瑜伽师地论卷第八十弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 摄决择分中菩萨地之九 复次，云何菩萨于正行中安立所学？谓诸菩萨具足法住，于依世俗谛道理所说不了义非所依声闻乘相应经典，已作依持、已作善巧，而复超度于大乘相应、甚深空性相应，依世俗、胜义谛道理所说了义可依经典勤修学时，名为如理正勤修学。如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。所以者何？由此正法贯穿十三中道行故：一者、贯穿补特伽罗空性；二者、贯穿补特伽罗无我性；三者、贯穿法空性；四者、贯穿法无我性；五者、贯穿增益边；六者、贯穿损减边；七者、贯穿法现观；八者、贯穿法现观回向大菩提性；九者、贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性；十者、贯穿二无我胜解差别；十一者、贯穿前无我性是后因性；十二者、贯穿到边际空性；十三者、贯穿即彼威德。 云何贯穿补特伽罗空性？谓由一种相，不可得所显故。此中不可得者，谓于三种事。一者、有情事；二者、彼差别事；三者、彼受用事，若内、若外、若二中间，愚夫遍计所执实我都不可得。 云何贯穿补特伽罗无我性？谓由唯一相，可得所显故。此中可得者，谓即于彼三事，愚夫所遍计缘生诸法中，常住实性不可得故，愚夫所计我异相性道理可得。 云何贯穿法空性？谓唯由一相，不可得所显故。此中不可得者，即于彼事所取无常性，若内、若外、若二中间，愚夫遍计所执言说自性都不可得。 云何贯穿法无我性？谓唯由一相，可得所显故。此中可得者，谓即于彼事道理可得，圣智所行。又即于彼自内所证，不可以言为他宣说。彼由六相，于诸凡愚遍计所执言说自性、异相可得。何等六相？一者、不可自寻思，二者、不可说示他，三者、超过色根所行，四者、超过一切相，五者、超过识所行，六者、超过烦恼所行。 云何贯穿增益边？谓由二种相。一者、差别增益所显故；二者、自性增益所显故。 何等名为差别增益？谓由后后展转八相。一者、即于彼事执常增益。二者、执无常增益。三者、执常增益为所依止，执我增益。四者、执无常增益为所依止，执无我增益。五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。六者、执我增益为所依止，执不真实心增益。此复二种。一者、决定，二者、寻求。寻求者，谓遍计所依及遍计相应，于所对治杂染法中，由五过失，谓颠倒过失、戏论过失、发起恶行过失、麁重过失、无常性过失。及于彼能对治清净法中。七者、执真实心增益为所依止，执善等增益，乃至执清净增益。八者、执不真实心增益为所依止，执不善等增益，乃至执杂染增益。是名八种差别增益。此中菩萨，于彼增益都不执着，不劝他执，亦不赞美。 何等名为自性增益？谓差别增益为所依止，由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益，即于彼事增益为有。 云何贯穿损减？谓由一相，损减实事所显故。此中损减实事者，谓即于彼邪法无我性起于胜解，执着一切种、一切法相都无所有。 云何贯穿法现观？谓由三种相。一者、即于彼事及第四生事，所治、能治、有为、无为安立中，自性不可得所显故；二者、彼差别不可得所显故；三者、即彼串习故，如实通达智所显故。此中自性不可得者，谓诸愚夫遍计所执自性。此中差别不可得者，谓即彼自性灭、生、集、成二分不可得。此中智通达者，谓即彼自性相不作意、不思择加行自内所证智通达。 云何贯穿法现观回向大菩提性？谓由一种相，思择所得能治、所治不断故。此中能治、所治者，谓空是烦恼对治，无愿是有愿对治，无相是诸相对治。如是一切名无造作。此复是后有业对治，亦是生身流转、刹那生流转对治，名灭烦恼行无自性。此复以生死流转为所对治。若诸菩萨由此对治，故起思择，不断所治，此由悲愍诸众生故，希求大菩提。 