瑜伽师地论卷第二十六弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之一
问：于如前所举、所开示出离地中，有几品类补特伽罗能证出离？
云何建立补特伽罗？
云何所缘？
云何教授？
云何学？
云何随顺学法？
云何瑜伽坏？
云何瑜伽？
云何作意？
云何瑜伽师所作几种瑜伽师？
云何瑜伽修？
云何修果？
几种补特伽罗异门？
几种补特伽罗？
几种建立补特伽罗因缘？
有几种魔？几种魔事？
云何发趣空无有果？
嗢柁南曰：
诸补特伽罗 建立、所缘、教、
学、随顺学法、 坏、瑜伽、作意、
瑜伽师、作、修、 果、门、数取趣、
因、魔事、无果， 是皆当广说。
补特伽罗品类差别有二十八种。云何二十八？谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅盘者、生般涅盘者、无行般涅盘者、有行般涅盘者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。
云何钝根补特伽罗？谓有补特伽罗，成就钝根，于所知事迟钝运转，微劣运转，如前已说。此复二种，应知其相。一者、本来钝根种姓，二者、未善修习诸根。
云何利根补特伽罗？谓有补特伽罗，成就利根，于所知事不迟钝运转，不微劣运转，如前已说。此亦二种，应知其相。一者、本来利根种姓，二者、已善修习诸根。
云何贪增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所爱事，有猛利贪、有长时贪。是名贪增上补特伽罗。
云何瞋增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所憎事，有猛利瞋、有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。
云何痴增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所愚事，有猛利痴、有长时痴。是名痴增上补特伽罗。
云何慢增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于慢烦恼已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所慢事，有猛利慢、有长时慢。是名慢增上补特伽罗。
云何寻思增上补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于其寻思已修、已习、已多修习；由是因缘，今此生中，于所寻思事，有猛利寻思、有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。
云何得平等补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，虽于贪、瞋、痴、慢、寻思，不修、不习、不多修习，而于彼法未见过患、未能厌坏、未善推求。由是因缘，于所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思事，无猛利贪、无长时贪，然如彼事，贪得现行。如贪、瞋、痴、慢、寻思亦尔。是名得平等补特伽罗。
云何薄尘性补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼不修、不习、不多修习，已能于彼多见过患，已能厌坏、已善推求。由是因缘，今此生中，于所爱事会遇现前，众多美妙上品境中，起微劣贪；于其中品、下品境中，贪全不起。如贪、瞋、痴、慢、寻思应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。
云何行向补特伽罗？谓行四向补特伽罗。何等为四？一、预流果向，二、一来果向，三、不还果向，四、阿罗汉果向。是名行向补特伽罗。
云何住果补特伽罗？谓住四果补特伽罗。何等为四？一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。是名住果补特伽罗。
云何随信行补特伽罗？谓有补特伽罗，从他求请教授教诫，由此力故，修证果行。非如所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；唯由随他补特伽罗，信而修行。是名随信行补特伽罗。
云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能、自有势力随法修行；不从他求教授教诫，修证果行。是名随法行补特伽罗。
云何信胜解补特伽罗？谓即随信行补特伽罗，因他教授教诫，于沙门果得触证时，名信胜解补特伽罗。
云何见至补特伽罗？谓即随法行补特伽罗，于沙门果得触证时，说名见至补特伽罗。
云何身证补特伽罗？谓有补特伽罗，于八解脱顺逆入出身作证，多安住，而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。
云何名为极七返有补特伽罗？谓有补特伽罗，已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑三种结故，得预流果，成无堕法，定趣菩提。极七返有天人往来。极至七返，证苦边际。如是名为极七返有补特伽罗。
云何家家补特伽罗？谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。天家家者，谓于天上，从家至家，若往、若来，证苦边际。人家家者，谓于人间，从家至家，若往、若来，证苦边际。当知此二，俱是预流补特伽罗。
云何一间补特伽罗？谓即一来补特伽罗，行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品，唯余下品。唯更受一欲界天有，即于彼处得般涅盘，不复还来生此世间。是名一间补特伽罗。
