瑜伽师地论卷第六十七弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
摄决择分中修所成慧地
如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择，我今当说。当知略有十六种修。
谓声闻乘相应作意修、大乘相应作意修、影像修、事边际修、所作成办修、得修、习修、除去修、对治修、少分修、遍行修、动转修、有加行修、已成办修、非修所成法修、修所成法修。
云何声闻乘相应作意修？谓如有一，是声闻，住声闻法性；或未证入正性离生，或已证入正性离生；不观他利益事，唯观自利益事；由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境；为尽贪爱，由厌、离欲、解脱行相，修习作意。是名声闻乘相应作意修。
云何大乘相应作意修？谓如有一，是菩萨，住菩萨法性；或未证入正性离生，或已证入正性离生；观自、观他诸利益事；由安立、非安立谛作意门，内观真如，缘无量无分别法为境；大悲增上力故，为尽自他所有贪爱，由摄受有情诸利益事方便行相，及由趣向无上足迹因缘行相，修习作意。是名大乘相应作意修。
云何影像修？谓或于有分别毗钵舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或于无分别奢摩他品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；诸所有修，名影像修。
云何事边际修？谓于过去、未来、现在、内外、麁细、下劣、胜妙、近远等法作意思惟，或于真如作意思惟。如是或尽所有性故，或如所有性故，诸所有修，名事边际修。
云何所作成办修？谓已证入根本静虑、或诸等至、或世间定、或出世定，诸所有修，名所作成办修。
云何得修？谓如有一，依初静虑，或修无常想，乃至或修死想，彼所有余不现前想；或自地摄、或下地摄；及彼所引诸余功德，或是世间、或出世间；皆能修彼令其增盛清净当生，于彼获得自在成就。是名得修。
云何习修？谓如有一，即于彼彼无常等诸善想作意思惟，或于善法由习修故，皆现修习，是名习修。
云何除去修？谓如有一，由三摩地所行影像诸相作意故，如楔出楔方便除遣，弃于自性诸相。又如有一，用彼细楔遣于麁楔，如是行者，以轻安身除麁重身。余如前说。是名除去修。
云何对治修？谓于厌患对治、或断对治、或持对治、或远分对治作意思惟，诸所有修，名对治修。
此中厌患对治者，谓一切世间善道，除诸无量及余行者游戏神通所引作意。断对治者，谓缘真如为境作意。持对治者，谓此后得世出世道，若解脱道。远分对治者，谓烦恼断已，于对治道更多修习，或多修习上地之道。
复有差别，谓闻思修道，名厌患对治；出世间道，名断对治；此果转依，名持对治；世间修道，名远分对治。
云何少分修？谓于无常想等随一善法作意思惟，诸所有修，名少分修。
云何遍行修？谓于诸法一味真如作意思惟，诸所有修，名遍行修。
云何动转修？谓于无相修方便修时，时时有相间隔而修，名动转修。
云何有加行修？谓即于彼方便修时，由有加行相间隔而修，名有加行修。
云何成办修？谓或声闻乘、或独觉乘、或复大乘，已得一切所有转依。及得一切诸法自在，此所有修名成办修。
云何非修所成法修？谓不定地诸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。
云何修所成法修？谓定地诸善法修，名修所成法修。
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中声闻地之一
如是已说修所成慧地决择。声闻地决择，我今当说。
