瑜伽师地论卷第九十五弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之三 复次，嗢拕南曰： 如理、摄、集谛、　　得、相、处、业、障、 过、黑异熟等、　　大义、后难得。 若于谛智增上如理及不如理不如实知，不能尽漏。与此相违，如实知故，能尽诸漏。当知此中，闻不正法，不为寂静、不为调伏、不为涅盘所起诸智，名不如理。听闻正法，与上相违，当知如理。 又于此中，住恶说法补特伽罗，于此正法佛、佛弟子真善丈夫，不乐瞻仰。于别解脱尸罗律仪、密护根门、正知而住，如是等类贤圣法中，不自调伏，不受学转。于诸圣谛，无闻思修照了通达。又即于彼诸恶说法毗柰耶中，闻不正法，起邪胜解。于不如理，生起如理颠倒妄想；于不如理，不如实知是不如理；又于听闻正法如理，不如实知是其如理。由不知故，于诸所有恶说、恶解、有缚无脱、不应思惟颠倒法中，不能解了，而故思惟。于诸所有善说、善解、有脱无缚、应可思惟无颠倒法，所谓契经及应颂等，乃至广说，不能解了，而不思惟。如是亦名非理作意。由此作意不为寂静、不为调伏、不为涅盘，故名非理。又复听闻不正法故，依三言事增上缘力，显示过去、未来、现在计我品类。即由如是增上力故，于三世境起不如理作意思惟。谓于过去，分别计我或有、或无；未来、现在，当知亦尔。彼既如是不如正理作意思惟，或缘所取事，或缘能取事；此不如理作意思惟，或即诸行分别有我，或离诸行分别有我。彼于所计得决定时，若缘所取事，分别为我，或成常见，由此见故，作是思惟：我有其我，于现法中是实是常。或成断见，由此见故，作是思惟：我无其我，于现法中是实是常。若缘能取事，计有我见，分别为我，作是思惟：我今以我观察于我。或谓我我先有今无，作是思惟：我今以我观察无我。或复即缘能取之事，计无我见，于现法中，以其无我分别为我，作是思惟：我今以其无我随观昔曾有我。如是且说所取、能取差别五相，不如正理作意思惟五种见处。谓即三世所有诸行分别有我。又复由于不如正理比度作意，离于诸行分别有我。彼谓如是所计实我，或自能作感后有业，名能作者；或他令作，名等作者。或自能起现法士用，名能起者；或他令起，名等起者。或自己作后有业故，或他令作后有业故，感果异熟，名能生者。或自能起现士用故，或他等起现士用故，得士用果，名等生者。或由自见、或由他见随起言说，如是或由自闻觉知、或由他闻觉知随起言说，名能说者。或于妻子及奴婢等所有家属，随其所应施设教勅，令住其处，如是亦复名能说者。或复当来业果已生，名能受者。或于现法诸士夫果已现等生，名等受者。或于过去彼彼生中，造作种种善不善业，今于现法领受种种彼果异熟，名领受者。或有乃至寿量减尽而便夭丧，能舍此蕴，能续余蕴。若异此者，既无有我，云何得成如上所说诸所作事。是名第六不如正理作意思惟所摄见处。如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能生其余萨迦耶见以为根本所有见趣，故名见处。由能障碍能取真实微妙慧故，名见稠林。损善法故，名见旷野。劳役他故，名见厌背。欲求、有求所行历故，名见行历。诘责他论、免脱己论而动摇故，名见动摇。能善结构后有苦故，名为见结。习行如是诸邪行者，于现法中，未现前漏令起现前；既现前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。由此为因，生起当来老病死等一切苦法。如是当知，由于如理及不如理不实知故，造作苦谛、集谛杂染。 与此相违，听闻正法，起正胜解。于其如理，无不如理颠倒妄想；于其如理，如实了知是其如理；广说乃至于应思惟无颠倒法，能正思惟。由此因缘，于三世行并其所取及以能取，如实随观无我、我所。当于圣谛入现观时，于见所断所有诸漏皆得解脱。