瑜伽师地论卷第八十二弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 摄释分之下 听者，谓如是说法者说正法时，应安处他，令住恭敬无倒听闻。 云何安处？谓或由一因，或乃至十。 一因者，谓恭敬听法，现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句。如菩萨地法受中已说。 二因者，谓善建立一切法故。善建立者，离诸过故，具大义故。又为说者、听者所设劬劳有胜果故。若不尔者，能说、能听徒废己业，虚设功劳，应无有果。 三因者，恭敬听法，能令众生舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅盘因故。如是三事，要由恭敬听闻方得。 四因者，一、恭敬听法，能善了达契经等法。二、如是正法，能令众生舍诸不善，摄受诸善；若善听者，则能精勤若舍、若受。三、由舍受故，舍离恶因所招后苦。四、由此受舍善恶因故，速证涅盘。 五因者，谓佛世尊所说正法，有因缘、有出离、有依趣、有勇猛、有神变。如是诸句，如摄异门分当广分别。复有五因，谓我当闻所未闻，我当闻已研究，我当除断疑网，我当弃背诸见，我当以慧通达一切甚深句义。诸佛世尊说此五种，显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种显闻所成慧，次二种显思所成慧，后一种显修所成慧。 六因者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛世尊为我等故，行于无量难行苦行，求得此法，云何今者而不听闻。二、观自义利，谓佛正法有现义利。三、究竟能离一切热恼。四、善顺正仪。五、易可了见。六、诸聪慧者内证所知。 七因者，谓我当修集七种正法，我当知法知义，乃欲善知补特伽罗尊卑差别。 八因者，一、佛法易得，乃至为旃荼罗等而开示故。二、易可修学，行住坐卧皆得修故。三、引发义利，谓能引发增上生果、决定胜果故。四、初善故。五、中善故。六、后善故。七、感现乐果故。八、引后乐果故。 九因者，谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故。二、永断贪等坚牢缚故。三、弃舍七财贫，建立七财富故。四、超度善行闻正法俭，建立善行闻正法丰故。五、灭无明暗，起智慧明故。六、度四暴流，升涅盘岸故。七、究竟能疗烦恼病故。八、解脱一切贪爱羂故。九、能度无始生死旷野稠林行故。诸牢狱中，生死牢狱最为第一，是故先说。 十因者，一、恭敬听法得思择力，由此能受闻法胜利；如法求财，不以非法，深见过患而受用之。 二、善知出离。谓丧失财宝，无忧无戚，亦不嗟怨，乃至广说；眷属离坏，若遭病苦，不甚悲叹，亦不愁恼，乃至广说。 三、于诸欲中深见过患，及见出离最胜功德，清净出家，舍离上妙卧具贪着，乃至能证诸妙静虑。 四、恭敬听法，速顺证解广大甚深、相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜。如世尊说：我圣弟子专心属耳听闻正法，能断五法，能修七法，速疾圆满。 五、诸圣弟子恭敬听法，所有集法皆成灭法。六、解正法已，远尘离垢，于诸法中生正法眼。七、能引摄证预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮。八、能引摄独觉资粮。九、能善引摄无上正等菩提资粮。十、能引一切世出世间静虑、解脱、等持、等至。 赞佛略广者，谓说法师将欲开阐，先当赞佛。赞有二种，一、略，二、广。 略赞佛者，由五种相应当了知。一者、妙色，二者、静寂，三者、胜智，四者、正行，五者、威德。妙色者，谓三十二大丈夫相、八十随好。静寂者，谓善能密护诸根门等，及能永拔烦恼习气。胜智者，谓于过去、未来、现在世法及非世法无碍无着。正行者，谓自他利正行圆满。威德者，谓诸如来神通游戏。 复有六种略赞如来。