如本地分说：住无种性补特伽罗，是名毕竟无般涅盘法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅盘法耶？应诲彼言：汝何所欲？诸有情类种种界性、无量界性、下劣界性、胜妙界性，为有耶？为无耶？若言有者，无有毕竟无般涅盘法补特伽罗，不应道理。若言无者，经言：诸有情类有种种界性，乃至胜妙界性。不应道理。
如是诲已，复有难言：如有情类，虽有种种界性，乃至胜妙界性，而无有无根有情，如是无般涅盘法何故不尔？或应许有无根有情。应诘彼言：汝何所欲？诸无根者为是有情，为非有情？若是有情，外无根物应是有情，然不应道理。若非有情，而言何不许有无根有情者，不应道理。
如是诘已，复有难言：如作刹帝利已，或时复作婆罗门、吠舍、戍陀罗；如是乃至作戍陀罗已，或时乃至作刹帝利。又作那落迦已，或时乃至作天；乃至作天已，或时乃至复作那落迦。如是何故不作无般涅盘法已，或时复作有般涅盘法耶？应诘彼言：汝何所欲？诸刹帝利乃至戍陀罗，及那落迦乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不应道理。若独有一界者，先是刹帝利，或于一时乃至作戍陀罗；先是那落迦，或于一时乃至为天；不应道理。
如是诘已，复有难言：如刹帝利等具一切界，如是无般涅盘法，何故不有般涅盘法界耶？应诘彼言：汝何所欲？诸无般涅盘法界、诸有般涅盘法界，此二界为互相违耶？为不相违耶？若互相违，而言无般涅盘法，何故不有般涅盘法界者，不应道理。若不相违，即此补特伽罗是无般涅盘法，亦是有般涅盘法者，不应道理。
如是诘已，复有难言：如现见有一地方所，于一时间无金种性，或于一时有金种性；于一时间无有末尼、真珠、瑠璃等种性，或于一时有彼种性；于一时间无盐种性，或于一时有彼种性；于一时间无种种相界种性，或于一时有彼种性。如是先是无般涅盘法种性，何故不于一时成有般涅盘法种性耶？应诘彼言：汝何所欲？如彼地方所，先无此种性，后有此种性；或先有此种性，后无此种性。如是先有声闻定种性，后无是种性，乃至先有大乘定种性，后无是种性；或先无定种性，后有定种性耶？若言尔者，顺解脱分善根，应空无果。又若尔者，立定种性，不应道理。若不尔者，汝言无般涅盘法者，先住无种性已，后住有种性，如有地方所；有般涅盘法者，先住有种性已，后住无种性，如地方所者，不应道理。又应责彼：汝何所欲？无般涅盘法下劣界者，安住如是下劣界中，为即于此生转成般涅盘法，为于后生耶？若言即于此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，于现法中为能起顺解脱分善根耶？为不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，于现法中能起顺解脱分善根，而言无般涅盘法者，不应道理。若言不能者，彼遇佛法僧已，于现法中不能起顺解脱分善根，而言转成般涅盘法者，不应道理。若言后生方成般涅盘法者，汝意云何？彼为先积集善根故，于后生中遇佛法僧，能起顺解脱分善根耶？为先不积集善根耶？若言先积集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于后生中方成般涅盘法者，不应道理。又如彼因，应空无果。若言先不积集善根者，是则前后相似俱未积集善根，而言于后生中方成般涅盘法，非即此生中者，不应道理。
复次，略有十种声闻。何等为十？谓清净界声闻、已遇缘声闻、杂染界生声闻、清净界生声闻、末法时生声闻、贤善时生声闻、未得眼声闻、已得眼声闻、清净眼声闻、极清净眼声闻。
若有安住声闻种性，是初声闻。
已入法者，是名第二。
若有声闻所生世界，其中多有众苦可得，容有五浊，所谓寿浊乃至有情浊，是名杂染界生声闻。
与此相违，当知即是清净界生声闻。
