瑜伽师地论卷第十一弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 本地分中三摩呬多地第六之一 已说有寻有伺等三。 云何三摩呬多地？嗢拕南曰： 总标、与安立、　　作意、相差别、 摄诸经宗要、　　最后众杂义。 若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。 云何总标？谓此地中略有四种。一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。 静虑者，谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。 解脱者，谓八解脱。一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。 等持者，谓三三摩地。一、空，二、无愿，三、无相。复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。复有三种。谓小、大、无量。复有二种。谓一分修、具分修。复有三种。谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。复有四种。谓四修定。复有五种。谓五圣智三摩地。复有五种。谓圣五支三摩地。复有有因有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学、无学、非学非无学等三摩地。 等至者，谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。 云何安立？谓唯此等名等引地，非于欲界心一境性。由此定等无悔、欢喜、安乐所引；欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。 复次，初静虑中说离生喜，由证住此，断除五法。谓欲所引喜、欲所引忧、不善所引喜、不善所引忧、不善所引舍。又于五法修习圆满。谓欢、喜、安、乐、及三摩地。 欲所引喜者，于妙五欲若初得时、若已证得正受用时，或见、或闻、或曾领受；由此诸缘，忆念欢喜。欲所引忧者，于妙五欲若求不遂，若已受用更不复得，或得已便失；由此诸缘，多生忧恼。 不善所引喜者，谓如有一，与喜乐俱而行杀业，乃至邪见。不善所引忧者，谓如有一，与忧苦俱而行杀业，乃至邪见。不善所引舍者，谓如有一，或王、王等、或余宰官、或尊、尊等，自不乐为杀等恶业，然其仆使作恶业时，忍而不制，亦不安处毗奈耶中，由纵舍故，遂造恶业。彼于此业现前领解，非不现前。又住于舍，寻求伺察为恶方便。又于诸恶耽着不断，引发于舍。又于不善现前转时，发起中庸非苦乐受。欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。喜者，谓正修习方便为先，深庆适悦、心欣踊性。安者，谓离麁重，身心调适性。乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐；以离彼品麁重性故，于诸烦恼而得解脱。三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。 世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱。谓即于此方便究竟作意及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。 复次，于诸静虑、等至障中，略有五盖，将证彼时能为障碍。何等为五？一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。 贪欲者，谓于妙五欲随逐净相，欲见、欲闻，乃至欲触；或随忆念先所领受，寻伺追恋。 瞋恚者，谓或因同梵行等举其所犯，或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲当作不饶益事，于当所为瞋恚之相多随寻伺，心生恚怒。 惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。 睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼、坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性。是故此二、合说一盖。又惛昧无堪任性、名惛沈；惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沈生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者。诸余烦恼及随烦恼或应可生，或应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。 掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。 恶作者，谓因寻思亲属等故，心生追悔，谓我何缘离别亲属？何缘不往如是国土？何缘弃舍如是国土，来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服、卧具、病缘医药资身众具？