瑜伽师地论卷第七弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
本地分中有寻有伺等三地之四
宿作因论者，犹如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论，广说如经。
凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦。皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一向是善性故，说后无漏。由无漏故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽。谓无系外道作如是计。
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
答：由教及理故。教如前说。理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
由见现法士夫作用不决定故。
所以者何？彼见世间虽具正方便，而招于苦；虽具邪方便、而致于乐。
彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。
由此理故，彼起如是见，立如是论。
今应问彼：汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因？为用现法方便为因？
若用宿作为因者，汝先所说，由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏，乃至广说，不应道理。
若用现法方便为因者，汝先所说，凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因，不应道理。
如是现法方便苦宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不应道理，是故此论非如理说。
我今当说如实因相。或有诸苦唯用宿作为因。
犹如有一，自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家。
或复有苦杂因所生。谓如有一，因邪事王，不获乐果而反致苦。
如事于王如是，由诸言说商贾等业、由事农业、由劫盗业、或于他有情作损害事，若有福者，获得富乐，若无福者，虽设功用而无果遂。
或复有法，纯由现在功用因得。
如新所造引余有业；或听闻正法，于法觉察；或复发起威仪业路，或复修学工巧业处；如是等类，唯因现在士夫功用。
自在等作者论者，由如有一，或沙门、或婆罗门，起如是见，立如是论：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等。
谓说自在等不平等因论者作如是计。
问：何因缘故，起如是见，立如是论？
答：由教及理。教如前说。理者，犹如有一，为性寻思，为性观察，广说如前。
彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此计。
所以者何？现见世间有情，于彼因时欲修净业，不遂本欲，反更为恶。
于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。
意谓受乐，不遂所欲，反受诸苦。
由见此故，彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者，及变化者为彼物父，谓自在天，或复其余。
今当问彼：汝何所欲？嗢拕南曰：
功能无体性， 摄、不摄相违，
有用、及无用， 为因，成过失。
自在天等变化功能，为用业方便为因？为无因耶？
若用业方便为因者，唯此功能用业方便为因，非余世间，不应道理。
若无因者，唯此功能无因而有，非世间物，不应道理。
又汝何所欲？此大自在为堕世间摄？为不摄耶？
若言摄者，此大自在则同世法，而能遍生世间，不应道理。
若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。
又汝何所欲？为有用故变生世间？为无用耶？若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。
若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。
又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因？为亦取余为因耶？
若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。
若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？
若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？
若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲，是时则有大自在；便应无始常有出生，此亦不应道理。
若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。
又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。
如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。
是故此论非如理说。
害为正法论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若于彼祠中，呪术为先，害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，如是一切皆得生天。
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
答：此违理论，谄诳所起，不由观察道理建立。然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门违越古昔婆罗门法，为欲食肉，妄起此计。
又应问彼：汝何所欲？此呪术方为是法自体？为是非法自体？
若是法自体者，离彼杀生，不能感得自所爱果，而能转彼非法以为正法，不应道理。
若是非法自体者，自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。
如是记已，复有救言：如世间毒，呪术所摄，不能为害。当知此呪术方亦复如是。
今应问彼：汝何所欲？如呪术方能息外毒。亦能息内贪瞋痴毒？为不尔耶？
若能息者，无处无时，无有一人贪瞋痴等静息可得，故不中理。
若不能息者，汝先所说，如呪术方能息外毒，亦能息除非法业者，不应道理。
又汝何所欲？此呪术方为遍行耶？不遍行耶？
若遍行者，自所爱亲不先用祠，不应道理。
若不遍者，此呪功能便非决定，不应道理。
又汝何所欲？此呪功能，为唯能转因？亦转果耶？
若唯转因者，于果无能，不应道理。
若亦转果者，应如转变即令羊等成可爱妙色，然舍羊等身已，方取天身，不应道理。
又汝何所欲？造呪术者，为有力能及悲愍不？
若言有者，离杀彼命，不能将彼往生天上，不应道理。
若言无者，彼所造呪能有所办，不应道理。
如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，呪术者故，不应道理。是故此论非如理说。
我今当说非法之相。若业，损他而不治现过，是名非法。
又若业，诸修道者共知此业感不爱果，又若业，一切智者决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪呪术方备功验，又若业，自性无记。诸如是等皆是非法。
边无边论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，依止世间诸静虑故，于彼世间住有边想、无边想、俱想、不俱想，广说如经。
