。云何言方便得？答曰：如于此间修总相别相生彼则得；若不修习，虽生彼不得。云何亦可言生得？答曰：此虽修习，不生彼间，不名生得。欲界命终生二禅中，二禅命终生初禅中，彼为得不？答曰：或有说者，不得。所以者何？以远故。若即二禅得修习，生初禅中则得。初禅命终生二禅中，初禅地法尽舍。二禅命终，还生二禅，彼为得不？答曰：得。欲界命终生无色界中，无色界命终还生无色界中，彼为得不？答曰：或有说者，不得，以远故。复有说者，若即无色修习还生无色界则得。 问曰：为是圣人能生此法、为凡夫人能生此法？ 答曰：圣人亦能、凡夫亦能。凡夫有二种：有内道凡夫、有外道凡夫。何道凡夫能生此法？答曰：内道亦能、外道亦能。内道凡夫亦方便得、亦生处得。外道凡夫唯生处得。复有说者，外道凡夫唯生处得，不起现在前。所以者何？以计我故。 问曰：云何起缘一切法无我行现在前？ 答曰：生欲界中起现在前时，缘一切法。生欲界中起色界者现在前，亦缘一切法。若生初禅不入定现在前时，亦缘一切法。若入定现在前时，缘初禅乃至非想非非想处。生初禅，起二禅三禅四禅者现在前，亦缘初禅乃至非想非非想处。若生二禅不入定现在前时，能缘一切法。若入定现在前时，缘二禅乃至非想非非想处。若生二禅起三禅四禅者现在前，亦缘二禅乃至非想非非想处。生三禅四禅亦如是。无色中缘一切法无我行，若生欲界、若生色界、若生无色界现在前，缘一切法，如上说。 问曰：欲界者缘法多、色界者缘法多？ 答曰：色界者若不入定，所缘与欲界等。若入定，欲界者多，非色界者。所以者何？不自缘定共色故。应作是说：不入定时，无有不缘一切色身念处，无有缘一切受受念处，无有缘一切心心念处，无有缘一切法法念处。 问曰：一切法无我行，为是欣尚行、为是厌离行？若是欣尚行者，云何缘苦集？若是厌离行者，云何缘可欣尚法？ 答曰：应作是说：是欣尚非厌离行。 问曰：若是欣尚行者，云何能缘苦集？ 答曰：虽缘苦集，故是欣尚行。所以者何？设使彼多缘有漏法、少缘无漏法，而于无漏法故是欣尚行。如铜钱?上置一金钱，铜钱虽多，得一金钱犹生欣尚；彼亦如是。 问曰：此行为断结不耶？ 答曰：不断。 问曰：若不断结，何用起现在前？ 答曰：欲令心猛利故。心若猛利，能入圣道。 问曰：空行、无我行，有何差别？ 答曰：对治我是无我行，对治我所是空行。复次对治五我见是无我行，对治十五我所见是空行。复次对治己见是无我行，对治己所见是空行。我爱我所爱亦如是。复次阴非是我，是无我行；我不入阴中，是空行。复次见眼无我生悦适，是无我行；见我不入眼中生悦适，是空行。乃至意入亦如是。复次性空义是无我行，行空义是空行。 颇有二心展转相因耶？ 问曰：何以作此论？ 答曰：为止外道意故。外道作如是说：后心是前心因。所以者何？如水流时，后水能逼前水驶流。如是法生，未来世法逼驶现在，现在逼驶过去。如是未来法是现在因，现在法是过去因。为断如是意故，明后心非前心因。若当后是前因者，则违内外因缘生法。如世尊说：无明缘行，乃至生缘老死。若后是前因，应当行缘无明，乃至老死缘生。如说眼缘色生眼识，若后为前因，应当缘眼识生色。如父母是儿因，若然者，应儿是父母因。违如是等内缘生法。云何与外缘生法相违？如种子为牙因，乃至花为果因。若然者，应牙为种子因，乃至果为花因。若后为前因，复有大过。何以故？不作业而受果、已作业而无果故。云何不作业而受果？答曰：如先受善不善果，然后作善不善业。先受律仪不律仪戒果，然后受律仪戒。先受阿毗地狱果，然后作五逆业。先受转轮圣王果，然后修转轮圣王业。先得阿耨多罗三藐三菩提，然后行诸波罗蜜。若尔，不作业而受果、已作业应无果。