末法时生诸声闻相，云何可知？谓诸声闻，于当来世法末时生，多分爱重利养恭敬，违背妙法，诸贪恚痴及不正法并皆增盛。为悭嫉等诸随烦恼缠扰其心；处悭、家悭、利悭、敬悭、誉悭、法悭，无不具足；谄、诳、矫、诈恒现在前；广说乃至为活命故而求出家，非为涅盘。多诸掉动，高举轻躁，强口傲诞，懈怠失念，心不静定，多诸迷乱，根性暗劣，多诸烦恼，烦恼现行无有间断。忧苦虽多，不生厌患，乐多众会，弃阿练若边际卧具来入众中，习近村侧所有卧具便生喜乐。如是乃至喜乐谈谑、喜乐喧众、喜乐猥杂，自举纵逸，不能善修身、戒、心、慧。于佛世尊所说甚深与空相应，随顺缘性、缘起、缘生所有经典，并皆弃舍；于世聪慧所造讽诵绮饰言辞，绚藻文章，随顺世典恭敬受持，深生欢喜。于似正法非正法中妄生法想，于正法中起非法想。又即于彼爱乐显现、宣说、开示，诽谤正法及毗奈耶。于说正法及毗奈耶补特伽罗生怨家想。多犯尸罗，习诸恶法，内实腐败，外现贤善；广说乃至实非梵行，自称梵行。无余、有余二篇重罪，尚起故思现行毁犯，何况中轻。既毁犯已，多不如法发露对治。或为他知而行发露，非实意乐。故欲结好诸亲友家及施食家，于诸在家所为所作能引无义多事业中，好善营造。于诸在家白衣者所，多起亲爱尊重恭敬愍念之心；非于同法修梵行所多喜安住。诈现相等起邪命法，展转互起谋略之心，好为种种鬪讼违诤，多乐蓄积家产资具，假存法式以之为胜。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心为充供事；然作是言：我今但为怜愍因缘，度其出家受具足戒。所畜共住、近住弟子，恒常供侍随心转者，彼虽慢缓，而深爱念悦意摄受；余不尔者，虽不慢缓，亦不爱念悦意摄受。若见苾刍多诸亲属，广招利养衣服等物，则便尊重恭敬供养。若见苾刍阙乏亲属。虽少欲等功德具足，仍生轻蔑而不采录。食用僧只及别人物都无悔愧。好摄犯戒，乐结朋党，悔情微劣，或复太过。凡所听受，皆为声誉赞诵因缘，或复多为利养恭敬，都不自为调伏身心。如是等类诸杂染法皆悉成就。法末时者，所谓大师般涅盘后，圣教没时。尔时如是声闻弟子，身坏命终多堕恶趣，生那落迦。
若有成就与此相违不染污法，当知是名贤善时生声闻。彼于如来初出世时、瘜肉未生时、大师现前时，或有一类般涅盘后。如是多分身坏命终，还得善趣。往生天上乐世界中。
若诸异生声闻，名未得眼。
预流、一来及不还等，名已得眼。
慧解脱阿罗汉，名清净眼。
若具三明俱分解脱，名极清净眼。
复次，或有声闻，虽如所应勇猛精进，于现法中而不能证胜过人法。或有声闻，于现法中有力能得胜过人法，沙门果证，由放逸故而不能证。
复次，当释月喻经中具戒、具德、柔和、善法诸句差别。谓声闻中略有四种净妙之法，令诸有情若得见者，由身语意生无量福。何等为四？谓住具足尸罗，守别解脱律仪，广说如经。是名初法。
复有少欲喜足，广说乃至诸漏永尽作证赞美，是第二法。
复有柔和易可共住，不恼有智同梵行者，令诸苾刍喜乐同处，又具成就四种证净，是第三法。
又有不耽利养，不着恭敬，怜愍于他，覆藏己善，发露己恶，虽复实有种种功德，而不欲求令他知有，谓欲令他知我成就如是功德，是第四法。
复次，若有声闻欲往他家。应先断除三随烦恼，然后当往。何等为三？一、结亲友家随烦恼，二、家悭随烦恼，三、以有染心而行法施随烦恼。
此中声闻，由六种相，应断结亲友家随烦恼已，乃往他家。谓时时往，不应数往。于可爱事若不如理执取其相，暂生贪爱，即便羞耻。不以凶暴强口傲诞邪行，追求衣服等物。善自守护，善覆其身，不以身触所不应触，亦不坐于所不应坐，终不食于所不应食，亦终不饮所不应饮。又不应受所不应受。又以随顺远离心、趣向远离心、隣亚远离心，寻思诸善。犹如山岳难往趣处，非净信家能令净信。如旧所履清净泉池，诸净信家倍令增长。