得此事已，于上修道所断诸漏，为令无余永断灭故，精勤修习四种因缘。何等为四？一、善护身故；二、善守根故；三、善住念故；四、如先所得出世间道，以达世间出没妙慧多修习故。善护身者，谓正安住，远避恶象，乃至广说如声闻地。由远避故，于尽诸漏无有障碍。善守根者，谓正安住，于诸可爱现前境界非理净相，能正远离，如理思惟彼不净相。善住念者，谓住四处。一者、安住思择受用衣服等处；二者、安住能正除遣处静现行恶寻思处；三者、安住能正忍受发勤精进所生疲惓、疎恶不正淋漏等苦，他麁恶言所生诸苦，界不平等所生苦处；四者、安住于所修道依不放逸无杂住处。由正安住如是四处，名善住念。彼由如是善护身故，善守根故，善住念故，如先所得出世间道善修习故，于修所断所有诸漏皆能解脱；及随证得最极究竟。 复次，若有说言：此四圣谛唯是境界，或有其我、或有有情，缘此圣谛修诸善法。应告彼言：勿作是说。所以者何？诸有无量世出世间善法生起，一切皆归四圣谛摄。 当知诸法略有二种。一、能知智，二、所知境。其能知智亦所知境，是故诸智俱行善法，无不摄在四圣谛中。 彼复修习循身念故，观品、止品所有善法，始修业地、已作办地总得生起。 云何名为修循身念？谓若有住始修业地，如理攀缘若内若外诸大种色为境正念；或复由他爱与非爱增语、有对触现行时，如理攀缘触受、想、行及与诸识为境正念。或若有住已作办地，如理攀缘诸所造色为境正念；或复如理攀缘作意，及彼所生受、想、行、识为境正念。如是一切，略摄名为修循身念。当知此念，或缘色身、或缘名身。 云何名观？云何生起观品善法？谓于内外诸大种色及所余蕴正决择慧，说名为观。若有从初无倒修习分析聚想，于外大种，由观劫尽，修无常想。于内大种所合成身，由观唯食渐渐不净，修不净想。由观从爱所生长性，及于后际老死法性，修无常想及与苦想。若于此身，一切愚夫，不能如实了知体是无常苦故，或执为我、或执我所。即于此身，具足多闻诸圣弟子，如实知故，无有所执，是即能修苦无我想。此无我想，由于其身唯有界想。有此想故，若复由他爱与非爱增语、有对诸触现行。言非爱者，即是手足、杖块等触。彼则于此及此为缘所有受等无色诸行，正观无常，离爱离恚，唯观有界。心缘此身正安住故，如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想，于外大种修无常想；于内大种修不净想，若无常想、无常苦想、苦无我想；于所生起受等诸法，依大种身修无常想，离贪瞋痴。如是观品无量善法，始修业地，由正修习循身念故，皆得生起。 云何名止？云何生起止品善法？谓由修习循身念故，以观为依，如理修止。又言止者，谓于其内正安住心。止品善法者，谓得如是正思择力攀缘锯喻沙门教授，于怨家所正修忍辱，又即缘彼无倒修慈。既由忍慈所摄受故，戒得清净。观戒净故，作是思惟：我今已于大师圣教微有所作。由是因缘，无所忧悔；无忧悔故，深生欢喜；广说乃至得三摩地。彼于尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地行拘执故，未能双运无功用转，未善清净。为欲令其善清净故，修如前说四支所摄不放逸行，发勤精进，无有怯弱，乃至广说。彼于后时，第四静虑清净鲜白。若复为其静定爱味漂转其心，不能于定正舍而住，于灭涅盘不观寂静，彼乃依佛、或法、或僧深生厌耻。作是念言：我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得，非有所得；是其恶得，非为善得。于萨迦耶爱藏而住，于灭涅盘不观寂静。彼由内心善调柔故，才生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍，于灭涅盘能观寂静。