作业而无果，则无解脱出要之道。若后是前因，则有如是大过。复次所以作此论者，如摩诃僧只部说二心俱生。为止如是意，故作此论。复次或有说者，言因缘无体性。今欲分明因缘体性，故作此论。颇有二心展转相因耶？答曰：无耶。所以者何？无有一人前后二心俱生。复有说者，言前者诸过去心无二俱生者，言后者诸未来心无二俱生者，是故答言：一人前后二心不俱生。复有说者，言前者除过去世，言后者除未来世，不俱者欲明现在一刹那无二心俱生。若作是说，无有一人前后二心俱生，此则止二心俱生者意。次作是说，非未来心与前心因，此则止后与前作因者意。复有说者，若作是说，无有一人前后二心俱生。此则止相应、共有因义。次作是说，非未来心与前心因。此则止相似因、一切遍因、报因义。此中依五因作论，故答曰无。若依六因作论者，应答言有，以有所作因故。如二心，二受、二想、二思、二触、二作意、二解脱、二念、二定、二眼，乃至二身、二命根、二身种类，如是等则无展转因义。 颇有二心展转相缘，乃至广说。 问曰：不应先作是论，应先作此论。以何等故？一人前后二心不俱生，然后应次作此问：颇有二心前后展转相缘。应作是说而不说者，有何意耶？ 答曰：或有说者，彼作经者意欲尔，乃至广说。复有说者，论有二种：一是根本、二是傍生。诸作是问：颇有二心展转相因？颇有二心展转相缘？此是根本论。以何等故一人前后二心不俱生？是傍生论。是以先论根本，次问傍生。复有说者，阿毗昙应以相求，不以次第。若前若后俱无有过，但莫违其相，不应责次第：颇有二心展转相缘。 问曰：何以作此论？ 答曰：前说无有二心展转相因，亦谓二心无展转相缘义。欲断如是疑故，而作是论：颇有二心展转相缘耶？复有说者，或有言境界缘无体性。为止彼人如是意，欲分明境界缘有实体性，故作此论。 问曰：颇有二心展转相缘耶？ 答曰：有。 问曰：若答言有，此言便足。所以者何？如说：若法是彼境界缘，或时不作境界，无有是事。以何等故复作是说：若生无当来心耶？ 答曰：不应作是说。所以说者，欲饶益弟子令受义时分明了了故。颇有二心展转相缘耶？答曰：有，若发意思惟无有未来。 问曰：其事云何？ 答曰：邪见生，言无未来，次后复生邪见，言无过去邪见，亦言无过去诸法，是名二心展转相缘。邪见次生身见，身见复计过去邪见为我。如身见，边见、计断常亦如是。见取计过去胜第一，戒取计净能至解脱计是乘，疑犹豫计二里，想受计好妙适意，恚计不好妙不适意，慢计自高自举。无明于彼，愚冥不知，如是等名染污心展转相缘。善心云何？答曰：如正见计过去是无常、苦、空、无我，因集有缘，是有、是性分、是有因、是有缘。如是等名善心邪见展转相缘。不隐没无记心云何？答曰：非是巧便、非是不巧便，是名无记心邪见展转相缘。若发意思惟，有未来。其事云何？答曰：如正见生言有未来，次后生正见言有过去，亦言有过去诸法，是名二心展转相缘。身见计过去正见为我，乃至不隐没无记缘过去正见亦如是。若发意思惟无未来道。 问曰：何以复作此论？ 答曰：先说有漏心相缘，今欲说无漏心相缘。 问曰：其事云何？ 答曰：若发意思惟无未来道，此心与邪见相应，缘无未来道，后得正决定。缘过去法，作无常、苦、空、无我，因集有缘。此中言后时者，遮一念、遮相续、不限时、不限身、不限无始已来。以何等故不限时？答曰：或有初夜谤道、中夜得正决定，中夜谤道、后夜得正决定。或有后夜谤道、昼得正决定，有昼谤道、夜得正决定。或有一日一夜谤道、一日一夜得正决定。如是半月、一月、一时、一岁，乃至一身当知亦如是。若发意思惟有未来道，此心与正见相应。缘有未来道，次后生无漏道。缘过去正见，是无常、苦、空、无我，因集有缘。