谓功德圆满故、离垢染故、无浊秽故、无与等故、唯利有情以为业故、于此业用有堪能故。此广分别，如摄决择分。 广赞佛者，谓佛世尊无边名称，德无量故；能施光明，发智明故；能除黑暗，永灭一切无智暗故；成就明眼，具三眼故；见胜义谛，了知无等诸圣谛故；成就禁戒，戒圆满故、戒耆宿故。 如是两足中尊、诸调御中最胜最上、沙门众中最为殊美、是诸世间难得珍宝。 如是为哀愍者、为大悲者、乐为义者、求利益者、常悲愍者。 如是为眼、为智、为义、为法，于明了义能善决定，凡有所作皆依于义。 如是能证一切所未证义，由先证圣八支道故，自然证故；善能制立所未曾立，胜梵行故；是知中道者、是证道者、是示道者、是说道者、是引导者。 如是是人中师子，离怖畏故；是人中牛王，御大众故；是人中持御，众上首故；是人中龙王，无误失故；是人中良马，心善调故；是人中最胜，家族姓等映众人故；是人中最上，戒、正行、智胜、威德等映众人故；是人中莲华，世间八法所不染故。 如是是无等者，无与等故；无等等者，等去来今无等者故；是最第一，于诸有情为最上故；是大仙王，戒耆宿故，长时积集胜梵行故，证古大仙所证道故；是最胜者，于诸外道烦恼等魔能得胜故；是大牟尼，无有一切掉慢等故，与三寂静具相应故；不可引夺，一切生等及诸异论不引夺故；善沐浴者，永离一切诸恶法故；到彼岸者，超度一切萨迦耶故。 如是如来、应、正等觉乃至广说是薄伽梵。 如是白法圆满，一切智者、一切法主无忘失法，于诸有情坚固最胜一切苦乐不扰其心。是善调者，密护根门善圆满故；是寂静者，受持尸罗善圆满故；是安隐者，已入决定地故；般涅盘者，已证菩提故；拔毒箭者，拔爱箭故；调未调者、静未静者，已如前说；安慰一切不安隐者，善能安立诸异生等，令证预流、一来果故；寂灭一切未寂灭者，善能建立住初二果，令证不还及阿罗汉果故；无杻械者、出火坑者、度深堑者、制诸求者、无倾动者、摧慢幢者、大常住者。 如是是阿罗汉，诸漏永尽，如前广说乃至尽诸有结。 如是永断五支，成就六支，广说乃至纯善积集最上丈夫。 如是善知法者，乃至善知补特伽罗有尊卑者。 如是是大沙门、大婆罗门、离垢、无垢、良医、商主、是胜观者、是世间依、是众生尊。此中离垢者，烦恼障断故。无垢者，所知障断故。又永拔习气，故名无垢。日夜六反观察世间，故名胜观。 如是是一切种善清净者，大丈夫相及随形好庄严身者，具足十力为大力者，具四无畏无所畏者，是大悲者，于三念住善住念者，成就三种不护法者，无忘失法、永害一切烦恼习气、具一切种微妙智者。此中大悲者，长时积集故，谓经三大劫阿僧企耶，方乃证得。又复依缘一切有情故，缘一切种苦为境界故；于诸众生一切损恼、变异、利养得无转故，于诸有情平等转故。 复次，此中诸说法师，应于如是安立释经法相。先当寻求若文若义，次复为他转五种释，如先所说解释道理宣说正法。又应如是安立自身，于先所说说法者相，谓善法义等十种圆满。 如是自安立已，应起如是品类言说，谓处五大众，以如前所说可喜乐等八种言词为众说法。 又安处他，令住恭敬无倒听闻。 又应先赞大师功德。 若有具足如是五分说正法者，当知犹如五分音乐，能令自他生大喜乐，又能引发自他利益。 若能如是善修学已，当知具足五种胜利。一、于佛言义解了不难；二、能善圆满说诸法相；三、能善起发自他相续广大欢喜；四、能引善出离，乃至天上、人中称誉遍满；五、能生起无量功德。 复次，如经中说住学胜利，当知此经文义为体。 文者，谓此经言：汝等苾刍应当安住修学胜利。此中有十二字、四名、一句，如是则摄名句字身。此中言说是学处相，则摄行相。如来言说本为苾刍请问，则摄机请。如来所说言音，则摄于语。是故此经一句，具摄六文。如是慧为上首等诸句中，皆随相应知。 义者，谓地义中，但说声闻地，或具五地。经言学胜利者，是资粮地。慧为上首者，是加行地。解脱坚固、念为增上者，是见地、修地、究竟地。是名地义。 于相义中，学胜利者，是戒自相。慧为上首者，具二种相；谓于慧自相、所依、助伴等中，唯慧自体是慧自相，慧之所依、助伴、所缘名为共相。解脱坚固者，谓永离一切烦恼麁重，是解脱自相。