我本何缘少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨，谓我何缘于应受用戏乐、严具、朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目而强出家。由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。又于应作、不应作事，随其所应，或已曾作、或未曾作，心生追悔。云何我昔应作不作，非作反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠、犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作及后恶作、虽与掉举处所不等，然如彼相，腾跃喧动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。 疑者：谓于师、于法、于学、于诲，及于证中生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便，正断寂静。又于去来今及苦等谛生惑生疑，心怀二分、迷之不了，犹豫猜度。 问：此贪欲盖以何为食？ 答：有净妙相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。净妙相者，谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心，于余下劣亦得离染。如制强力，余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相；由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。由此因缘，所有贪欲未生令生，生已增长，故名为食。 问：此贪欲盖谁为非食？ 答：有不净相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。此复云何？谓青瘀等。若观此身种种不净杂秽充满，名观内身不净之相；复观于外青瘀等相种种不净、名观外身不净之相。由观此二不净相故，未生贪欲令其不生，生已能断，故名非食。由于彼相如理作意故、遮令不生；多所修习故，生已能断。前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生；多所修习故、倍更增广。 问：瞋恚盖以何为食？ 答：有瞋恚性、有瞋恚相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。依于种种不饶益事，心生恼害，名瞋恚性。不饶益事，名瞋恚相。于九恼事不正作意，名不正思惟。如是等事皆名为食。 问：此瞋恚盖谁为非食？ 答：有仁慈贤善，及于彼相如理作意、多所修习以为非食。又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。以能断除瞋恚盖故，经中唯说此为非食。 问：惛沈睡眠盖以何为食？ 答：有黑暗相，及于彼相不正思惟多所修习以之为食。 问：此盖谁为非食？ 答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。明有三种。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种。一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火珠等。法光明者：谓如有一，随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习随念佛等。依身光明者，谓诸有情自然身光。当知初明治三种暗。一者、夜暗，二者、云暗，三者、障暗。谓窟宅等。法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑，俱名黑暗。又证观察能治惛沈睡眠黑暗，以能显了诸法性故。 问：掉举恶作盖以何为食？ 答：于亲属等所有寻思、于曾所经戏笑等念、及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。亲属寻思者，谓因亲属或盛或衰、或离或合，发欣戚行，心生筹虑等。国土寻思者，谓因国土盛衰等相，广如前说。不死寻思者，谓因少年及衰老位诸有所作或利他事，发欣戚行，心生筹虑等。笑者，谓随有一，或因开论、或因合论，现齿而笑，欢聚哑哑。戏者，谓双陆、摴蒱、弄珠等戏。或有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住。所行事者，谓相执持手臂发等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾眄，或作余事。 问：此盖谁为非食？ 答：有奢摩他、及于彼相如理作意多所修习，以为非食。奢摩他者，谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法。谓于自他若衰若盛可厌患法心生厌离，惊恐恶贱，安住寂静。 问：疑盖以何为食？ 答：有去来今，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。谓我于过去为有？为无？广说如上。 不正思惟者，谓不可思处所摄思惟。不可思处者，谓我思惟、有情思惟、世间思惟。若于自处，依世差别思惟我相，名我思惟。若于他处，名有情思惟。