云何中般涅盘补特伽罗？谓有三种中般涅盘补特伽罗。一、有一种中般涅盘补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，便般涅盘。如小札火，微星才举，即便谢灭。二、有一种中般涅盘补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，少时经停，未趣生有，便般涅盘。如铁抟铤，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭。三、有一种中般涅盘补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅盘。如彼热铁，椎锻星流，下未至地，即便谢灭。如是三种中般涅盘补特伽罗，总说为一中般涅盘补特伽罗。
云何生般涅盘补特伽罗？谓才生彼已，便般涅盘。是名生般涅盘补特伽罗。
云何无行般涅盘补特伽罗？谓生彼已，不起加行、不作功用、不由劳倦，道现在前而般涅盘。是名无行般涅盘补特伽罗。
云何有行般涅盘补特伽罗？谓彼生已，发起加行、作大功用、由极劳倦，道现在前而般涅盘。是名有行般涅盘补特伽罗。
云何上流补特伽罗？谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已，住于彼处，不般涅盘。从彼没已，展转上生诸所生处，乃至或到色究竟天，或到非想非非想处。是名上流补特伽罗。
云何时解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，钝根种姓，于诸世间现法乐住容有退失，或思自害、或守解脱，励力勤修不放逸行。谓防退失增上力故，或唯安住自分善品；或经彼彼日夜、刹那、瞚息、须臾，励力胜进，乃至未证最极猛利。是名时解脱补特伽罗。
云何不动法补特伽罗？谓有补特伽罗，与上相违，当知是名不动法补特伽罗。
云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。
云何俱分解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分心俱解脱。是名俱分解脱补特伽罗。
云何建立补特伽罗？谓由十一差别道理。应知建立补特伽罗。云何十一差别道理？一、根差别故；二、众差别故；三、行差别故；四、愿差别故；五、行迹差别故；六、道果差别故；七、加行差别故；八、定差别故；九、生差别故；十、退不退差别故；十一、障差别故。
云何由根差别建立补特伽罗？谓根差别故，建立二种补特伽罗。一者、钝根，二者、利根。
云何由众差别建立补特伽罗？谓众差别故，建立七种补特伽罗。谓比丘、比丘尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女。
云何由行差别建立补特伽罗？谓行差别故，建立七种补特伽罗。谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。
问：贪行补特伽罗应知何相？
答：贪行补特伽罗，于诸微劣所爱事中，尚能生起最极、厚重、上品贪缠，何况中品、上品境界。又此贪缠住在身中，经久相续，长时随缚。由贪缠故，为可爱法之所制伏，不能制伏彼可爱法。诸根悦怿、诸根不强、诸根不涩、诸根不麁，为性不好以恶身语损恼于他，难使远离、难使厌患，下劣胜解，事业坚牢、事业久固，禁戒坚牢、禁戒久固，能忍能受。于资生具为性耽染，深生爱重，多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。如是等类，应知是名贪行者相。
问：瞋行补特伽罗应知何相？
答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，尚能生起最极、厚重、上品瞋缠，何况中品、上品境界。又此瞋缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此瞋缠，为可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法。诸根枯槁、诸根刚强、诸根疎涩、诸根麁燥，为性好乐以恶身语损恼于他，易令远离、易令厌患，凶暴强口、形相棱层，无多胜解，事业不坚、事业不固，禁戒不坚、禁戒不固，不忍不受，多忧多恼，性好违背，所取不顺，性多愁戚，性好麁言，多怀嫌恨，意乐惨烈，悖恶尤䖧，好相拒对，得少语言多恚多愤，憔悴而住，喜生忿怒，眉面颦蹙，恒不舒颜，邪精下视，于他荣利多憎多嫉。如是等类，应知是名瞋行者相。
问：痴行补特伽罗应知何相？
答：痴行补特伽罗，于诸微劣所愚事中，尚能生起最极、厚重、上品痴缠，何况中品、上品境界。又此痴缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此痴缠，为可痴法之所制伏，不能制伏彼可痴法。诸根暗钝、诸根愚昧、诸根羸劣，身业慢缓、语业慢缓，恶思所思、恶说所说、恶作所作，嬾堕懈怠，起不圆满，词辩薄弱，性不聪敏，念多忘失，不正知住，所取左僻，难使远离、难使厌患，下劣胜解，顽呆、瘖痖，以手代言，无有力能领解善说、恶说法义，缘所牵缠，他所引夺，他所策使。如是等类，应知是名痴行者相。
问：慢行补特伽罗应知何相？
答：慢行补特伽罗，于诸微劣所慢事中，尚能生起最极、厚重、上品慢缠，何况中品、上品境界。又此慢缠住在身中，经久相续，长时随缚。由慢缠故，为可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法。诸根掉动、诸根高举、诸根散乱，勤乐严身，言语高大，不乐谦下，于其父母、眷属、师长不能时时如法承事，多怀憍傲，不能以身礼敬、问讯、合掌、迎逆、修和敬业，自高自举，陵蔑他人。乐着利养、乐着恭敬、乐着世间称誉声颂，所为轻举，喜作嘲调，难使远离、难使厌患，广大胜解，微劣慈悲，计我有情、命者、养者、补特伽罗、生者等见，多分上品，多怨、多恨。如是等类，应知是名慢行者相。
问：寻思行补特伽罗应知何相？