念为增上者，是念自相。是名相义。 作意义中，学胜利者，非诸作意，唯显作意建立处所。慧为上首者，应知了相、胜解作意。解脱坚固者，显示远离、摄乐、方便究竟、方便究竟果作意。念为增上者，当知此显观察作意。是名作意义。由此道理，于智等中应随建立。 依处义中，依于涅盘学处所摄清净行，随其所应起教导等，所谓教导乃至庆喜。当知此中，亦通有善等行，随其最胜，但说清净行。出家补特伽罗，是补特伽罗依处。又依软根等一切补特伽罗，应当庆喜。又于过去、现在时应当庆喜，已证得故、正证得故。于现在时，起于示现；于未来时，起于教导及赞励。是名依处义。 胜利义中，谓修三学速得圆满，是胜利义。 过患义中，谓出家者不应行于异行，不应储余财物。 所治义中，谓犯尸罗、无智、烦恼及忘失念。当知护尸罗等，即是能治义。又一切杂染行皆是所治，三学等行皆是能治。 于略义中，谓住学胜利，乃至念为增上；此略举宗，名为略义。当知即分别此，名为广义。是名略广义。除此更无若过若增。 复次，于解释中，法者，谓于十二分教，当知此是契经所摄。 又是记别，由了义故。 等起者，谓应当说依止处所。为欲自显遍行智力故，发起此经。 又为显示精勤修习清净行者，及为显示重财利者，令信解彼所化有情，依住学胜利等精进修习，速得圆满三学胜利。 又为显示四种苾刍体故。 此中经言学胜利者，为令远离种姓形相苾刍体故，及令远离诈现轨则密护威仪苾刍体故。 慧为上首者，为令远离计着虚妄声誉称赞苾刍体故。 解脱坚固、念为增上者，劝令修习真实正行苾刍体故。 所以者何？若有爱乐声誉等者，虽自勉励听受正法，慧不增长。若有远离前所说过，便于真实正行摄受正解脱中，堪任劝导。又为于下劣生喜足者，劝令渐渐修学增进。为乐追求随顺世间文章呪术，于戒慢缓者，说学胜利；为守尸罗舍多闻者，说慧为上首；为唯于闻思生喜足者，说解脱坚固；为于戒慧解脱起增上慢者，说念为增上。如是等类，皆名等起。 义者，谓总义中，当知此经宣说正行及正行果。 如是戒等三学，当知是名学之边际。 又言如是住者，此显正方便，四种瑜伽所摄。 又言如是住三学者，此显正行果。 此中信欲为先，摄受尸罗、听受、精进、慧等方便。 于别义中，所言学者，是勤精进如圣教行，若习、若修名之差别。 清净身语正命现行，是学自性。 由此正行，尸罗、忍辱等修显发，故名为学。 又为静寂及为清凉进习除灭，故名为学。 如是等类训释名言，又应如前说相故、自性故、业故、法故，及因果故。 义门差别中，自性差别者，谓学胜利是所显示七品尸罗，或过一百五十学处。 界差别者，谓欲行中有别解脱律仪，色无色行中有静虑律仪，无漏律仪非界所系。 时差别者，谓学胜利过去已学，未来当学，现在正学。此学胜利，当知于去来今平等无异。 位差别者，谓已入正法补特伽罗诸学胜利，未成熟者是下位，正成熟者是中位，已成熟者是上位。 若心不喜乐勉励修行诸梵行者，此学胜利是苦位；若心喜乐不自勉励修梵行者，此学胜利是乐位；若于梵行非喜乐非不憙乐者，此学胜利是不苦不乐位。 又学胜利皆是善位，非不善位、非无记位。 若听受者是名闻位，若思惟者是名思位，若修习者是名修位。 若未证得增上心、慧，唯是增上戒位；若证得者，亦是增上心、慧二位。 如是等类，是位差别。 补特伽罗差别者，此中意说出家补特伽罗。或是钝根、或是利根、或贪等行、或等分行、或薄尘行。唯是声闻，非诸独觉、非诸菩萨。由彼独觉别觉悟故，菩萨解脱为坚固故，不说共住修学胜利。 又复此中，唯说般涅盘为法者、已入正法者、无有障碍者、亦具缚者、不具缚者，非无缚者。唯人，非天。如是等类，名补特伽罗差别。 如于学胜利，如是于慧为上首性、于解脱坚固性、于念为增上性，随其所应，当知皆有五种差别。 此中胜利者，是功德、增进、圆满名之差别。 如说当观十种胜利，是其自性。 此法能有饶益，应可称赞，故名胜利。 又复此法随生有情定应随逐，故名胜利。 又复此法称赞所随，故名胜利。 门差别者，当知十种差别，谓能摄受于僧，令僧精恳，乃至广说。 此中苾刍者，是沙门、舍离家法趣非家等名之差别。 