生起如是止品善法，所谓忍、慈、尸罗清净、无悔、欢喜，广说乃至得三摩地四支所摄不放逸行，引沙门义平等善舍，观灭涅盘寂静功德。彼于尔时，由二因缘多有所作。一、由其妙慧，于大师教为尽诸漏，能净修治第四静虑故；二、于萨迦耶，心增上舍故。齐此名为始修业地究竟成满。从是已后，于所修习不生喜足，为欲趣入已作办地，修循身念。观造色身如草木泥，及彼所生余非色法，以如实慧通达缘起，能随趣入如实谛智。既得入已，依上修道，于去来今诸根境界，能起厌患，乃至解脱，能如实知我已解脱。如是名为已作办地修循身念所生善法。谓观色身如草木泥想，如是观察无色诸法，真实妙慧通达缘起，能随趣入四圣谛智。于修道中，能起厌患、离欲、解脱、解脱智见。齐是名为于大师教，以其妙慧，所应作事皆已作讫。所以者何？一切自义皆已究竟。从此已后更无所作，非于作已复须分别。若有作已余时退失，当更有作，此作虽作，非毕竟作。如诸异生，以世间道而得解脱。 此中若先始修业地有漏善法，若后所有已作办地无漏善法，如是一切随其所应，当知皆入四圣谛摄。 复次，由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行。一、由内外差别故；二、由所依差别故；三、由自性差别故；四、由时分差别故。 云何名为内外差别？谓由内外六处为依，起诸爱行。 云何名为所依差别？谓爱依止五种我慢。何等名为五种我慢？ 谓于我见未永断故，得有如是我慢现行，于其六处计我起慢。 乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转，作是思惟：是我如昔。 彼若复为衰老所损。或于一时成就好色，或于一时成就恶色；或于一时成就大力、安乐、辩才，或于一时乃至无辩。彼若成就好色、大力、安乐、辩时，作是思惟：我今美妙。 若违于此，作是思惟：我非美妙。 若为衰老所损败时，作是思惟：我今变异。 云何名为自性差别？谓此五种我慢为依，发起有爱及无有爱。又彼有爱，软中上品差别而转。于其无有，由审思择方能起爱，非由意乐任运而住。是故于中，无有三品差别建立。 当知此中，软有爱者，谓于当来愿我当有，即于六处愿我当有。即如是类愿我当有，于同类生有希求故。异如是类愿我当有，于异类生有希求故。若先自体是可爱者，愿彼相应，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，如今所有。若先自体不可爱者，愿彼离隔，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，异今所有。 中有爱者，谓于无有不生希欲，为治彼故，愿我得有，即于六处愿我得有。如前所说，即如是类愿我得有，异如是类愿我得有。如是一切，应知皆名中品有爱。 上有爱者，谓即如是行相差别，作是念言：愿我定有。猛利思求四种相爱，应知说名上品有爱。此五种爱自性差别，由有所依内处别故，说十八种爱行差别。于其外处，当知亦尔。此差别者，谓如于彼内六处中计我起慢，如是于色，计为我所而起于慢，谓于此色我自在转；如是乃至于诸法中，计为我所而起于慢，谓于此法我自在转。余随所应，如前应知。如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。 云何名为时分差别？谓即如是三十六行，各有过去、未来、现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故，爱行合有一百八种。又于此中无差别相，凡诸所有染污希求，皆名为爱。又即此爱集谛摄故，说名为因。津润性故，顺生死流而漂转故，名为流润。于诸境界执着性故，名为着境。