瑜伽师地论卷第九十七弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之一
如是已说缘起、食、谛、界择摄。菩提分法择摄，我今当说。
总嗢拕南曰：
念住、与正断、 神足、及根、力、
觉、道支、息念、 学、证净为后。
别嗢拕南曰：
沙门、沙门义、 喜乐、一切法、
梵行、数取趣、 超、二染为后。
依四念住修习增上，由四因缘，应知内法有沙门道，及有究竟；外法决定无沙门道，亦无究竟。当知他论，诸沙门道及以究竟，一切皆空。云何名为四种因缘？一者、依止四处，得四证智故；二者、解脱四种外随烦恼故；三者、内法弟子与外道弟子不同品类故；四者、内法大师与外道师不同品类故。
云何名为内法沙门？谓诸沙门略有四种。一者、胜道沙门，二者、论道沙门，三者、命道沙门，四者、污道沙门。是四沙门若略若广，如声闻地已辩其相。内法道者，云何为道？谓八支圣道。若处施设八支圣道，是处施设污道为后四种沙门。若有其道，自行邪行，非生道器；由是因缘，容有污道。是故外法尚无污道，况得有余。内法究竟者，云何究竟？谓断诸取。诸取断已，当来毕竟无复相续。
云何名为依止四处？云何复名得四证智？谓四处者，一、三结永断苏息处，二、无退堕法势力处，三、定趣菩提种类处，四、极七反有随行处。依此四处，于佛法僧及于净戒得证净智。云何名为解脱四种外随烦恼？一者、解脱现法外随烦恼；二者、解脱后法外随烦恼；三者、解脱展转互相违戾所作外随烦恼；四者、解脱于诸圣谛不能宣说、不能觉悟所作外随烦恼。当知此中，诸外道类阙念住故，其念忘失，不正知住。领纳诸受或乐、或苦、或非苦乐，于乐起染，于苦起恚，于非苦乐发起愚痴。如是名为第一现法外随烦恼。彼由如是染恚痴故，以受为缘，生后有爱；以爱为缘，发生诸取；有爱、取故，以取为缘，成办于有；广说乃至纯大苦聚积集增长。如是名为第二后法外随烦恼。又诸外道，萨迦耶见以为根本种种见趣，意各别故，彼此展转互相违戾。是名第三外随烦恼。又诸外道，遍于一切四圣谛中，尚无有能施设其教，况当觉悟。是故彼于自师宗智虽得增上，而实无知，堕无明趣。是名第四外随烦恼。住内法者，于是一切皆能解脱。
云何内法弟子与外道弟子不同品类？谓外道弟子，或堕有见常边，或堕无见断边，长夜积集，深起藏护。由闻亲近，由思染着，由修染着。内法弟子行处中行，远离二边。
云何内法大师与外道师不同品类？谓外道师，于一切取虽同宣说断遍知论。而于诸取不能施设正断遍知。由彼本契出家舍欲，故于欲取立断遍知，非于自见、自戒、我语。若有与他诸余沙门、婆罗门等，见不同分，戒禁同分，彼于见取亦能随分立断遍知，非于戒禁、我语二取。若有戒禁亦不同分，于戒禁取亦能随分立断遍知。其我语取，于一切时，一切外道悉皆共有，是故外道于自、于他我语取中，皆不施设断遍知论。又彼虽能分舍诸取，而于当来还复能取，未永断故。如是外道，于诸取中未全断故、未永断故，不得究竟。内法大师，当知一切与上相违。如是应知内法大师与外道师不同品类。
复次，依四念住修习增上，略由三处、三地、三种补特伽罗，当知普摄诸沙门义。云何三处？一、境，二、智，三、证。云何三地？一、正加行摄异生地，二、有学地，三、无学地。云何三种补特伽罗？一、正加行异生补特伽罗，二、有学补特伽罗，三、无学补特伽罗。
云何名境？谓地等六界与六触处为所依体，此六触处与十八意行为所依体，十八意行能杂染心。
云何名智？谓心清净增上慧依处。
云何名证？谓即慧依处增上，若谛依处、若舍依处、若寂依处。
云何慧依处？谓慧为依处，于正加行异生地中，正修善法为因缘故，能无放逸入有学地；若慧为依处，证阿罗汉无学地中，得尽智故，如实了知我生尽等，若学无学出世智后诸世间慧。