若于有情世间及器世间处，名世间思惟。谓世间常、或谓无常、亦常亦无常、非常非无常等。 问：此盖谁为非食？ 答：有缘缘起、及于彼相如理作意多所修习以为非食。由彼观见唯有于法及唯法因，唯有于苦及唯苦因故，所有一切不正思惟为缘无明，于三世境未生者不生，已生者能断。若不如理而强作意，其如理者而不作意；总说此二名不正思惟。若于是中，应合道理，应知是处名为如理。谓于暗中作光明想。由此方便如理作意，非不如理。于余处所、亦有所余如理作意。 复次，于初静虑具足五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。 初静虑中，寻伺为取所缘，三摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除麁重。第二静虑中，内等净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。第三静虑中，舍、念、正知为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。第四静虑中，舍净、念净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。诸静虑中虽有余法，然此胜故，于修定者为恩重故，偏立为支。 问：何因缘故，初静虑中有寻有伺耶？ 答：由彼能厌患欲界，入初静虑，初静虑中而未能观寻伺过故。第二静虑能观彼过，是故说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故，名寻伺寂静；如是第三静虑见喜过故，名喜寂静；第四静虑见乐过故、名乐寂静。舍念清净，差别应知。 复次，是诸静虑名差别者，或名增上心。谓由心清净增上力正审虑故。 或名乐住。谓于此中受极乐故。所以者何？依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。 又得定者于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。 于无色定无如是受，是故不说彼为乐住。然彼起已，应正宣说。何以故？若有阿练若苾刍来就彼问，彼若不答，便生讥论：此阿练若苾刍云何名为阿练若者，我今问彼超色无色寂静解脱，而不能记。是故为说应入彼定，非为乐住。 或复名为彼分涅盘，亦得说名差别涅盘。由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅盘。 非究竟涅盘故，名差别涅盘。 复次，此四静虑亦得名为出诸受事。谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相中出离舍根。 如薄伽梵无倒经中说如是言：苾刍！忧根生已，应当如实了知生者。此于何位？谓即于此断方便位，若为忧根间心相续，尔时应知。又应并此因、缘及序，若相，若行，皆如实知者。云何知因？谓了知此种子相续。云何知缘？谓了知此种所不摄所依、助伴。云何知序？谓知忧根托此事生，即是能发忧根之相及无知种子。云何知相？谓了知此是戚行相。云何知行？谓了知此能发之行，即不如理作意相应思也。如是知已，于出离中极制持心者，云何制持？谓于染污行制摄其心，于思惟修任持坚住。又于是中，无余尽灭乃至究竟者。谓灭随眠故，灭诸缠故。世间静虑但能渐舍彼品麁重，不拔种子。若异此者，种永拔故，后不应生。无漏静虑二种俱舍。 如是于余随应当知。 问：以何等相了知忧根？ 答：或染污相、或出离欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者犹尚生起。喜根者，谓第二静虑中，即第二静虑地摄。乐根者，谓第三静虑中，即第三静虑地摄。 问：何故苦根初静虑中说未断耶？ 答：彼品麁重犹未断故。 问：何缘生在初静虑者苦根未断而不现行？ 答：由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说：由出诸受，静虑差别。又此应无寻伺寂静麁重断灭所作差别。如是余根彼品麁重渐次断故，上诸静虑断有差别。 又无相者，经中说为无相心定。于此定中舍根永灭，但害随眠；彼品麁重无余断故。非灭现缠，住无相定必有受故。于此定中容有三受，谓喜、乐、舍。非彼诸受得有随眠。烦恼断故，说以为断；彼品麁重说名随眠。又此舍根乃至何处？当知始从第四静虑乃至有顶。 复次，此五根出离、无相为后，与彼五种顺出离界展转相摄。此中由欲、恚、害出离，即说乃至乐根出离；由色出离，即说第四静虑舍根出离；由萨迦耶灭，即说无色界一切舍根出离。顺出离言有何等义？由住此者能出离故，名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者说此界故。 问：诸欲、恚、害定同时断，何缘建立别出离耶？ 答：彼诸出离虽复同时，约修对治有差别故，宣说三种出离差别。 对治差别者，谓不净、慈、悲，如其次第。或有唯修不净出离一切；或慈、或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治，故后出离无有差别。 云何猛利见者等随念欲？谓由观察作意于胜事作意故，猛利功用作意故。云何于诸欲中心不趣入？谓于彼处不见胜功德故。云何不美？谓于彼处喜悦不生故。云何不住？谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解？