由此起如是见，立如是论：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。
当知此中，已说因缘及能计者。
是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，于世间起有边想。
若忆念成劫，则于世间起无边想。
若依方域周广求世边时，若下过无间更无所得，上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际；尔时则于上下起有边想，于傍处所起无边想。
若为治此执，但依异文，义无差别，则于世间起非有边非无边想。
今应问彼：汝何所欲？从前坏劫以来，为更有世间生起？为无起耶？
若言有者，世间有边，不应道理。
若言无者，非世间住，念世间边，不应道理。
如是彼来有故，彼来无故，皆不应理，是故此论非如理说。
不死矫乱论者，谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。
彼诸外道，若有人来，依最胜生道问善不善，依决定胜道问苦集灭道，便自称言：不死乱者。随于处所，依不死净天不乱诘问，即于彼所问，以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。
是中，第一、不死乱者，觉未开悟；第二、于所证法起增上慢；第三、觉已开悟而未决定；第四、羸劣愚钝。
又复第一，怖畏妄语及怖畏他人知其无智，故不分明答言我无所知。
第二，于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见，故不分明说我有所证。
第三，怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问，故不分明说我不决定。
如是三种，假托余事以言矫乱。第四，唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言我是愚钝，都无所了。但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。
此四论发起因缘，及能计者，并破彼执，皆如经说。
由彼外道多怖畏故，依此见住。
若有人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄，是故此论非如理说。
无因见论者，谓依止静虑，及依止寻思。应知二种如经广说。
问：何因缘故，彼诸外道依止寻思，起如是见，立如是论：我及世间皆无因生？
答：略而言之，见不相续以为先故，诸内外事无量差别种种生起。或复有时，见诸因缘空无果报。
谓见世间，无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息；或时忽尔瀑河弥漫，于一时间顿则空竭；或时欝尔果木敷荣，于一时间飒然衰顇。
由如是故，起无因见，立无因论。
今应问彼：汝宿住念，为念无体？为念自我？若念无体，无体之法未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。
若念自我，计我先无，后欻然生，不应道理。
又汝何所欲？一切世间内外诸物种种生起，或欻然生起，为无因耶？为有因耶？
若无因者，种种生起欻然而起，有时不生，不应道理。
若有因者，我及世间无因而生，不应道理。
如是念无体故，念自我故，内外诸物不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。
是故此论非如理说。
断见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：乃至我有麁色四大所造之身，住持未坏，尔时有病、有痈、有箭。若我死后，断坏无有，尔时我善断灭。
如是欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，广说如经。
谓说七种断见论者作如是计。
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
彼如是思：若我死后复有身者，应不作业而得果异熟。若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。
观此二种，理俱不可。是故起如是见，立如是论：我身死已，断坏无有，犹如瓦石，若一破已、不可还合；彼亦如是，道理应知。
今应问彼：汝何所欲？为蕴断灭？为我断灭耶？若言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转生起不绝，而言断灭，不应道理。
若言我断，汝先所说麁色四大所造之身有病、有痈、有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。
如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。是故此论非如理说。
空见论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与，无有爱养，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。
复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。
问：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？
答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
又依世间诸静虑故，见世施主一期受命恒行布施无有断绝，从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。
彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。
复见有人，一期寿中恒行妙行，或行恶行；见彼命终，堕于恶趣，生诸那落迦，或往善趣，生于天上乐世界中。
彼作是思：定无妙行及与恶行，亦无妙行、恶行二业果异熟。
复见有一刹帝利种命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗诸种姓中；或婆罗门命终之后，生刹帝利、吠舍、戍陀罗诸种姓中。
吠舍、戍陀罗等，亦复如是。
彼作是思：定无此世刹帝利等，从彼世间刹帝利等种姓中来；亦无彼世刹帝利等，从此世间刹帝利等种姓中去。
又复观见诸离欲者生于下地。
又见母命终已，生而为女，女命终已，还作其母；父终为子，子还作父。
彼见父母不决定已，作如是思：世间毕定无父无母。
或复见人身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅盘，求彼生处不能得见。
彼作是念：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时，遂见生相。
彼作是念：世间必无真阿罗汉，如是广说。
问：复何因缘，或有起如是见，立如是论：无有一切诸法体相？
答：以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法不能如实正觉了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空见。
彼作是念：决定无有诸法体相。
今应问彼：汝何所欲？为有生所受业及后所受业，为一切皆是生所受耶？
若俱有者，汝先所说无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行、恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，不应道理。
若言无有后所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已，于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。