云何谛依处？谓已获得八支圣道，断诸烦恼。由此依处，当来众苦毕竟不生。由此毕竟无忘失故，名谛依处。
云何舍依处？谓断彼事。由此依处，于已断事无杂染行，现法乐住。
云何寂依处？谓为断灭所余结事，方便勤修如已得道。此为依处，于所余结及所余事，能舍无余。
如是一切以要而言，为欲得证，故修其智；既得证已，便获圣道及圣道果。果有二种，谓烦恼断及与事断。此中一种，证所未证。第二依处，舍未来苦。第三依处，能随习近现法乐住。第四依处，断未圆满能令圆满。齐尔所处，诸瑜伽师于所应作皆得究竟。谓于未证，由初能证。于未来苦，第二能舍。于现法乐，第三能住。于上断灭所未圆满，第四能满。如是一切，由四依处应当了知。此中先所获得圣道，名寂静道。为断上位烦恼、事故，正修习时，于其事断倍趣增益，于烦恼断防未得退。
此中云何由智观察所知境界，证所应证？谓正加行异生地中，正行异生补特伽罗，由内外别观察五界，于所有身住循身观。谓心解脱及慧解脱为增上故，彼起如是如理加行，于诸界中住唯界想。观唯有界，都无有我。依思择力，于诸色界已远离贪，而于所缘犹未能断。于未来世不希望故，于现在世不耽着故，名已离贪。未能永害彼随眠故，名于所缘犹未能断。彼于其贪已远离故，由心解脱为增上力；远离贪故，心得清净。而于所缘未能断故，有余上位应更修治。从此已后，于六触处所摄境界无倒观察。于诸受中住循受观。彼如前说，依思择力，于诸受界亦远离贪。历观缘生无常性故，即如前说，而于所缘犹未能断。彼于无明已远离故，由慧解脱为增上力，依诸明触所生如理作意相应所有善受，于一切受所生杂染厌舍而住。由于无明触所生受为缘起贪已远离故，名得清净。而于随眠未永断故，有余上位应更修治。从此已后，于十八意行无倒观察，俱于心法同时安住循心法观。彼作是思：此十八意行最第一者，谓诸所有寂静解脱，超过诸色，在于无色。于能顺舍起诸意行。复作是思：若我依此胜妙意行，于清净舍若定、若生耽着系忆，因此我心便成杂染。如是知已，舍而不忆。是名于心住循心观。复于诸处观无常性，是名于法住循法观。彼于尔时，于三想定，及以非想非非想处所有诸行余第一有，已离贪故，名于想界及行界贪亦得远离。余如前说。
如是彼于正加行摄异生地中净修心已，为欲证会学心解脱。复于一切身受心法，观唯有法，都无有我。于一切有深心厌舍，不起加行，谓我当有，或我当无。如实了知此中无有有者、无者。彼由如是如实知故，渐于见、修所断三漏，心得解脱。得尽智故，观察一切当来诸受不复流转。此不流转由身灭故，彼于尔时，依诸漏尽所获尽智为最第一。有学、异生诸慧依处犹有垢故，今此所得定无垢故。又即此慧，于诸烦恼断灭谛中，以寂静行攀缘而住，暂时失念亦不能动。如是所有心、慧解脱，不为忘念之所陵杂。如前异生及有学位，以彼尚有忘失法故，谛不圆满。在无学位，于一切时如实性故，其谛圆满，故谛依处成就第一。由能弃舍一切依事，故舍依处成就第一。一切道果所集成故，名善修道。非如异生及诸有学，故寂依处成就第一。问：何因缘故，唯在无学四种依处说为第一，非在异生及有学位？答：在此位中，微细淋漏亦不可知，况有中上。在异生地淋漏弥多，有学位中少可知有。此中何等名为淋漏？应知如前诸动举等，说名淋漏。于彼一切皆永断故，趣向圆满牟尼性故，说名牟尼最极寂静。又已永害当来因故，于初中后生老死苦永止息故。现法行时，于诸世法四种贪爱永寂静故，四种瞋恚永寂静故。又于住时，不悦喧杂永寂止故。
复次，依修所有菩提分法圆满增上，由七因缘，当知建立七种正法。何等为七？一、闻所成作意所缘故；二、思所成及修所成作意所缘故；三、即此三种作意加行时差别故；四、于受用财、遍受用财善通达故；五、受用财法，于时时间从他得故；六、于究竟时内离上慢，无失坏故；七、亦于他所离增上慢，无失坏故。