能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦为因缘故，说名痈根。难制伏故，说名流溢。微细现行魔所缚故，说名纤缴。上至有顶高标出故，说名条干。令无饱故，说名枯竭。又即如是所说相爱，缠众生故，说名为碍；由随眠故，说名为覆。即由如是缠及随眠，成上品故，说名上耸；成其中品及软品故，说名发起。若欲界爱，于所知境令迷惑故，说为冥暗。若色界爱，于所知境令迷惑故，说为昏昧。若无色爱，于所知境令迷惑故，说为瞖瞙。如有三人，第一盲瞽，第二闭目，第三瞖瞙微覆其眼。此中第一全无所见；第二少分似有所见；第三虽见，眼不净故，不覩真色。如是三爱，随其次第，冥暗、昏昧及与瞖瞙，当知亦尔。 复次，由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。一者、世尊为菩萨时，为得所得所缘境界；二者、为得所得方便；三者、证得自所应得；四者、得已，树他相续，令于自证深生信解；五者、令他于他所证深生信解。 当知此中，所缘境者，谓四圣谛。此四圣谛安立体相，如前应知。若略若广，如声闻地。 得方便者，谓即于此四圣谛中，三周正转十二相智。最初转者，谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛，广说乃至是道圣谛。于中所有现量圣智，能断见道所断烦恼，尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世，有差别故，如其次第，名智、明、觉。第二转者，谓是有学，以其妙慧如实通达，我当于后犹有所作，应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛。如是亦有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无学，已得尽智、无生智故，言所应作我皆已作。如是亦有四种行相，如前应知。此差别者，谓前二转四种行相，是其有学真圣慧眼；最后一转，是其无学真圣慧眼。 得所得者，谓得无上正等菩提。 树他相续令于自证生信解者，谓如长老阿若憍陈，从世尊所闻正法已，最初悟解四圣谛法，又答问言：我已解法。从此已后，如前所说究竟行相。 五皆证得阿罗汉果，生解脱处。 最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈，起世间心：我已解法。如来知已，起世间心：阿若憍陈已解我法。地神知已，举声传告。经于刹那、瞚息、须臾，其声展转乃至梵世。当知世尊转所解法。置于阿若憍陈身中，此复随转置余身中，彼复随转置余身中。以是展转、随转义故，说名为轮。正见等法所成性故，说名法轮。如来、应供是梵增语，彼所转故，亦名梵轮。 复次，于四圣谛未入现观，能入现观，当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法，净信增上，发生厚欲；厚欲增上，精进炽然；炽然精进，有善方便。言净信者，谓正信解。所言欲者，谓欲所得。精进如前，略有五种。有势、有勤、有勇、坚猛、不舍其轭。善方便者，谓为修习不放逸故，无忘失相，说名为念。于诸放逸所有过患了别智相，说名正知。此二所摄，名不放逸。于诸染法防守心故，常能修习诸善法故。 复次，苦谛如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已，而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者，诣良医所，但应寻求尔所正法。诸有良医，亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大爱箭无上良医，亦但宣说尔所正法。 