具足别解脱律仪众同分，是其自性。 于其形色勤精进故，怖畏恶趣自防守故，摄无损故，名为苾刍。 门差别者，谓刹帝利等差别故，上族下族差别故，少中老年差别故，当知是门差别。 此中住者，是俯就于时精勤修习名之差别。 此住自性，离所说学，无有别法。 种种威仪摄受时分，故名为住。此是训词。 门差别者，谓威仪差别故，朝中后分差别故，日夜差别故，当知是名住门差别。 此中慧者，是智、见、明、现观等名之差别。 简择法相心所有法，为其自性。 训词者，简择性故，治无智故，名之为慧。又各品别能了知故，名之为慧。又能显了诸聪慧者是聪慧性，故名为慧。 门差别者，随其所应，如前安立。 此中解脱者，是永断、离系、清净、灭尽、离欲等名之差别。 自性者，谓麁重永害，烦恼永断。 训词者，谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊，为种种牟尼说此以为牟尼体性，故名解脱。 门差别者，谓待时解脱、不动解脱、见所断解脱、修所断解脱、欲行解脱、色行解脱、无色行解脱。如是等类义门差别，如前应知。 此中念者，是不忘失、心明记忆名之差别。 自性者，是心所有法。 训词者，追忆诸法，故名为念。又随所经事，随其作意，由此能令明了记忆，故名为念。 门差别者，谓佛随念、法随念等，乃至广说六种随念。如是如念住差别，当知广说差别。又复如前，随其所应，当知差别。 复次，于释难中，问：住学胜利者，义何谓耶？ 答：此增语显示，于增上戒学见胜功德住。 问：慧为上首者，义何谓耶？ 答：此增语显示，于诸根中慧根第一。 问：解脱坚固者，义何谓耶？ 答：此增语显示，见、修所断烦恼永断。 问：念为增上者，义何谓耶？ 答：此增语显示，于少下劣不生喜足。 问：于余经中，三学次第世尊异说，何故此中，增上戒后说增上慧，非增上心？ 答：此中显示住学胜利。由此言说，显闻等所成慧，摄受无悔等；由此渐次得三摩地，即是显示增上心学。如世尊说：于是五根，最能摄受所摄受者，所谓慧根。由诸苾刍成就慧根。乃至能修定根；如是乃至成就定根，当知皆是慧根之力。今此经中，世尊显示慧根是三摩地引因，及烦恼断引因，增上心学与增上慧学俱时而说。 问：余经中说三学修习，进趣圆满。何故不说增上心学修习圆满耶？ 答：如前所说，当知此中道理亦尔。 问：何故此中但说住学胜利，不说住慧胜利、住解脱胜利等？ 答：于下劣中劝取胜利，当知亦令所化有情，于胜妙中摄受胜利。又摄受于僧、令僧精恳等十种胜利，分明易了，易可悟入，是故但说住学胜利。 问：夫解脱者，于诸法中最为殊胜。何因缘故，但说住慧上首，不说住解脱上首？ 答：于下劣中劝取上首性，当知亦令所化有情，于胜妙中摄受上首性。 又于解脱，显示不共差别功德故。何等名为不共差别功德？谓于无常无上慧边，解脱常故，最为坚固。 问：何等名为住学胜利？ 答：如所施设诸学处中，观十胜利，常守尸罗，坚守尸罗，常作常转，如是名为住学胜利。 问：摄受于僧等诸句有何义耶？ 答：摄受于僧者，是总句。令僧精恳者，令离受用欲乐边故。令僧安乐者，令离受用自苦边故。未净信者令净信者，未入正法者令入正法故。已净信者令增长者，已入正法者令成熟故。难调伏者令调伏者，犯尸罗者善驱摈故。令惭愧者安乐住者，净持戒者令无悔故。防现法漏者，随顺摧伏烦恼缠故。害后法漏者，止息邪愿修梵行故，随顺永断惑随眠故。为令多人梵行久住，转得增广，乃至为诸天人正善开示者，为令圣教长时相续无断绝故。 如是十种胜利略摄为三，即此三种广开为十。何等为三？一者、令僧无染污住，二者、令僧得安乐住，三者、令佛圣教长时随转。此中由七种随护，显示无染污住及安乐住。七种随护者，一、敬养随护，二、自苦行随护，三、资财乏少随护，四、展转相触随护，五、心追变随护，六、烦恼缠随护，七、邪愿随护。最后一句，显示圣教长时随转。 云何常守尸罗？谓不弃舍学处故。云何坚守尸罗？谓不毁犯学处故。云何常作？谓于学处无穿穴故。云何常转？谓穿穴已，复还净故。云何受学学处？谓具随学诸学处故。