此中依诸止、举、舍相修习知时，如声闻地及三摩呬多地已辩其相。
食饮等义，如声闻地应知差别。
又于此中受用财者，谓于刹帝利、婆罗门、长者等众。受用法者，谓于沙门众。
我应如是行者，谓善护于身，善守诸根，善住正念。应如是住者，谓至门首，若不听许，则不应入；或得入已，若不听许，不应自专就座而坐。应如是坐者，谓不应宽纵一切身分，乃至广说。应如是语者，谓五种语。一、应时语，二、应理语，三、应量语，四、寂静语，五、正直语。应如是默者，谓于五时应当宴默。谓或纷扰故，或相诽拨故，或违诤而住故，或延请故，或谈论故。为待言终，所以宴默。云何应时语？谓非纷扰、或遽寻思、或不乐闻、或不安住正威仪时而有所说。又应先序初时所作，然后赞励正起言说。又应待他语论终已，方起言说。如是等类，一切当知名应时语。云何应理语？谓依四道理，能引义利，称实而语，名应理语。云何应量语？谓文句周圆；齐尔所语决有所须，但说尔所，不增不减；非说杂乱无义文辞。如是等类，名应量语。云何寂静语？谓言不高疎、亦不喧动、身无奋发、口不咆勃而有所说，名寂静语。云何正直语？谓言无诡诈，不因虚构而有所说，离谄曲故，发言纯质。如是当知名正直语。
于己所无信等善法，不起上慢，谓为自有。于其狭小，亦不增益以为广大。唯于实有乃至所有，如实了知自称言有。故名自知。
又信为先，受持净戒；持戒为先，求多闻法；由此为先，舍诸过失，普于一切资财身命无所顾恋；由此为先，心得静定，证如实智。如是五法，由四因缘之所显发。一、由他教故；二、教增上力，自内证故。三、俱生寻思胜辩才故；四、由先串习，获得俱生功德相应善男子故。
略有二种补特伽罗者，双标二种。如是二种者，分别二种。此二为胜者，当知简择二种差别，修七善法，得二胜利。
谓现法中得轻安乐，觉境实性，发生胜喜；由是因缘，多住喜乐。安住是已，能如理思，速疾证得诸漏永尽。
复次，依修菩提分法增上，于善说法毗柰耶中，略由诸学及诸学果摄一切法。云何诸学？谓三种学。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何学果？谓有余依及无余依二涅盘果。当知此中，一切法者，谓善法欲清净出家，为证涅盘，先受持戒；由是渐次乃至获得究竟涅盘。是故宣说一切诸法，欲为根本。又依净戒，引求正法，摄受多闻；由闻正法增上力故，能速集证增语明触。是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有余依般涅盘界为其后际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故，是故说彼学所摄法为受流趣。又彼为求所有明触，及依明触所生诸受，起闻思修所成作意，是故说彼为作意生。又于尔时，于四念住，由观品念以观为依，与内心止为其增上，是故说彼念为增上。又念增上，起奢摩他，与后圣谛现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。又于圣谛诸现观中，慧为最胜，谓能无余永尽诸漏，是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱。即此解脱，非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得。由此解脱，一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法，并所依身，于无余依般涅盘界，任运自然究竟寂灭，是故说彼皆以涅盘为其后际。应知此中，欲为增上，受持净戒，名增上戒学。依止触受增上心慧任持方便所有作意，若念、若定并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学。及彼依持解脱坚固，是有余依般涅盘界第一学果。涅盘后际，是无余依般涅盘界第二学果。如是略说学及学果，摄一切法。