云何贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心？谓由一种相，虽不永断所对治法，而能如实通达故。此中如实通达者，谓即于彼法，由法无我加行，观彼自性无染无苦。 云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故；二者、即此极远损减差别所显故；三者、于断迷失差别所显故；四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者，谓住补特伽罗无我及涅盘，于当来身起断灭增上慢。又于所取观察故，于能取言说自性毕竟远离、空性所摄不观察故，名不善观察所知境界。由执着诸法故，求烦恼断。而诸菩萨则不如是。此中极远损减差别者，谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下。由二因缘，谓苦不解脱故、安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨则不如是。此中于断迷失差别者，谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故，便生惊怖，谓无言说自性追求断灭。而诸菩萨则不如是。此中于心迷失差别者，谓如是于断迷失住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨则不如是。 云何贯穿因性？谓由二种相。一者、观察能取所显故；二者、彼如实通达所显故。此中观察能取者，谓即观察此无我智，远离言说自性故，远离彼分别故，应舍相故，有刹那故。此中彼如实通达者，谓观察所取、能取二种，如理作意思惟为因，各别内证决定智生。 云何贯穿到边际空性？谓由一种相，即彼法无我智如实显现故。此中如实显现者，谓显现业、烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不执着故，有刹那故。 云何贯穿即彼空性威德？谓由一种相，业、烦恼断对治所显故。此中断者，谓彼刹那光明想生，能断无始时来所集一切诸业、烦恼。 复次，有几种声闻？声闻所学、菩萨所学有何差别？谓有四种声闻。声闻所学、菩萨所学，当知差别有十三种。 云何名为四种声闻？一者、变化声闻，二者、增上慢声闻，三者、回向菩提声闻，四者、一向趣寂声闻。 变化声闻者，为欲化度由彼所化诸有情故，或诸菩萨、或诸如来化作声闻。增上慢声闻者，谓但由补特伽罗无我智，及执着邪法无我智，计为清净。回向菩提声闻者，谓从本来是极微劣慈悲种姓，由亲近如来住故，于广大佛法中，起大功德想，熏修相续。虽到究竟住无漏界，而蒙诸佛觉悟引入方便开导，由此因故，便能发趣广大菩提。彼于如是广大菩提虽能发趣，由乐寂故，于此加行极成迟钝，不如初始发心有佛种性者。一向趣寂声闻者，谓从本来是最极微劣慈悲种性故，一向弃背利益众生事故，于生死苦极怖畏故，唯有安住涅盘意乐，毕竟不能趣大菩提。 如二王子相似处生，平等平等受王快乐，一于王政诗论工巧处等皆悉善知，第二王子则不如是。彼二但由此分差别，非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众与一向趣寂声闻，当知差别。 应知彼二复有差别。 谓意乐故、白法集成故、智集成故、种类故、种性故、持种故、加行故、威德故、正行故、福田故、殊胜差别故、因果故、生依止故。 一向趣寂声闻，弃背诸行杂染利益有情事故，一向安住寂静意乐；菩萨虽有垢染，而与彼相违。又彼声闻，唯为自身得增长故，白法狭小；菩萨为欲增长一切有情乐故，白法无量。又彼声闻，由无为智，但为除遣自身烦恼；菩萨普为一切十方诸有情类。又彼声闻，虽缘最胜解脱法境作意集成，而非佛子；菩萨虽缘下劣诸行有情法境作意集成，而是佛子。又彼声闻，虽勤精进，于谛善巧心善安定，不成就佛种性相故，诸佛世尊不堪摄受；而诸菩萨与彼相违。