谓于彼处不乐取着不如理相故。云何萎顇？谓虽纵任而不舒泰故。云何坏散？谓取境已，寻复弃舍故。云何而不舒泰？谓于所缘虽强令住，而不爱乐故。云何等住于舍？谓行平等位，于平等位中心游观故。何等为厌？谓由于彼深见过患，弃背为性。此复三种。谓无常故、苦故、变坏法故。何等为恶？谓由于彼初见过患，弃背为性。何等为违？谓由于彼中见过患，弃背为性。何等为背？谓由于彼后见过患，弃背为性。与此相违，即于离欲作意趣入者，谓于是处见胜功德故。美者，谓于是处生清净信而证顺故。住者，谓于所缘不流散故。胜解者，由于是处不染污转，于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行中正流转时，心无罣碍。又复于舍无有功用。云何其心善逝？谓住方便究竟作意故。云何善修？谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便道位。解者，谓解脱诸缠故。脱者，谓解脱所缘相故。离系者，谓解脱随眠故。从诸欲缘所生诸漏者，谓除欲贪，于欲界中所余烦恼。损匮者，谓因此生执器仗等恶行差别，于此若作、若增长故，生诸恶趣。烧者：谓由此因、欲爱噉食、烧身心故。恼者，谓由此因，若事变坏，便生愁叹忧苦恼故。于彼解脱、超出、离系者，谓如前次第，解脱诸缠、所缘、随眠故。云何终不领纳缘彼诸受？谓依将得、正得、随念诸欲境界，染污诸受不复现行；其所依身不为众惑染污而住，如红莲花，水滴不着。 复有六种顺出离界，如经广说。谓我已修慈，乃至我已离诸我慢，然我犹为疑惑毒箭闷乱其心。是故慈等于恚、害等非正对治。当知为舍如是邪执，建立此界。 是中恚等离欲对治有差别故，建立前四。对治相故，观察圣住得道理故，建立无相。 观察究竟正道理故，建立第六。慈对治恚，无损行转故。悲对治害，为除他苦，胜乐行转故。喜治不乐，于他乐事随喜行转故。舍治贪恚，俱舍行转故。无相对治一切众相，相相违故。若离我慢，于自解脱或所证中定无疑惑。故离我慢是彼对治。 此诸出离定能出离一切恚等。不善修故，恚等过失容可现行。又前五种顺出离界，初之四种天住所摄，第五一种圣住所摄。 今此六种顺出离界，前之四种梵住所摄，第五、第六、圣住所摄。 复次，能超恚等诸过失故，名为出离。于出离时正可凭仗，故名为依。世尊说依略有四种。一、法是依，非数取趣；二、义是依，非文；三、了义经是依，非不了义经；四、智是依，非识。此四种依，因何建立？补特伽罗四种别故。谓因谄诈补特伽罗差别故，建立初依；因顺世间补特伽罗差别故，建立第二；因住自见取补特伽罗差别故，建立第三；因闻为极补特伽罗差别故，建立第四；因其谄诈，说法是依，非数取趣。要与彼论分别决择，方证正智；非唯由彼现威仪故。 即于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗及与诸法，唯法是依，非数取趣。世俗言辞不应执故。 法又二种，谓文及义。唯义是依，非文。何以故？不应但闻即为究竟。要须于义思惟、筹量、审观察故。佛所说经，或有了义，或不了义。观察义时，了义是依，非不了义。世尊或时宣说依趣福、不动识。为往善趣故；或时宣说四圣谛智，为向涅盘故。于修法随法行时，唯智是依，非识。 略于四时失不失故，建立四种补特伽罗。谓得法时、住持时、观察义时、修法随法行时。依四时故，建立四依。 复次，已说安立，当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。 作意差别者，谓七种根本作意及余四十作意。 云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。 云何四十作意？谓缘法作意、缘义作意、缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意、胜解作意、真实作意、有学作意、无学作意、非学非无学作意、遍知作意、正断作意、已断作意、有分别影像所缘作意、无分别影像所缘作意、事边际所缘作意、所作成办所缘作意、胜解思择作意、寂静作意、一分修作意、具分修作意、无间作意、殷重作意、随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意、力励运转作意、有间运转作意、有功用运转作意、自然运转作意、思择作意、内摄作意、净障作意、依止成办所行清净作意、他所建立作意、内增上取作意、广大作意、遍行作意。 缘法作意者，谓闻所成慧相应作意。 缘义作意者，谓思、修所成慧相应作意。 缘身、受、心、法作意者，谓修念住者，如理思惟身等作意。 胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲、于诸事相增益作意。 真实作意者，谓以自相、共相及真如相，如理思惟诸法作意。 有学作意略有二种。一者、自性，二、在相续。 自性者，谓有学无漏作意。在相续者，谓有学一切善作意。如有学作意，当知无学作意二种亦尔。 非学非无学作意者，谓一切世间作意。 遍知作意者，谓由此故遍知所缘、而不断惑。 正断作意者，谓由此故俱作二事。 已断作意者，谓断烦恼后所有作意。 有分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。 无分别影像所缘作意者，谓由此故，修缘分别体境奢摩他。 事边际所缘作意者，谓由此故，了知一切身、受、心、法所缘边际；过此更无身、受、心、法。 