又此诸学及诸学果能证资粮，当知对治八种过患，修集九想。云何名为八种过患？所谓耽着利养恭敬，爱藏一切后有诸行，懈怠懒堕，萨迦耶见，贪着美味，于诸世间种种妙事欣欲贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想？一者、修集出家想，二者、修集无常想，三者、修集无常苦想，四者、修集苦无我想，五者、修集厌逆食想，六者、修集一切世间不可乐想，七者、修集死想，八者、修集世间平等、不平等想，九者、修集有无、出没、过患、出离想。应知此中，所有如法平等行摄，能往善趣善身语意业，说名平等；所有非法不平等行摄，能往恶趣不善身语意业，名不平等。又住于此若生若长，能生后际所有众苦，说名为有。从其前际，于现法中有死灭苦，说名为无。余出没等，应知如前已广分别。
复次，诸外道辈，闻不正法增上所生不如理想为依止故，发起无明所生诸受；由此为依，发生诸漏。而诸外道，于是诸漏不如实知，亦于无明触所生受不如实知，亦于听闻诸不正法增上所生所有邪想不如实知。于是三处不实知故，发起欲求，发起有求，亦复发起邪梵行求及无有求。彼于诸欲不如实知，于后有业不如实知，于其众苦不如实知。此中前五是集谛处，最后一种是苦谛处。如是外道，于此集谛及以苦谛不如实知。又即于此集谛、苦谛，略由二相不如实知。一、杂染故，二、清净故。此中杂染复有四相。一、自性故；二、因故；三、果故；四、因果差别故。此中清净复有二种。一、集苦灭，二、趣灭行。彼于如是四圣谛中，阙乏正智，不能修习菩提分法，由是因缘，彼所修行所有梵行，不得名为最极究竟；即由此缘，不名究达，不尽漏故。住内法者，与彼相违，所修梵行最极究竟，名为究达，尽诸漏故。
复次，于其六种补特伽罗，依染净法，如来所有大士根智，及当来法生起智转。
云何名六补特伽罗？谓有一类补特伽罗，先余生中，于佛善说法毗柰耶获得净信，广说乃至得正直见。彼于今生，于恶说法毗柰耶中，近不善士，闻不正法，非理作意。于现法中，最初生起诸邪见爱、诸业杂染。彼于尔时，成就前生所有善法，及现法中诸不善法。复于后时，于善说法毗柰耶中，亲近善士，听闻正法，如理作意。即由先因，弃舍恶说法毗柰耶，于恶说想诸不善法不生染着，速能遣灭。此于当来成清净法。是名第一补特伽罗。
复有一类补特伽罗，先余生中，俱行二法毗柰耶行。由彼为因，于现法中，成就善法及不善法。彼于今生，最初如前于善说法，乃至获得如理作意。于现法中，诸不善法令旧灭没，新不复生。诸有善法令旧增长，新复更生。诸先所有不善未断随眠随逐，今于一切皆能断除，无放逸住。此于当来成清净法。
复有一类补特伽罗，先余生中唯行外行。彼于今生由是为因，串习出家故，串习邪见故，于善说法毗柰耶中，遇缘和合而得出家。既出家已，复生邪见，住自见取，造无间业，亦断善根，一向成就诸不善法，恶趣决定。是名第三补特伽罗。
如是三种补特伽罗，当知第一，先于内法纯习因行，于现法中，先行放逸，后不放逸。
第二补特伽罗，先于内外俱习因行，于现法中，当知一向行不放逸。第三补特伽罗，先于外法纯习因行，于现法中，当知一向多行放逸。如是三种补特伽罗，复有余三补特伽罗，与上相违，应知其相。