答：寻思行补特伽罗，于诸微劣所寻思事，尚能发起最极厚重、上品、寻思缠，何况中品、上品境界。此寻思缠住在身中，经久相续，长时随缚。由此缠故，为可寻思法之所制伏，不能制伏可寻思法。诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱，身业误失、语业误失，难使远离、难使厌患，喜为戏论、乐着戏论，多惑、多疑、多怀乐欲，禁戒不坚、禁戒不定，事业不坚、事业不定，多怀恐虑，念多忘失，不乐远离，多乐散动，于诸世间种种妙事贪欲随流，翘勤无惰，起发圆满。如是等类，应知是名寻思行者相。
如是名为由行差别建立补特伽罗。
云何由愿差别建立补特伽罗？
谓或有补特伽罗于声闻乘已发正愿，或有补特伽罗于独觉乘已发正愿，或有补特伽罗于其大乘已发正愿。
当知此中，若补特伽罗于声闻乘已发正愿，彼或声闻种姓，或独觉种姓，或大乘种姓；若补特伽罗于独觉菩提已发正愿，彼或独觉种姓，或声闻种姓，或大乘种姓；若补特伽罗于其大乘已发正愿，彼或大乘种姓，或独觉种姓，或声闻种姓。
若声闻种姓补特伽罗，于独觉菩提、或于无上正等菩提已发正愿，彼是声闻种姓故，后时决定还舍彼愿，必唯安住声闻乘愿。独觉乘种姓、大乘种姓补特伽罗，应知亦尔。此中所有补特伽罗，愿可移转、愿可舍离，决定不可移转种姓、舍离种姓。
今此义中，当知唯说声闻乘愿、声闻种姓补特伽罗。
如是名为由愿差别建立补特伽罗。
云何由行迹差别建立补特伽罗？谓如所举、如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离。何等为四？谓或有行迹是苦迟通，或有行迹是苦速通，或有行迹是乐迟通，或有行迹是乐速通。当知此中，若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦迟通。若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速通。若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐迟通。若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐速通。如是名为由行迹差别建立补特伽罗。
云何由道果差别建立补特伽罗？谓行四向及住四果。行四向者，一、预流果向补特伽罗，二、一来果向补特伽罗，三、不还果向补特伽罗，四、阿罗汉果向补特伽罗。住四果者，一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。若于向道转，彼名行向者。由向道故，建立四种补特伽罗。若得沙门果，彼名住果者。由道果故，建立四种补特伽罗。如是名为由道果差别建立补特伽罗。
云何由加行差别建立补特伽罗？谓随信行及随法行补特伽罗。若随补特伽罗信，勤修正行，名随信行补特伽罗。若于诸法不待他缘，随毗柰耶勤修正行，名随法行补特伽罗。如是名为由加行差别建立补特伽罗。
云何由定差别建立补特伽罗？谓身证补特伽罗，于八解脱身已作证具足安住，而未获得诸漏永尽。当知如是补特伽罗，于有色观诸色解脱、内无色想观外诸色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、想受灭解脱，已能顺逆入出自在。如是名为由定差别建立补特伽罗。
云何由生差别建立补特伽罗？谓极七返有、家家、一间、中般涅盘、生般涅盘、无行般涅盘、有行般涅盘、及以上流补特伽罗。如是名为由生差别建立补特伽罗。
云何由退不退差别建立补特伽罗？谓由退故，建立时解脱阿罗汉，彼于现法乐住容有退失。由不退故，建立不动法阿罗汉，彼于现法乐住定无退失。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。
云何由障差别建立补特伽罗？谓慧解脱及俱分解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。
由此所举及所开示差别道理，如其次第，应知建立补特伽罗。
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种。一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性，四、所作成办。
云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法、或教授教诫为所依止，或见、或闻、或分别故，于所知事同分影像、由三摩呬多地毗钵舍那行观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。
所知事者，谓或不净、或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性、上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛。是名所知事。
此所知事，或依教授教诫、或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所知事而起胜解。彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。
虽彼所知事，非现领受和合现前，亦非所余彼种类物。然由三摩呬多地胜解，领受相似作意、领受彼所知事相似显现。由此道理，名所知事同分影像。修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，观察审定功德过失。是名有分别影像。
云何无分别影像？谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时，成无分别影像所缘。即于如是所缘影像，一向一趣安住其念，不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。
即此影像，亦名影像。亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地门，亦名作意处，亦名内分别体，亦名光影。如是等类，当知名为所知事同分影像诸名差别。