又由六相，应断家悭随烦恼已，乃往他家。谓往他家，于有情事不染不着。如有情事，于利养事、于恭敬事，当知亦尔。又于无利不生忧苦。如于无利，于不恭敬，当知亦尔。又于自他诸利养中其心平等，于己所得利养恭敬不自赞美，于他所得利养恭敬终不毁呰。
又由六相，应断有染心而行法施随烦恼已，乃往他家。谓不悕望他于己净信。又于出离法如实了知。又于他所应起三种纯善意乐。何等为三？谓引发乐故，除遣苦故，恭敬听受法随法行得胜利故。为生等苦所苦恼者，令脱苦故。若已解脱者，即于诸法妙善法性为缘素呾缆、毗奈耶、摩呾理迦所摄俗正法中，为令受持读诵正法久住，是故宣说。当知初随烦恼断故，无猥杂住以为究竟。第二随烦恼断故，正受用财以为究竟。第三随烦恼断故，正受用法以为究竟。
复次，当释伐他迦经。若有声闻欲于染净方便善巧，略于三处应遍了知。谓于杂染、清净所依中，由杂染、清净所依故；于杂染中，由杂染故；于清净中，由清净故。
云何杂染、清净所依？谓即此身有色麁重，广说如经。此是愚夫无有智慧趣无明者杂染所依，亦是聪明有大智慧趣于明者清净所依。
云何杂染？谓诸愚夫，为欲造作净不净业，先寻思已，后以身语造作所有净不净业；由此因缘，于五趣生死中，感爱非爱有恼无恼自体令生。
云何清净？谓二种学清净品中最为殊胜。第一学者，谓真如智以为依止能有所作；第二学者，谓为烦恼皆得离系。
复次，即此清净，略由五因之所显示。
何等为五？一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。此中如来是正说者。根熟声闻是正行者，亦名聪慧者。谛智所摄名为正行。据能断烦恼义，是无上对治故。略有五法，名增上心学所治随烦恼。一、居远离者，所有诸盖；二、于教授教诫不堪忍者，所有忿、恼；三、于利养恭敬深贪着者，所有悭、嫉；四、于先所用、所受境界发起邪念；五、顺舍所学分别贪爱。略有三法，名增上慧所治随烦恼。初，于世俗理门不了法义者，所有无明；次，已了法义诸异生者，于诸谛中所有犹豫疑惑未断；后，已见谛迹诸有学者，修道所摄慧所对治所有我慢。由于如是诸随烦恼永断灭故，当知证得最善清净增上心学、增上慧学阿罗汉果，此阿罗汉当知是名最极清净。
复次，于此杂染、清净所依诸声闻众，略由三相应遍了知。一、由自性故；二、由因缘故；三、由过患故。
由自性者，谓此人身所有自性，由三种相之所显示。由有色故，显余一切身之共相；由麁重故，显其各别身之自相；由不清净故，显与天身不同分相。
由因缘者，略有三种。谓一切身共相因缘，即四大种各别自相。人身因缘，复有二种。一者、未生令生因缘，所谓父母不净和合。二者、已生令住因缘，谓糜饭等之所长养。
由过患者，复有二种。谓无常性及与苦性。
若于寒时，为治寒苦，追求覆障以为对治；若于热时，为治热苦，追求沐浴以为对治；涉路、作业有劬劳者，为治劳苦，求按摩等以为对治；当知此类，名为苦性。
手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食噉故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。
复次，因思所缘，如说：名映于一切，无有过名者，由此名一法，皆随自在行。
此言有何义？
谓若略说，观清净因故、观自相故、观杂染因故，及为显示补特伽罗无我，及法无我故。若遍了知补特伽罗无我四无色蕴，能断一切自境界相，名映一切。若遍了知法无我遍计所执自性世俗言名，能除一切彼所依相，名映一切。若过四无色蕴，诸我相事定不可得。若过世俗言名，遍计所执自性相事亦不可得。若于二种俱不了知，则便发起一切境相杂染随转。一切境相所有杂染，无不因此增上力故。
依此密意，薄伽梵说：
执法自性故， 执我性而转；
觉此故觉彼， 由觉故还灭。
复次，有四圣谛，世尊为诸声闻说是净烦恼所缘境界，谓苦谛等，如前已说。
问：若真实无颠倒相是谛相者，诸外道见、诸邪胜解、诸邪论等非真非实，并是颠倒，云何谛摄？若不摄者，彼应不感当来后有，应非苦因。