此中第一补特伽罗，先于外法纯习因行，于现法中，先不放逸，后行放逸。第二补特伽罗。先于内外俱习因行，于现法中，专行放逸。第三补特伽罗，先于内法纯习因行，于现法中，当知一向修不放逸。又于此中，先世所习善不善因，犹如种子。今世善说法毗柰耶，于其先世诸善种子，犹如良田；于彼先世不善种子，犹如瘠田。与是相违，今世恶说法毗柰耶，于其先世不善种子，犹如良田；于彼先世诸善种子，犹如瘠田。又彼先世因增上力，今善法起，犹如光明，与彼一切如无明暗诸不善法为能对治；彼不善法，与彼一切犹如光明所有善法为所对治。如是先世诸不善法，如有热炭，由有能烧身心义故。今世恶说法毗柰耶，如干?舍。又彼先世所有善法，如有热炭，由有能烧烦恼义故。今世善说法毗柰耶，如干?舍。又彼先世所有善法，处今恶说法毗柰耶，田损减故，犹如置在冷地石器，如无热炭。又彼先世诸不善法，处今善说法毗柰耶，由断灭故，犹如置在冷地石器，如无热炭。
此中诸如来，由大士无上根胜劣智力，于其先世善不善因所集成根，随其所应如实了知；又于现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应如实了知；故言成就甚奇希有。
复次，往恶趣行、往善趣行超度差别，当知略有五门不同。由此五门，于自超度如实了知，于他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。
云何名为往恶趣行？谓诸外道，所有一切萨迦耶见以为根本诸恶见趣，并彼所缘、并彼所依以为依止，发生种种恶欲及害，若杀生等所有无量恶不善法，如经广说。乃至所有诸非法行、不平等行以为最后。能往险恶处，能往那落迦，能往诸恶趣，差别生起。若往于彼，名生恶趣，领受彼因所感非爱诸果异熟。如是名为往恶趣行。
于此多闻诸圣弟子，若彼所缘生诸见趣，若自所依令起执着，若诸所有能往一切险恶趣等诸恶欲等，广说乃至诸非法行、不平等行以为最后，若住于彼领受非爱险恶等果，如是一切，如实随观非我、我所。谓于是中，决定无我，亦无我所。如是观已，当于圣谛得现观时，彼诸见趣随眠根本皆永拔故，说名为断，其余一切毕竟不续。此圣弟子，于彼见趣以为根本所有能往险恶处等，定不能作，定不能往险恶处等。是名第一往恶趣行永损害门。
由是因缘，能于自内如实了知：离我等圣所余异生，虽复有能以世间道，超度能往恶趣不善及恶趣等，获得四种现法乐住，或得超过诸色无色寂静解脱，然其不能究竟损害，诸恶趣等后可相应。是故彼流，虽极能离欲、色界爱，暂时获得胜上乐住，而复当来更还造作杀生等事，往诸恶趣。我等定当不能造作杀生等事，乃至广说诸非法行、不平等行，我等定当能不造作。是名圣法毗柰耶中永损害门，谓能损害往恶趣行。如是诸佛及佛弟子，能实遍知永损害门所有差别。
又即如是诸圣弟子，为欲超度所余未断往善趣行，此圣弟子，于先所作不生喜足，于上漏尽起欣乐欲，发正愿心。于彼所得诸世俗道，审观过患，谓彼不能究竟离苦。是名第一为欲超度往善趣行发心愿门。
发心愿已，普于一切善趣后有所生爱味深观过患，如险恶道，心生厌离；欣慕寂静现法涅盘，正修方便。由是进趣如先所得趣涅盘行。如是名为能进趣门。
彼由修道渐次离欲，乃至能入第一有定。若于上舍多生爱味放逸因缘，于现法中不般涅盘，但名上行不还果者。如是名为后上行门。
若复于彼深观过患，于上舍中不生爱味，彼于现法能证涅盘，依有余依般涅盘说。如是名为般涅盘门。由是门故，如实了知自般涅盘，超度一切往善趣行；于他超度亦正遍知，所谓诸佛及佛弟子。
此中初一永损害门，当知超度往恶趣行；后发心愿、进趣、上行、涅盘四门，当知超度往善趣行。