所作成办所缘作意者，谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。 胜解思择作意者，谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。 寂静作意者，谓由此故，或有最初安心于内、或毗钵舍那而为上首。 一分修作意者，谓由此故，于奢摩他毗钵舍那、随修一分。 具分修作意者，谓由此故，二分双修。 无间作意者，谓一切时无间无断相续而转。 殷重作意者，谓不慢缓加行方便。此中由胜解思择作意故、净修智见。 由寂静作意故，生长轻安。由一分、具分修作意故，于诸盖中心得解脱。由无间、殷重作意故，于诸结中心得解脱。又由无间作意故、终不徒然而舍身命。由殷重作意故，速证通慧。 随顺作意者，谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。 对治作意者，谓由此故，正舍诸惑，任持于断，令诸烦恼远离相续。 顺清净作意者，谓由此故，修六随念，或复思惟随一妙事。 顺观察作意者，谓由此故，观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理。 力励运转作意者，谓修始业未得作意者所有作意。 有间运转作意者，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。 有功用运转作意者，谓即于此勇猛精进无有慢缓修加行者所有作意。 自然运转作意者，谓于四时决定作意。一、得作意时；二、正入、已入根本定时；三、修现观时；四、正得、已得阿罗汉时。 思择作意者，谓毗钵舍那品作意。 内摄作意者，谓奢摩他品作意。 净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏，永害麁重。 依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切麁重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。 他所建立作意者，谓诸声闻所有作意。要从他音，乃能于内如理作意故。 内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意。以不从师而觉悟故。 广大作意者，谓诸菩萨为善了知生死过失、出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意。 遍行作意者，谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。 此中了相作意摄缘法、缘义；余六作意唯摄缘义。缘身等境四种作意，遍在七摄。了相、胜解、加行究竟果作意通摄胜解、真实作意；观察作意唯摄胜解；余三作意唯摄真实。此就前门。就余门者，当知随应。七种作意皆摄有学及非学非无学二种作意。亦摄无学作意。谓清净地了相作意及加行究竟果作意。了相、胜解、观察作意，摄遍知作意。余三作意，摄正断作意。加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。余六作意通摄二种。事边际所缘作意遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门，遍一切摄。就第二门，唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意皆所不摄。若奢摩他而为上首，遍一切摄。若最初寂静，若毗钵舍那而为上首，当知亦尔。前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意，唯摄具分修。无间作意、殷重作意遍一切摄。随顺作意，初二所摄。对治作意，远离、加行究竟二作意摄，及摄乐作意一分所摄。顺清净作意，唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余，随应当知。力励运转作意皆所不摄。有间、有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。思择作意，了相所摄。内摄作意，胜解所摄。净障作意，远离、摄乐、观察、加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。他所建立、内增上取作意，一切作意所摄。广大作意皆所不摄。初遍行作意，加行究竟果摄；第二，一切所摄。又了相作意若他所建立作意摄者，以闻他音、及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者，唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后传为其缘。 复次，云何所缘差别？谓相差别。何等为相？略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。 所缘相者，谓所知事分别体相。 因缘相者，谓定资粮。 应远离相复有四种。谓沈相、掉相、乱相、着相。应修习相当知对治此四种相。 何等沈相？谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常觉寤勤修观行、不正知住，是痴行性，耽着睡眠、无巧便慧、恶作俱行欲勤心观。不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相。