如是正见，缘未来道；未来道生，还缘正见，是名展转相缘。后时者，如说：总相观后能入圣道者，遮一刹那顷。不限相续、不限时、不限身，乃至不限无始生死已来。如说：三种正观后能入圣道，不限一刹那顷，乃至不限无始生死已来。如二知他心智亦展转相缘。问曰：何以复作此论？ 答曰：前说己身相缘法，今欲说他身相缘法故，如二知他心展转相缘。 问曰：此中为说何等二知他心？ 答曰：此中说根同，同利根、同中根、同下根，同是初禅地他心智，乃至第四禅地他心智，同有漏、同无漏，同是法智分、同是比智分。 问曰：彼云何相缘？ 答曰：俱缘彼心，不缘彼心所缘。若缘心所缘，是则自缘心，不名缘他心。 问曰：此中为说何等知他心智？ 答曰：此中说得证他心智通者。 问曰：亦更有余能知他心智，此中何以不说？ 答曰：或有说者，彼作经者意欲尔，乃至广说。复有说者，此应说而不说者，当知此义是有余之说。复有说者，此中说名义俱好者。复有说者，若体性是通、若体性是修、若是离欲得、若是四支五支禅果，此中说之。复有说者，若智知他心，如实无谬，是中说之。因此事故，扰动智海。如二心展转相缘，诸数法亦如是。亦应分别五识、种、界、善、染污、不隐没无记、威仪、工巧。彼五识不能展转相缘，各行境界故。意识能展转相缘，缘一切法故。苦谛所断心与集谛所断心，能展转相缘。苦谛所断心与修道所断心，展转相缘。集谛所断心与修道断心，展转相缘。灭谛所断有漏缘使展转相缘亦能缘无漏缘使，无漏缘使不能缘有漏缘使。道谛所断有漏缘使展转相缘亦能缘无漏缘使，无漏缘使不能缘有漏缘使，无漏缘使于道展转相缘。修道所断善、不隐没无记能缘五行所断心，其余修道所断展转相缘。不断心，如苦忍、苦智、集忍、集智能缘五行所断心。道缘道，随其所应，展转相缘。界者，欲界色界展转相缘。欲界不系法展转相缘。欲界无色界无展转相缘。色界无色界及不系心展转相缘。善者，能缘三种：善、染污、不隐没无记。染污能缘三种：善、染污、不隐没无记。善报无记心缘三种：善、染污、不隐没无记。不善报无记无展转缘。所以者何？意地无不善报无记。如说颇业身受，受报非心耶？答曰：有，诸不善业。威仪无记心展转相缘，其事云何？答曰：威仪有二种：一是威仪、二是威仪心。威仪者，谓色香味触。威仪心者，能起威仪心是也。四识是威仪方便，非起威仪心。意识是威仪方便，亦是起威仪心。彼四识能缘威仪，不能缘起威仪心；意识能缘威仪亦能缘起威仪心。复有说者，因威仪心更生意识，能缘十二入，是能展转相缘。工巧无记心展转相缘，其事云何？答曰：工巧有二种：一是工巧、二是工巧心。工巧谓色声香味触，工巧心者能起工巧心者是。五识是工巧方便，非起工巧心。意识是工巧方便，亦是起工巧心。五识能缘工巧，不能缘起工巧心。意识能缘工巧，亦能缘起工巧心。复有说者，因工巧心更生意识，能缘十二入，是能展转相缘邪见，或以因谤果、或以果谤因、或不以果谤因、或不以因谤果。云何以因谤果？如说此善恶业无果报。云何以果谤因？如说是人诸所受报无因无缘。云何不以果谤因？众生烦恼无因无缘。云何不以因谤果？如说无过去未来现在。是名不以因谤果，此邪见苦谛所断。先说二心展转相因、展转相缘者，此中说二缘义，所谓因缘、境界缘。 问曰：以何等故此中不说次第缘、威势缘耶？ 答曰：或有说者，彼作经者意欲尔，乃至广说。复有说者，应说而不说者，当知此是有余之说。复有说者，此义以入彼所说中。其事云何？若说因缘，当知已说次第缘。所以者何？如说二心无展转相因，当知二心亦无次第缘。若说境界缘，当知亦说威势缘。所以者何？如说二心展转相缘，当知二心亦展转威势缘。是名已入彼所说中。 阿毗昙毗婆沙论卷第五