复次，诸圣弟子，已见谛迹未离欲者，应知略有二种杂染，谓欲杂染、后有杂染。于此二种，诸圣弟子应勤加行净修其心。诸圣弟子为欲断除欲杂染故，勤方便时，渐依三行。谓趣无动行，趣无所有处行，证入无动、无所有、非想非非想处定。此由断对治故，及远分对治故，超度欲杂染。或为断除后有杂染，勤方便时，已离欲界爱，未离色界爱，谓我所何当不有，我何当不有，我当不有，我所当不有，若今所有，若昔所有，如是一切我皆弃舍。彼正修习能断后有所有差别对治道已，离色界爱，乃至能入非想非非想处定。若现法中，于其上舍多生爱味，不般涅盘，彼于现法不全解脱一切所有后有杂染。若于上舍不生爱味，彼现法中能般涅盘，能全解脱所有一切后有杂染。当知此中，若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治后有杂染，修对治道，渐次乃至能入第一有定。如是二种，名共解脱。由诸圣者、非圣异生皆可容有，是故此解脱不名圣解脱。若于一切乃至有顶萨迦耶苦如实知已，超度有顶，于现法中，永断一切所有杂染。如是解脱，唯诸圣者方能获得，故此解脱名圣解脱。如是一切，总有五处。一、趣无动行，二、趣无所有处行，三、趣非想非非想处行，四、现法涅盘，五、圣解脱。
复有三种诸欲过患。一者、诸欲能为顺乐受境界所生贪欲因缘；二者、诸欲能为顺苦受境界所生瞋恚因缘；三者、诸欲能为顺不苦不乐受境界所生无明愤发因缘。又此诸欲，当于三处应观过患。一、自性故；二、所缘故；三、助伴故。自性故者，谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者，谓若内若外五种色境。助伴故者，谓非理作意相应倒想。
又离上欲胜方便心，说名广大。何以故？由彼上地转上转胜，故修彼心说名广大。若能厌离下地世间，当知定以无常等行，厌坏制伏。于其上地所应得处，当知亦以暂时方便，起寂静想，住持其心。又我已得于是处所具足安住生信解者，当知彼于加行道中修习净信，于是处所生净信心。由此净信增上力故，修习精进、念、定、慧等，从初静虑，渐次乃至识无边处，诸无动定皆能证入。又由其慧起是胜解：谓我已能入如是定，此即能感识无动处所有生果。若现法中不般涅盘，或不进求往于上地，彼于当来决定应往此无动处。又由三缘，于是诸地当知建立为无动处。谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处。寻、伺、喜、乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处。有色、有对种种别异想动断故，立空无边处、识无边处为无动处。第二、第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处外门缘动得远离故，当知建立为无动处。以要言之，缘所有定无动摇故，皆名无动。此定边际极至识无边处，是故当知，乃至此处建立无动。即此一切缘所有定，皆名有上想定。从此已上，缘无所有定，当知名为无上想定。从此已上，复名非想非非想处定。故由三分宣说三行。由三种门，诸圣弟子厌坏欲等；既厌坏已，渐次能入乃至识无边处定。是故建立能趣三种无动处行。又若色想、若无动想，于诸下地深厌坏已，能入无所有处定，是名第一能趣无所有处行。又即此处，是无漏道修习边际。此无漏道复有二种。一者、有上，二者、无上。如有想定其有上者，无常行俱；其无上者，无我行俱。由有上行，于其下地深厌坏已，入此处定；由无上行，于下、于上一切法中思惟无我，能入无漏无所有处定。此无上行，当知名为第二趣行。此第二趣行，复由二行有差别故，建立二种。云何二行？谓能依、所依智差别故。此中能依无我智者，谓诸所有若有情界、若我己身，于中都无我所属处，谓地方域；我所属者，谓诸有情；我所属事，谓或父、或母、或伴、或主；如是等类。如彼于我非所属处、非所属者、非所属事，如是我亦于彼非所属处、非所属者、非所属事。此中所依无我智者，谓诸世间空无有常及我、我所。此中都无常、我、我所真实可得，唯有诸法。如是世间既悉是空，当复有谁有所属处，有所属者、有所属事。是故当知，前无我智是其能依，后无我智是其所依。非想非非想处无无漏道，唯由厌坏无所有处想故，能入此处定，于中唯有此一趣行。又于此中，我所何当不有者，谓由生等苦故，说我有苦。我何当不有者，谓即以生等苦为我，发生如是乐欲心已，正勤加行。正加行已，获得前后所有差别。由是因缘，复得决定，谓我当不有、我所当不有。若今所有者，谓今现法造作增长所有新业。若昔所有者，谓诸故业。彼于此一切所有异熟果皆不愿求，一切弃舍，无顾恋故。