云何事边际性？谓若所缘尽所有性、如所有性。
云何名为尽所有性？谓色蕴外更无余色，受想行识蕴外更无有余受想行识；一切有为事，皆五法所摄；一切诸法，界处所摄；一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。
云何名为如所有性？谓若所缘是真实性、是真如性，由四道理，具道理性。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
如是若所缘境尽所有性、如所有性，总说为一事边际性。
云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切麁重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界；入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。如是名为所作成办。
如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毗钵舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真实事、遍因果相属事，故名遍满。
谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像，即是此中奢摩他品。若说事边际性，即是此中一切事、真实事。若说所作成办，即是此中因果相属事。
如佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有比丘勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心。为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？
佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！汝今善能问如是义。汝今谛听，极善思惟，吾当为汝宣说开示。
颉隶伐多！诸有比丘勤修观行，是瑜伽师，能于所缘安住其心。或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑。
云何比丘勤修观行，是瑜伽师，于相称缘安住其心？
谓彼比丘若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。如是名为于相称缘安住其心。
颉隶伐多！又彼比丘若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。若愚其因，应于界善巧安住其心。若愚其缘，应于处善巧安住其心。若愚无常、苦、空、无我，应于缘起、处非处善巧安住其心。若乐离欲界欲，应于诸欲麁性、诸色静性安住其心；若乐离色界欲，应于诸色麁性、无色静性安住其心。若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛安住其心。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，于相称缘安住其心。
颉隶伐多！云何比丘勤修观行，是瑜伽师，于相似缘安住其心？谓彼比丘，于彼彼所知事，为欲简择、极简择、遍寻思、遍伺察故，于先所见、所闻、所觉、所知事，由见闻觉知增上力故，以三摩呬多地作意，思惟分别而起胜解。彼虽于其本所知事不能和合现前观察，然与本事相似而生，于彼所缘有彼相似唯智、唯见、唯正忆念。又彼比丘，于时时间令心寂静，于时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，于相似缘安住其心。
颉隶伐多！云何比丘勤修观行，是瑜伽师，于缘无倒安住其心？
谓若比丘勤修观行，是瑜伽师，于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，于缘无倒安住其心。
颉隶伐多！云何比丘勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑？谓若比丘勤修观行，是瑜伽师，如是于缘正修行时，无间加行、殷重加行，于时时间修习止相、举相、舍相。由修、由习、由多修习为因缘故，一切麁重悉皆息灭，随得触证所依清净。于所知事，由现见故，随得触证所缘清净。由离贪故，随得触证心遍清净。离无明故，随得触证智遍清净。是名比丘勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑。
颉隶伐多！为此比丘于所缘境安住其心，如是于缘安住其心，如是于缘安住心已，名善安住。
世尊此中重说颂曰：
行者行诸相， 知一切实义，
常于影静虑， 得证遍清净。
此中说言「行者行诸相」者，由此宣说修观行者，于止、举、舍相，无间修行、殷重修行。若复说言：知一切实义者。由此宣说事边际性。若复说言：常于影静虑者。由此宣说有分别影像、无分别影像。若复说言：得证遍清净者。由此宣说所作成办。
此中世尊复说颂曰：
于心相遍知， 能受远离味。
静虑常委念， 受喜乐离染。
此中说言「于心相遍知」者，谓有分别影像、无分别影像，以心相名说；事边际性，以遍知名说。若复说言：能受远离味者。由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。若复说言：静虑常委念者。由此宣说于奢摩他、毗钵舍那，常勤修习、委练修习。若复说言：受喜乐离染者。由此宣说所作成办。当知如是遍满所缘，随顺净教，契合正理。如是名为遍满所缘。
云何名为净行所缘？
谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。
云何不净所缘？谓略说有六种不净。
一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。