复次，背圣谛智、不成现观，诸有沙门、若婆罗门，当知略有十相过患。谓有胜义诸沙门等，意不许彼为沙门等；言亦不数为沙门等；于诸后有生等众苦，皆未解脱；于诸恶趣亦未解脱。堪能弃舍正所学处；不堪能证诸出世间过人胜法，所谓圣道、道果涅盘；向善趣故，堪能寻访除学无学余外福田；于超苦苦更不还果，无所堪能；于现法中究竟悟解、解脱一切有余依苦，无所堪能。与此相违，当知即是不背谛智、成就现观，所有沙门、若婆罗门十相功德。 复次，趣向谛智乐正觉者，应当了知依四圣谛增上缘力，得所依处、得、得方便。应知是处，于善说法毗奈耶中净信出家，名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提、若诸独觉所有菩提、若诸如来无上菩提，如是三种，当知名得。如前所说三周正转，随其次第智、见、现观，名得方便。应知于入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛，说名智位。从此已后，于诸谛中复有所作，应当遍知，广说乃至应当修习。由此观故，说名见位。于无学地，如实解了我已遍知，我已永断，我已作证，我已修习，名现观位。复有差别。谓诸无学尽、无生智所摄一切极解脱智，说名智位。即此无学极解脱智所引正见，说名见位。从预流果乃至究竟，当知所有一切学慧，名现观位。 复次，应知谛智略有六种作业及相。谓此谛智是能永灭众苦前行，如日将出，先现明相。正尽苦者，谓初见谛所断众苦。作苦边者，谓阿罗汉所断众苦。又此谛智是能对治大无明暗，如日光明能破世间所有大暗。又如有一，已证谛智，永断三结。从此无间，由失念故，暂为欲贪、瞋恚所染。彼于尔时，依不放逸入初静虑，由触谛智，得不还果。如是渐次，虽入非想非非想定，而与外凡有其差别，由已证得不退法故。如是谛智有广大用、有广大果。此中所有过去诸行说名已生，现在诸行说名正生，未来诸行说名当生，如是一切总名集法。即此一切，由无常灭，或有已灭、或有向灭、或有当灭，总名灭法。又于谛智已证得者，如大石楼已善雕饰，八方猛风不能倾动，一切异论不能移转。所有悟解不假他缘。不视他面，彼将何说我当听受。不观他口，适出语已，寻我听闻、思惟、筹量、审谛观察。诸他沙门、婆罗门者，当知即是诸外道辈。又即一切四圣谛智渐次集成，名谛现观，非随阙一。此谛现观犹如肴饍，诸圣弟子无上慧命皆依此活，如受欲者食用肴饍。苦等谛智阙余三智，如睒弥叶。当知余似娑罗枝叶，四圣谛智渐次集成一切圆满。又诸谛智与喜乐俱，觉真义故，能令身心极轻安故，名谛现观。生那落迦中略有二苦。一、烧燃苦，二、治罚苦。由阙谛智，获斯二苦；此无量生猛利大苦，由圣谛智皆能超越。如是谛智，假使因其烧燃、治罚猛利大苦，于现法中一身灭坏而可得者，应生踊跃欢喜忍受。纵毁百身尚应欢喜，况乃唯一。 复次，若有为修圣谛现观，当知略有四种障碍。何等为四？一者、不信，二者、上慢，三者、待时，四者、放逸。 言不信者，复有三种。一、于谛现观不生信解；二、于僧善行不生信解；三、于佛菩提不生信解。为欲断除初不信故，世尊自引现量所证圣谛现观，告诸弟子言：我已于四圣谛理得现观故，证觉无上正等菩提。为欲断除第二不信，故复说言：我昔与汝辈，长世久流转，由未正思惟、觉悟于真谛。我今与汝等，由正见通达；以通达为因，尽生死流转。彼因缘尽故，自今无后有，唯余最后身，任持令不灭。第三不信，于佛菩提如是相转：谓若沙门乔答摩种是一切智，何故有问一类能记，一类不记？为欲断除如是不信，故复说言：我所觉法无量无边，譬如大地诸草木叶；为他说者少不足言，譬如手中升摄波叶；多分能引无义利故，少分能引有义利故。当知此中，非不知故而不记别，但由能引无义利故而不记别。 