复次，嗢拕南曰：
安立边际纯、 及如理缘起、
修时障自性 说、断、起修后。
此中安立四念住为初，道支为最后三十七种菩提分法，若略若广，如声闻地应知其相。
又由四念住，应知一切所知事边际。由所知事边际故，复应了知智事边际。
又四念住，由欲、精进等修习加行，方得圆满。应知除此四种念住，更无有余不同分道或所缘境。由此道、此境，能尽诸漏，获得涅盘。由无第二清净道故，说纯有一能趣正道。又此纯一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净。一、由思择力故；二、由修习力故。此中愁者，谓染污忧。所言泆者，谓掉俱行欲界染喜。愁以四种世法为所依处，泆以余四世法为所依处。于四念住勤修加行，依思择力超度愁、泆。由依世间修习力故，得离欲爱，弃舍忧苦。依出世间修习力故，超度一切萨迦耶苦，亦能证得八支圣道，及圣道果真实妙法。一切有情，当知皆由思择、修习二种力故，得一切种究竟清净。
复次，若于身等四种所缘，发起种种非理作意，即便违背四种念住。违背此故，即便违背如理作意，谓圣如理，无间能生正见支等所有圣道。违背此故，即便违背一切圣道。违背道故，便为违背道果甘露究竟涅盘。又瑜伽师，了知身等因缘生已，复于三世身等诸法，住无常观。由住如是无常观故，于诸后有，终不依止后有爱住。又现法中，于一切行若内若外，都不执取我及我所。又于未来，当知安住集法随观；于过去世，当知安住灭法随观；于现在世，生已无间尽灭法故，当知安住集灭法随观。由彼最初于身等法观缘生性，悟入无常。悟入如是无常性已，于诸爱、见杂染等处，多修习住净治其心，如是作意方得圆满。由此为依，能随获得究竟漏尽。又一切法以要言之，谓善不善，若杂染品、若清净品。当知此中，诸杂染品皆用非理作意为集，诸清净品皆用如理作意为集。如是一切，总略说名作意为集。
复次，修诸念住若略若广，如声闻地应知其相。又此念住修习道理，非今世尊出现于世方始宣说，今圣弟子适初修习。然于过去无始时来，于诸念住修习流转；于未来世，当知修习亦无穷尽。又是过去、未来、现在世出世间无量善法生起依处，故说如是四种念住名为善聚。又能障碍如是善聚，故说五盖名不善聚。又由身等四所知法无边别故，如来智慧于彼无碍，亦无有边。智无边故，如来所说无上法教，亦无有边。如是法教二缘所显。一、由文故；二、由义故。义差别门无有数量，法教文句开显义门亦无数量。于此文句不重宣说，无边展转辩才无尽。是故如来成就希奇未曾有法，善能宣说所有法教，于一义中，能以无量巧妙文句方便开示，而不重说。又于圣教宗义趣智善成就故，名为有趣。俱生闻思所成妙慧善成就故，名为有意。成就定故，名为有念。通达谛故，名为有慧。当知此中，初一总标，后三别释。
复次，有诸苾刍，于身等法，先由闻思如理作意，安住唯有身等法观。知一切法无我性已，不唯于此闻思作意而生喜足，唯上希求定心解脱。为求定故，住远离处，唯缘身等，以九行相安住其心，令心内寂。由二因缘，起四念住名善发起。一、由如理作意如实智故；二、由三摩地如实智故。此慧无间，由如实智当得究竟。
复次，有诸苾刍，于三对治得随所欲，得无艰难，得无阻碍。谓无常想，若仁慈观，若无相定。彼由如是三种对治，随其所应，如前所说于可意等身等境界，住厌逆想、不厌逆想，弃彼二种舍念正知。由此因缘，当知名为善修念住。