云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种。一者、依内，二者、依外。
云何依内朽秽不净？谓内身中，发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热痰、肪、膏、肌、髓、脑、膜、涕、唾、泪、汗、屎、尿。如是等类，名为依内朽秽不净。
云何依外朽秽不净？谓或青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复膖胀、或复食噉、或复变赤、或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁、或屎所作、或尿所作、或唾所作、或涕所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处。如是等类，名为依外朽秽不净。
如是依内朽秽不净及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净。
云何名为苦恼不净？谓顺苦受触为缘所生，若身、若心不平等受，受所摄。如是名为苦恼不净。
云何名为下劣不净？谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界。除此更无极下、极劣、最极鄙秽余界可得。如是名为下劣不净。
云何名为观待不净？谓如有一劣清净事，观待其余胜清净事，便似不净。如待无色胜清净事，色界诸法便似不净；待萨迦耶寂灭涅盘，乃至有顶皆似不净。如是等类，一切名为观待不净。
云何名为烦恼不净？谓三界中，所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。
云何名为速坏不净？谓五取蕴，无常、无恒、不可保信、变坏法性。如是名为速坏不净。如是不净，是能清净贪行所缘？
贪有五种。一、于内身欲欲欲贪，二、于外身淫欲淫贪，三、境欲境贪，四、色欲色贪，五、萨迦耶欲萨迦耶贪。是名五贪。
为欲令此五种欲贪断灭、除遣、不现行故，建立六种不净所缘。
谓由依内朽秽不净所缘故，令于内身欲欲欲贪，心得清净。
由依外朽秽不净所缘故，令于外身淫欲淫贪，心得清净。
淫相应贪复有四种。一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。
若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膖胀、或于食噉作意思惟，于显色贪令心清净。若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净。若于其骨、若于其锁、若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净。若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种，名于淫贪令心清净。
是故世尊乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。
谓若说言：由憺怕路见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊、饿狗、鵄鹫、狐狼、野干、禽兽之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性，亦如是类，不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食噉。
若复说言：由憺怕路见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此即显示所有变赤。
若复说言：由憺怕路见彼彼骨，或骨、或锁。此即显示或骨、或锁、或复骨锁。
若复说言：由憺怕路见彼彼骨，手骨异处，足骨异处，臗骨异处，膝骨异处，臂骨异处，肘骨异处，脊骨异处，髆骨异处，肋骨异处，颔轮、齿鬘、顶髑髅等各各分散，或经一年、或二，或三，乃至七年，其色鲜白，犹如螺贝，或如鸽色。或见彼骨和杂尘土。此即显示所有散坏。
如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。由苦恼不净所缘，及下劣不净所缘故，令于境相应若欲若贪，心得清净。由观待不净所缘故，令于色相应若欲若贪，心得清净。由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净。是名贪行净行所缘。如是且约能净贪行，总说一切通治所摄不净所缘。
今此义中，本意唯取朽秽不净，所余不净亦是其余净行所缘。
云何慈愍所缘？
谓或于亲品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意乐，能引下中上品快乐定地胜解。当知此中，亲品、怨品，及以中品是为所缘；利益意乐、能引快乐定地胜解，是为能缘。所缘、能缘总略为一，说名慈愍所缘。
若经说言：慈俱心者。此即显示于亲怨中三品所缘利益意乐。若复说言：无怨、无敌、无损害者。此则显示利益意乐有三种相。由无怨故，名为增上利益意乐。此无怨性二句所显，谓无敌对故、无损恼故。不欲相违诤义，是无敌对。不欲不饶益义，是无损害。
若复说言：广大无量。此则显示能引下中上品快乐。欲界快乐名广，初二静虑地快乐名大，第三静虑地快乐名无量。若复说言：胜解遍满具足住者。此则显示能引快乐定地胜解。又此胜解，即是能引快乐利益增上意乐所摄胜解作意俱行。若于无苦无乐亲怨中三品有情，平等欲与其乐，当知是慈。若于有苦、或于有乐亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，欲庆其乐，当知是悲、是喜。有苦有情是悲所缘，有乐有情是喜所缘，是名慈愍所缘。
若有瞋行补特伽罗，于诸有情修习慈愍，令瞋微薄，名于瞋恚心得清净。
瑜伽师地论卷第二十六