言上慢者，谓即于彼谛现观中起增上慢。为欲断除如是上慢，故复说言：如人在远以箭射箭，筈筈无遗，甚为希有。或复一毛析为百分，以毛?毛，端端不落；以极细故，是事复难。通达圣谛转难于彼。所以者何？由即以其能取作意，还即通达能取作意，如是方有能缘、所缘平等平等无漏智生，通达谛理，是故此事最细最难。箭射箭筈、毛?毛端则不如是。 言待时者，谓于所作推待后时。为欲断灭如是待时，故世尊说：无坠人身甚为难得。复引盲龟以况其事。 云何放逸？谓略而言，若邪思惟、若邪寻思、若邪戏论，是名放逸。当知若于不应思处而强思惟，名邪思惟。谓或思惟：我于过去世为曾有邪？乃至广说。于未来世，于内犹豫：我为是谁？谁当是我？今此有情从何而来？于是没已当往何所？或思世间，谓世间常，乃至广说。如是或谓世间有边，乃至广说。或思有情，谓命即身，乃至广说。或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受，乃至广说。或复思惟诸静虑者静虑境界，或思诸佛诸佛境界，如来灭后若有若无，乃至广说。彼由世俗、胜义善巧，于是一切二因缘故，不应思惟。一、非思惟所缘境故；二、由其事无所有故。若有思求非思境事，或有思求无所有事，如是一切皆无所得，唯有令心转增迷乱。若于此中不如正理强思惟者，虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行，而复于彼见为过患，生不实想。如是思惟世间等法，能引无义。邪寻思者，当知即是欲等寻思。邪戏论者，复有六种。谓颠倒戏论、唐捐戏论、诤竞戏论、于他分别胜劣戏论、分别工巧养命戏论、耽染世间财食戏论。如是一切，总名放逸。 为欲断除此放逸故，如来亲自为教诲者，为堪受化补特伽罗，闻已速能断诸放逸。世尊弟子，为断如是圣谛现观四种障碍，由三行相任持圣谛。何等为三？一、由闻慧任持其文，二、由思慧任持其义；三、由修慧任持其证。此中闻慧如其所闻，能正任持是苦圣谛，乃至广说。又由思慧任持其义，谓诸圣者知其是谛，故名圣谛。当知此中，由二缘故，得名为谛。一、法性故，由真实义说名为谛。二、胜解故，由即于此真实义中起谛胜解，说名为谛。一切愚夫，但由法性得名为谛，非胜解故。若诸圣者，俱由二种得名为谛，故偏说此名为圣谛。又由修慧，于诸谛中获得内证现量谛智，亦得证净。由是因缘，于诸谛实远离疑惑。谛智、证净更互相依，若处有一，必有第二。 复次，若有沙门、或婆罗门，于圣谛智而未相应，于诸圣谛未成现观，当知略有四种过患。何等为四？谓于能往下分恶趣生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业，由此颠坠生恶趣坑。又于欲缠人天两趣，众多烦恼常所烧煮生本行中，深起爱乐，造作增长彼相应业。由此因缘，既生彼已，大生热恼常所烧然。又于此上色无色缠所有相应，如前所说无明昏暗及诸瞖瞙生本行中，广说乃至堕于生暗。又由退失受用境界、涅盘道故，于其中间，如生三种世界中间，堕在三种妄见黑暗。一者、常见，二者、断见，三者、现法涅盘见。由是因缘，坠堕三界，生黑暗处。摄受如是自妄见故，邪无明暗所覆障故，不如实观如前五支所摄受断。由是因缘，应知如实显示诸谛。 复次，或有一类，于诸圣谛不得善巧，造作增长黑黑异熟业已，能感那落迦、傍生、鬼趣。由此业故，譬如掷杖，根堕那落迦，中堕傍生趣，端堕饿鬼界。如是一类，造作增长黑白黑白异熟业已，由此杂业，譬如掷杖，或堕恶趣不清净处，或堕善趣少清净处。如是一类，造作增长白白异熟业已，由此业故，生在五趣生死诸业所随逐处。寿尽、业尽，即还从彼色无色界没已退堕。五趣生死如五辐轮，旋转不住。若有为他说世间道，乃至虽能上升有顶，当知此说，非第一义令上升教。何以故？