复次，嗢拕南曰：
先诸根、爱味、 前后有差别、
取相、及诸缠、 大果利为后。
有三种根，于诸念住一切善聚为障碍故，当知说名不善法聚。何等为三？一、恶行根，能令当来住恶趣苦。二、寻思根，能令现法住不安苦。三者、根根，与恶行根及寻思根为根本故，说名根根。应知此中，诸贪瞋痴三不善根，能与身等恶行为根，欲等三想，能与欲等寻思为根；欲等三界，当知能与贪等三根及欲想等三根为根。
复次，有诸苾刍，于四念住勤修加行，以世间道离欲界爱，广说乃至第一有定具足安住。即于此定多生爱味，即于此定生喜足想，不上勤求得所未得。此于圣法毗柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脱故。与此相违，得名大士。
复次，有诸苾刍，于身等境精勤安住循身等观，以九行相安住其心，令心内聚。当知此心，于奢摩他所治身心惛沈下劣，不得解脱；不解脱故，依此聚心，生起身中诸惛沈性，生起心中诸下劣性。若于念住善安住心，如实了知此所生起随烦恼已，便从内聚还收其心，安置在外净妙境相，谓于佛等功德行缘持心令住。由缘此故，发生欢喜；广说乃至由妙举门，于所缘境令心得定，从奢摩他之所对治诸随烦恼而得解脱。从此已后，如实了知于随烦恼心得解脱。为此义故，祈愿于外；得此义已，还复如前摄心内聚，而不为其诸随烦恼之所恼乱。心内聚已，不由祈愿，自然如实了知于外心得解脱。彼于外缘行相、寻思，有所制伏，有其加行，难可运转，皆得自在解脱弃舍安乐而住，已得成办胜奢摩他。如是彼于四种念住善安住心，能正了知前后差别。又应知此补特伽罗，先已修行毗钵舍那，毗钵舍那以为依止，于奢摩他修瑜伽行。
复次，有诸苾刍，于诸念住勤修加行，毗钵舍那以为依止，于奢摩他乐修观行。彼即应于内奢摩他所摄自心，取如是相：谓我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所摄受心，为奢摩他所治身心惛沈下劣之所恼乱。复我今者何所思惟，云何思惟，令奢摩他所摄受心，不为彼法之所恼乱。若彼苾刍不取如是自心相貌，但自了知此随烦恼染污心已，便于外缘取净妙相。由是为因，虽能暂时除遣现在现前随惑，然于后时，若复如前摄心内聚，还为如是随惑所恼，不得静定。如先不取自心相故，由是因缘，为随烦恼数数扰乱；又不能得所欣求义，复为忧愁之所损恼。又经长时，不能获得内心寂止，不能获得依奢摩他、毗钵舍那为先清净增上第一正念正知。由不获得内心寂止，故不能得四增上心现法乐住；由不获得增上第一正念正智，故不能得先所未得无上安隐究竟涅盘。与上相违，应知即是一切白品，乃至获得先所未得无上安隐究竟涅盘。此中典厨譬瑜伽师，主即譬于内奢摩他所摄受心，其肴饍味喻执取相，上妙衣食喻于内心奢摩他等，当知黑品喻诸愚夫，所有白品喻诸智者。
复次，有诸苾刍，于诸念住正勤修习，而是异生。或有胜妙可爱境界正现在前，或复独处得诸相状，由失念故，不如理想以为依止，率尔发起猛利贪缠。彼于此缠深心厌耻，谓如自身堕于厄难极鄙秽处，发起猛利思远离心。由如是行，便于彼缠心得解脱；既解脱已，心生欢喜。从此已后，起猛利厌；猛利厌后，得无常想，如见大犁发诸行块，便于圣谛如实现观，以其依止依附涅盘。又即有学观察作意，于胜妙境思惟净相，由未永断贪随眠故，贪缠率尔生起现前。寻复于彼深见过患，为欲断此缠及随眠，入无相定，如是能断余未断法。从定起已，如实了知一切已断，领受微妙解脱喜乐。如实观见自己成就大智力故，名为强盛。诸魔罗品其力羸劣。
复次，修四念住所引功德，当知能感最胜增上究竟果故，名有大果；当知能感最胜增上乐胜利故，名有大利。
瑜伽师地论卷第九十七