又汝何所欲？凡从彼胎藏及从彼种子而生者，彼等于此为是父母？为非父母耶？
若言是父母者，汝言无父无母，不应道理。
若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。
若时为父母，是时非男女；若时为男女，是时非父母；无不定过。
又汝何所欲？为有彼处受生众生，天眼不见？为无有耶？
若言有者，汝言无有化生众生，不应道理。
若言无者，是则拨无离想欲者、离色欲者、离三界欲者，不应道理。
又汝何所欲？为有阿罗汉性，而于彼起增上慢？为无有耶？
若言有者，汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。
若言无者，若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉，亦不中理。
又应问彼：汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法为有？为无？若言有者，汝言无有一切诸法体相，不应道理。
若言无者，应无颠倒，亦无染净，不应道理。
如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。是故此论非如理说。
妄计最胜论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类；婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类；婆罗门种可得清净，非余种类；诸婆罗门是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。
谓鬪诤劫诸婆罗门作如是计。
问：何因缘故，诸婆罗门起如是见，立如是论？
答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
以见世间真婆罗门性具戒故，有贪名利及恭敬故，作如是计。
今应问彼：汝何所欲？为唯余种类从父母产生？为婆罗门亦尔耶？
若唯余种类者，世间现见诸婆罗门从母产生，汝谤现事，不应道理。
若婆罗门亦尔者，汝先所说诸婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下种类，不应道理。
如从母产生，如是造不善业，造作善业，造身语意恶行，造身语意妙行，于现法中受爱不爱果，便于后世生诸恶趣，或生善趣。
若三处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎，从之而生。
若世间工巧处，若作业处。
若善不善，若王若臣，若机捷，若增进满足。
若为王顾录以为给侍，若不顾录。
若是老病死法，若非老病死法。
若修梵住已，生于梵世，若复不尔。
若修菩提分法，若不修习。
若悟声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，若复不尔。
又汝何所欲？为从胜种类生，此名为胜？为由戒闻等耶？
若由从胜种类生者，汝论中说：于祠祀中，若戒闻等胜，取之为量。如此之言，应不中理。
若由戒闻等者，汝先所说诸婆罗门是最胜类，余是下类，不应道理。
如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理。
是故此论非如理说。
妄计清净论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门、起如是见，立如是论：若我解脱，心得自在，观得自在。
谓于诸天微妙五欲坚着摄受，嬉戏娱乐，随意受用，是则名得现法涅盘，第一清净。
又有外道，起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名得现法涅盘，第一清净。
又有外道起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。
如于孙陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底河、殑伽河等中沐浴支体，应知亦尔，第一清净。
复有外道，计持狗戒以为清净，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净。
谓说现法涅盘外道，及说水等清净外道作如是计。
问：彼何因缘，起如是见，立如是论？
答：由教及理故。教如前说。理者：谓如有一，为性寻思，乃至广说。
彼谓得诸纵任自在、欲自在、观行自在，名胜清净。然不如实知纵任自在等相。
又如有一，计由自苦身故，自恶解脱；或造过恶，过恶解脱。
今应问彼：汝何所欲？若有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪？为未离耶？
若已离者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。若未离者，计为解脱清净，不应道理。
又汝何所欲？诸得初静虑、乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲？为未离耶？
若言一切离者，但具足住乃至第四静虑，不应道理。
若言未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理。
又汝何所欲？为由内清净故究竟清净？为由外清净故究竟清净？
若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。
若由外者，内具贪瞋痴等一切垢秽，但除外垢、便计为净，不应道理。
又汝何所欲？为执受净物故而得清净？为执受不净物故得清净耶？
若由执受净物得清净者，世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。
若由执受不净物者，自体不净而令他净，不应道理。
又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故而得清净？为行身等正妙行故得清净耶？
若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。
若由正妙行者，持狗等戒则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。
如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。是故此论非如理说。
妄计吉祥论者，谓如有一，若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就；若彼随顺，所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵呪，安置茅草，满瓫频螺果及饷佉等。
谓历算者作如是计。
问：彼何因缘，起如是见，立如是论？
答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思，乃至广说。
彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理，但见世间日月薄蚀、星度行时，尔时众生净不净业果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者建立显说。
今应问彼，汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作？为净不净业所作耶？
若言日等作者，现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果，不应道理。
若净不净业所作者，计日等作，不应道理。
如是日等作故，净不净业作故，不应道理。是故此论非如理说。
如是十六种异论，由二种门发起观察，由正道理推逐观察，于一切种皆不应理。
瑜伽师地论卷第七