如是行者常守尸罗、坚守尸罗、闻正法已，独居静处，系念思惟、筹量、观察，为欲趣求增上心慧。依闻思修所生妙慧，能证解脱，此解脱性无退法故，说名坚固，是出世间圣智果故。又此行者，由正念力审自观察：我尸罗蕴为圆满不？我于诸法为有正慧善通达不？我于解脱为善证不？如是依止正念力持，具学胜利，发上首慧，证坚解脱。又此正念略有三种，谓或因说法故，或依教授故，或由观察应作、不应作故。 问：世尊说戒有无量种，谓事善戒、苾刍戒、近住戒、静虑戒、等持戒、圣所爱戒。如是等戒，今依何说住学胜利？ 答：依苾刍戒，由最胜故。 问：世尊说慧亦有多种，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧。依何慧说住慧上首？答：具依三慧。 问：世尊说解脱亦有多种。谓世间解脱、出世间解脱、有学解脱、无学解脱、可动解脱、不可动解脱。如是等类，今依何说住解脱坚固？ 答：依出世间不动解脱。 问：世尊说念亦无量种，谓于身住念，于受住念，于心住念，于法住念，于久所作、所说随念，于所受诵诸法随念，教授随念，应作、不应作随念，佛随念等所有诸念。今于此中，依何念说念为增上？答：就胜为言，依应作、不应作观察随念。 复次，于次第中，先应安住苾刍尸罗，次应听受如来正法，次应如理作意思惟。如是行者，由净持戒，无有忧悔；由无悔等，渐次生定。由正方便所摄智慧，如理作意正思惟故，增上心学速得成满。如是名为圆满次第，前前后后渐圆满故。 能成次第者，谓由住学胜利，能成慧为上首；由慧为上首，能成解脱坚固。云何能得住学胜利，乃至能成解脱坚固？谓由念为增上。如是名为能成次第。又如是住修习三学，速得圆满，此亦名为能成次第。 解释次第者，谓能善教诫声闻弟子，一切应作、不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道，出现世间，故名大师。从他听闻正法音声，又能令他闻正法声，故曰声闻。问：何因缘故，唯为声闻说住学胜利等？答：由声闻众是佛世尊随顺修学真实子故。此中法者，当知宣说名句文身。学处者，谓所宣说五毁犯聚。具怜愍者，谓于长夜诸有情所，恒住慈等诸无量故。具大悲者，谓能拔济无量众生多苦法故。乐义利者，能与众生多乐法故。求利益者，能与众生无量品类妙善法故。恒悲愍者，能拔众生无量诸恶不善法故。为令多人梵行久住者，依刹帝利等族姓说，转增广者，即依如是有情种类后后增广说。乃至为诸天人者，谓即依彼有势力说。此中显示世尊大悲普覆一切，非唯一分。正善开示者，谓如其所有性故，及尽其所有性故。宣说正法者，谓十二分教，听受、研寻、任持、读诵、处静思惟如是正法。如是能令汝利益者，依增上戒说。如是能令汝安乐者，谓不依止弊苦、艰难、不自在行。如是能令汝利益安乐者，谓离欲者增上心行、增上慧行。此行善故，名为利益；能饶益故，名为安乐。复次，若于是处，世尊赞美杜多功德，是名利益；若于是处，世尊听受百味饮食、百千衣服，是名安乐。若处世尊制立三学，如是名为利益安乐。又说如来于诸法中，以彼彼慧善观察者，若为利益、若为安乐、若为利益安乐，依增上戒学、增上心学、增上慧学说。当知此中，有二因缘，名善观察。一者、长夜串习遍了知故；二者、无倒正觉悟故。于彼彼解脱善证得者，依增上心、增上慧说。由二因缘，名善证得。一者、到究竟故；二者、不还法故，无退法故。我尸罗蕴不圆满者，谓或于尸罗修习一分，或不依止如是尸罗圆满修习诸定地戒。我于诸法不善观察者，由二种相，如前应知。我于解脱不善证得者，由二种证，如前应知。我所应说如是已说者，谓总结前略所标举及广分别。 复次，由六种相，应当解释一切契经。一者、遍知事故；二者、舍离恶行，及诸烦恼、随烦恼故；三者、受学善行故；四者、由如病等行智遍知通达故；五者、由彼果故；六者、由自及他领受彼果故。由此六相，及由如前所建立相，应善解释一切经典。此中事者，谓蕴、界、处、缘起、念住及正断等。彼果者，谓厌患、离欲、解脱及遍解脱。自他领受彼果者，谓我生已尽。 如是等类，名摄释分。 瑜伽师地论卷第八十二