如是上升非毕竟故。若诸如来所说圣谛相应言教，当知此教，是第一义令上升教。何以故？如是上升是毕竟故。又若由得诸世俗智乃至有顶名聪慧者，非第一义说名聪慧，如前说故。若由谛智名聪慧者，是第一义名为聪慧，如前说故。 复次，于其四种圣谛智中，初圣谛智能入圣谛渐次现观，譬如本足；第二谛智，譬如墙壁；第三谛智，如下层级；第四谛智，如上宝台。又即如是四圣谛智，如四阶隥，能令上升大智慧殿。又即如是四圣谛智，如四桄梯，能令隥上解脱寂灭。当知此中，有三种爱，譬如三枪，诸恶魔罗执持挠搅生死大海，令彼受生诸有情类随而回转。如是三种魔罗爱枪，不能令彼三种有情随而回转。一者、劲锐，即是预流。二者、处中，即余有学。三者、逆流，道行圆满，随其所欲皆能造作。已见圣谛补特伽罗，永断所有慢所作苦、慢所成苦。由是因缘，诸苦少在，多分已断。谓诸有学及阿罗汉。如慢所作、所成众苦，如是诸爱身语意业贪瞋痴等所生众苦，当知一切皆少分在，多分已断。譬如砾石及大雪山。如是诸慢所作、所成所有众苦，若余若断，当知亦尔。如大池沼其水盈满，于中沾引二滴、三滴，依大池沼水尚甚多。如是无色爱所生苦，若余若断，当知亦尔。如大陂湖，余如前说。如是色界爱所生苦，若余若断，当知亦尔。又如大海，余如前说。如是欲界爱所生苦，若余若断，当知亦尔。又大雪山，若诸金山，若苏迷卢及大地喻，又有六种砾石之喻，又泥团喻，余如前说。如是身业、语业、意业贪瞋痴等所生众苦，若余若断，当知亦尔。如是多苦已远离故，少苦在故，当知圣谛如实现观有大义利。谓诸有学，最极七生人天苦在，诸恶趣苦皆已越度。若诸无学，唯有现法所依苦在，余一切苦皆已越度。 复次，若住是身入谛现观，当知此身最为难得。又圣明眼见谛有学转甚难得。又闻思修所成妙慧亦为难得。由此慧故，于善说法毗柰耶中，如其次第，解了、胜了及以决了。于解了时，能审分别；于胜了时，能生胜解；于决了时，于法入证。又谛现观所有资粮善有漏法亦为难得，谓于父母识恩养等诸善业道。有暇圆满亦为难得。又有世间初正见等，乃至解脱智为后边十种正法，亦为难得。如是诸法，即是有学、即是无学。当知此中，善知恩养所有士夫补特伽罗，如实了知一切父母皆应孝养。如是知已，于其父母勤修孝养，是名善识父母恩养。又乐己利所有士夫补特伽罗，于他有德一切沙门及婆罗门，如实了知是福田已，如其所应勤修供养，是名善知所有沙门、若婆罗门。又无贪堕所有士夫补特伽罗，于诸妻子及奴婢等一切亲属，如实了知彼既以我为室为归，我若有乐，彼亦随乐；我若有苦，彼亦随苦。如是知已，于时时间，正以饮食、衣服给赐，复以病缘医药摄受。于彼义利自然勇励而为施造，非于一切求彼忆念。禀性忠平，好等分布；亦不淫佚损费财宝。不于非处生毗柰耶，亦不非处而兴愤发。于诸耆长及尊重处，正善随转。如是名为善御家长，善能造作自他义利。诸所施为皆以正法，不以非法。于现法中他作恶行，深见过失，谓或杀、或缚、或罚、或退、或被讥毁；正思择已，终不现行。如是名为于此世罪深见怖畏。又正观见造恶行已，于其后世感恶趣苦，及感所余匮乏等苦；正思择已，终不现行。如是名为于他世罪深见怖畏。又时时间能正受学施福业事，造作种种差别福行。所谓看病、事佛法僧、躬为执当，如是等类名作福行。于一日夜乃至尽寿，所有尸罗能正受学。如是总名惠施作福、受斋学戒。十业道者，谓二三等差别宣说，乃至为令由闻思慧，于彼相应所有作意正多修习。又诸有情生恶趣已，难可解脱；生善趣已，速疾乖离。当知是名有暇圆满甚为难得。又见谛故，无有差别正见生起。于过去世名已生起，于现在世名今生起，于未来世名当生起。如前所说若习、若修、若多修习，其义应知。若世间正见，应随防护；若有学正见并其断果，应随触证；若无学正见并自离系果，应随作证。如说正见，如是乃至解脱智，应知亦尔。 瑜伽师地论卷第九十五