答：虽非真实，亦是颠倒，然说苦、集二谛所摄。
所以者何？彼虽皆是邪性所摄，然即此邪性相是真是实，皆不颠倒，是苦性故、是苦因故。
复次，由二相故显无常义。一、依大乘道理相，二、依声闻乘道理相。谓非有义及其相灭坏义。由二种相显示苦义。谓非有执习气麁重义，及三受所随生等八种苦相转义。由二种相显示空义。谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义。由二种相显无我义。谓大乘道理及声闻乘道理，补特伽罗自性无我相义、诸法自性无我相义。
复有二教。谓无常教、无始教。又有二种通达。谓有为界通达、无为界通达。
复次，由五因缘，若无常即苦。一、由摄受，谓无常诸行皆为麁重所摄受故。二、由法性，谓是生等苦法性故。三、由随逐，谓彼三苦常随逐故。四、由因，谓是增长行因故。五、由执着，谓是颠倒所缘事故。
复次，由五因缘，若苦即无我。一、离苦诸行我不可得故；二、彼苦诸行依众缘故；三、无作用故；四、有刹那生常随转故；五、展转相依故。
问：若苦谛摄，皆不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害耶？设不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害，皆苦谛摄耶？
答：若不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害，当知皆是苦谛所摄。或有是苦谛摄，非不可爱，乃至广说。谓除苦苦所摄诸行，所余坏苦、行苦所摄诸行。
问：如佛世尊以八种相分别苦谛，所谓生苦、老苦，广说乃至总略五取蕴苦。此中几相显苦苦性？几相显坏苦性？几相显行苦性？
答：前五显苦苦性。中二显坏苦性。爱别离苦，已得所爱变坏故；求不得苦，未得所爱变坏故。后一总略五取蕴苦，显行苦性。
问：若无常是苦耶？设苦是无常耶？
答：诸苦皆无常。有无常非苦，谓道谛。所以者何？道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏，何有变时当生坏苦。道能解脱一切杂染品麁重故，能违一切生相续故，是故亦非行苦所摄。
问：若无常、苦，皆空、无我耶？设空、无我，皆无常、苦耶？
答：诸无常、苦，皆空、无我；有空、无我，非无常、苦。谓于此中，苦、集谛具四种；道谛有三；灭谛有二，非无常、非苦。
问：若无常、苦者，皆无常故是苦耶？答：或无常故，或自性故。谓所有行坏苦故苦，彼无常故是苦。若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故是苦。损恼性故，苦所揉故。
问：若是苦谛，亦集谛耶？设是集谛，亦苦谛耶？
答：诸是集谛者，皆是苦谛；或是苦谛，而非集谛。谓一切阿罗汉清净相续中，所有若善、若无记一切世间法，一切异生身中所有果异熟摄无记诸法，一切现在士用所生若苦、若乐、若不苦不乐俱行无记诸行，当知唯是苦谛所摄。
问：若厌患后有，能背后有，引出世道世间诸法，彼何因缘集谛所摄？
答：虽彼自性厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故亦是集谛所摄。
问：若一切后有业、烦恼，由相故皆是集谛摄，何缘世尊唯施设爱？
答：此爱能起取故，能发业故、遍诸事故，此爱生时，普能发起十五种无义利故。
遍诸事者，谓如此爱名顺后有爱，若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱名遍诸事，当知亦尔。顺后有爱复有二种。一、缘后有境，二、是后有因。喜贪俱行爱者，谓于已得可意境界，或于正受用中所有不相离久住爱。彼彼喜乐爱者，谓于未得所求境界，或为和合、或为不离、或为增益诸所有爱。