其心惛暗，于胜境界不乐攀缘。 何等掉相？谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。乐不寂静、无厌离心、无巧便慧、太举俱行，如前欲等。不曾修举，于举未善，唯一向修。由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。 何等乱相？谓不守根门等四，如前应知、是钝根性，多求、多务、多诸事业、寻思行性，无巧便慧、无厌离心、不修远离。于胜境界不乐攀缘，亲近愦闹，方便间缺、不审了知乱不乱相。 何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性。不如理思，不见过患，又于增上无出离见。对治如是应远离相，随其所应，当知即是应修习相。 复有三十二相。谓自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麁相、静相、领纳相、分别相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、观察相、贤善定相、止相、举相、观相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、减相、方便相、引发相。 云何自心相？谓有苾刍、先为烦恼染污心故，便于自心极善取相，如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沈等；由此方便，不处沈等。言沈等者，谓沈等四，乃至令心碍着之相，或复于彼被染污心。 云何外相？谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相。谓光明相，或净妙相，或复余相。为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。 云何所依相？谓分别体相。即是一切自身所摄五蕴并种子相。 云何所行相？谓所思惟彼彼境界色乃至法分别体相。 云何作意相？谓有能生作意故，于彼彼境界所生识生，作是思惟：今我此心由作意故，于境界转，非无作意。此所思惟名作意相。 云何心起相？谓即次前所说，是一相。第二相者，谓心缘行、缘名色相。此所思惟名心起相。 云何安住相？谓四识住。即识随色住等。如经广说。此所思惟，名安住相。 云何自相相？谓自类自相，或各别自相。此所思惟，名自相相。 云何共相相？谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相。此所思惟，名共相相。 云何麁相？谓所观下地一切麁相。 云何静相？谓所行上地一切静相。 云何领纳相？谓随忆念过去曾经诸行之相。 云何分别相？谓思未来诸行之相。 云何俱行相？谓分别现在诸行之相。 云何染污相？谓于有贪心思惟有贪心相，乃至于不善解脱心思惟不善解脱心相。 云何不染污相？谓与此相违，当知即是不染污相。此中已出离于断不修方便者，观有贪等；修方便者，观略下等。有贪心者，谓贪相应心，或复随逐彼品麁重。如是由缠及随眠故，一切染污心如应当知以能对治缠及随眠故，成不染污。 云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。 云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相。即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。 云何光明相？谓如有一，于暗对治或法光明、殷勤恳到善取其相，极善思惟。如于下方，于上亦尔。如是一切治暗相故，建立此相。 云何观察相？谓有苾刍、殷勤恳到善取其相而观察之。住观于坐者，谓以现在能取观未来所取法。坐观于卧者，谓以现在能取观过去所取。或法在后行观察前行者，谓以后后能取观前前能取法。此则略显二种所取、能取法观。 云何贤善定相？谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善？诸烦恼中贪最为胜，于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。 云何止相？谓所思惟无分别影像之相。 云何举相？谓策心所取随一净妙或光明相相。 云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。 云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。 云何入定相？谓由因缘、所缘、应修习相故入三摩地，或复已得而现在前。 云何住定相？谓即于彼诸相善巧而取；由善取故，随其所欲于定安住。又于此定得不退法。 云何出定相？谓分别体所不摄不定地相。 云何增相？谓轻安定倍增广大所思惟相。 云何减相？谓轻安定退减陜小所思惟相。 云何方便相？谓二道相。或趣倍增广大，或趣退减陜小故。 云何引发相？谓能引发略诸广博文句义道，若无诤、无碍、妙愿智等，若依三摩地诸余力、无畏等最胜功德，及能通达甚深句义、微妙智慧，如是等相。 复次，如是诸相即前根本四相所摄，谓所缘相、具摄一切。因缘相亦尔。前与后为因缘故，为令后后得明净故。正方便相一切种别，皆因缘相。如正方便，邪方便亦尔。一是白品相，第二黑品相。诸染污相唯应远离。所余诸相唯应修习。于彼彼时应修习故。 瑜伽师地论卷第十一