问：若是爱者，亦是顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐耶？
答：应作四句。或有是爱，非顺后有、非喜贪俱行、非彼彼喜乐。谓于上解脱悕求欲证。或有顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐，而非是爱。谓与顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐爱、及余烦恼相应所有受、想、思、无明等。即此三爱，是第三句。除上尔所相，是第四句。
问：若顺后有爱，是喜贪俱行爱耶？设喜贪俱行爱，亦顺后有爱耶？
答：诸喜贪俱行爱，亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非喜贪俱行爱。谓染污忧俱行爱，或别离爱，或不和合爱。问：若顺后有爱，亦是彼彼喜乐爱耶？设彼彼喜乐爱，亦顺后有爱耶？答：若彼彼喜乐爱，亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非彼彼喜乐爱。谓缘后有境爱，及喜贪俱行爱。
问：若喜贪俱行爱，是彼彼喜乐爱耶？设彼彼喜乐爱，亦喜贪俱行爱耶？
答：应作四句。谓于已得可爱境界，或于正受用中所有爱，是初句。即于可爱未来当得未决定中所有爱，是第二句。即于此当得决定中所有爱，是第三句。除上尔所相，是第四句。
问：若成就欲界系受，亦成就色界系受耶？设成就色界系受，亦成就欲界系受耶？
答：应作四句。或成就欲界系，非色界系。谓生欲界，未得色界彼对治。或成就色界系，非欲界系。谓生色界。或成就欲界系，亦色界系。谓生欲界，已得色界彼对治。或俱不成就。谓生无色界。又生欲界、色界、无色界中，所作已办，住出世道及灭尽定。如欲界系望色界系作四句，如是欲界系望无色界系、欲界系望不系、色界系望无色界系、色界系望不系、无色界系望不系，如其所应，皆作四句。
问：诸妙欲，亦是过患过失相应欲耶？设是过患过失相应欲，是妙欲耶？答：应作四句。或有妙欲，非过患过失相应欲。谓若色声香味触，能不染污现行，若于彼不作功力，无罪安乐住，能摄受梵行。或有过患过失相应欲，非妙欲。谓若色声香味触，一向不可爱、不可乐、不可欣、不能悦意，及烦恼欲。或有妙欲，亦是过患过失相应欲。谓若色声香味触，不能不染污现行，一向可爱乃至悦意。或有非妙欲，亦非过患过失相应欲。谓一切色无色界系烦恼及事。世尊依此妙欲及过患过失相应欲故，说如是言：妄分别贪是士夫欲。
复次，此爱略有二种。初是有爱，后是受用爱。此复二种。谓于已得、未得所受用处差别故。又即此爱界差别故，复有三种。谓欲爱、色爱、无色爱。若生欲界，悕求欲界后有者，喜于已得所受用事、欣于未得所受用事，诸所有爱，是名欲爱。若生欲界、或生色界，已离欲界欲，悕求色界后有者，喜于已得色界等至、欣于未得胜上等至，诸所有爱，是名色爱。如色爱，如是无色爱，随其所应，当知亦尔。即此后有爱，常见、断见为依止故，建立有爱及无有爱。是故此爱名遍诸事。
云何此爱生时，普能发起十五无义？一、令随眠坚固；二、由缠故，染恼一切心心所法；三、令心相续于所缘境颠倒而转；四、发起取所摄所余烦恼；五、能安立自类相续；六、能随顺生起未生恶不善法；七、能随顺已生恶不善法，令其增广；八、能障碍未生善法，令不得生；九、能障碍已生善法，令不得住、不忘、倍增长、益广大；十、令行恶行故，结集一切诸恶趣苦；十一、悕求后有故，结集生老病死等苦；十二、能令有情怖畏涅盘；十三、能令有情爱乐生死，邪执所有功德胜利；十四、如于生死，于境界亦尔；十五、能令有情思为自害，思为害他，广说如经，乃至受爱所生心诸忧苦。
瑜伽师地论卷第六十七