又彼声闻，到究竟故，根虽成熟，于当来世而不能作佛所作事；菩萨初心刹那生已，便能造作。又彼声闻，虽到究竟，而不为彼诸天人等供养赞叹，如住始业修行菩萨；而诸菩萨虽复未到究竟之位，然其威德及与智慧，映蔽一切声闻、独觉。又彼声闻，疗烦恼病智慧良药虽复成满，而不能治一切众生诸烦恼病；而诸菩萨与彼相违，由能修行利益他事胜义行故。又彼声闻，虽到究竟，于诸有情智光明照，然非诸天及余世间真实福田，如诸菩萨未尽烦恼。又于声闻一切时中，如来最胜；于最胜中，诸菩萨众弥复最胜；彼由于此所集成故。又由二缘应知彼胜，彼能成熟诸有情故，亦能成熟诸佛法故。由此因缘感菩提果，随所成熟诸有情类，能令解脱。譬如有人，能办能熟觉慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，当知亦尔。又彼声闻，虽复一向受学修行清净法因，亦为无量善友摄受，而不能引大菩提果；诸菩萨众与彼相违，而能引发。又诸声闻依菩萨生，非诸菩萨依彼声闻。 复次，云何由世间、出世间智，能作利益他事？谓诸菩萨遍于十方，或游历世界，或游历国土，或游历生，或劝请他，为大良医，善能疗治烦恼鬼魅所着有情；为无有上，宣说三学清净之道。 云何世间智？谓于麁品所有杂染，能为止息对治；于中品者，能为制伏对治。云何名为麁品杂染？谓在家者贪瞋痴行性；诸出家者见依止性；及彼所依不正作意依止性；后有愿依止性；由总别四颠倒故，于非解脱执为解脱依止性。 云何中品杂染？谓已止息麁品杂染，别别对治为依止故，于诸境界贪瞋痴缠依止性。于其所缘正系念故，令不定者心得安定，精勤修习菩提分法，方能制伏。不依此修而自恃举，故于所缘系心令住，勇猛精进，从此于住能正摄受；摄受住故，于积聚中，由一合执中烦恼转，便能制伏。从此为断出世间法所对治故，依止对治即令坚住。从此能伏诸缘起愚、补特伽罗无我性愚及法无我性愚，从此能于邪道、正道皆得决定。由如是相，应知麁品、中品杂染止息制伏能对治智，是名世间智。 云何出世间智？谓如是制伏贪瞋痴缠诸杂染已，复能对治微细随眠所有杂染，此真实智名出世智。 此复云何？谓即依彼制伏对治三处善巧。谓缘起善巧、补特伽罗无我胜解善巧、法无我胜解善巧。 为欲超度无余杂染，对治四种无知故，不待他教，于内精勤观察自心。 四无知者，一、于共相无知，二、于自相无知，三、于杂染相无知，四、于清净相无知。 由三种相，应知心共相。一、于缘生者不现在前无作用故；二、于现在者唯一刹那无作用故；三、于贪等自缘所生非心作故。 由三种相，应知心自相。一者、如前言说自性不可得故；二者、如前由六种相如实可得故；三者、一切圣者无差别智之所得故。 由三种相，应知心杂染相：一者、生故；二者、转故；三者、行故。于诸趣中，种种自体生故，名杂染生。即于此中，生者自然刹那有流转故，一切所缘难伏转故，贪爱势力之所转故，名杂染转。若于彼行、若如是行，名杂染行。谓于一时行于善中，或于一时行不善中，或于一时行境界中，或于一时行造业中，或于一时行烦恼中。又于烦恼行贪、瞋等无决定行，非即于此行有贪已复行无贪，行无贪已复行有贪，如是等。又于随顺乐等法中，得为增上现行。又生自苦断坏众乐，不由执着故，但由颠倒故。由此引发自身众苦，无有厌足。或于善中而安置时，即便弃舍思求瑕隙。为令不善现前行故，于其瑕隙及衰盛中，为诸爱恚之所损恼。又随放逸势力，一切所作诸善根本皆令损坏。又极乐着色等境故，虽于极利益甘露界中数数思择，而难可安立。于此义中，示现假合所设譬喻其事应知。 由三种相，应知心清净相。一者、不得得相故；二者、无为相故；三者、种性相故。 若由别异如理勤修，求心清净不能证得。若由如是如理勤修，便能证得。又不观见言说自性，见真如相。此由九种相，当观无为相。一者、不行世故。二者、非如在灭尽定，言说自性不可得故，真如相可得故，是无二相。三者、非生身相故。四者、超过生身因自性相故。五者、超过当来生故。六者、超过死没故。七者、超过刹那展转不远离故。八者、超过趣转易故。九者、超过业烦恼行故。此中种性相，当知是无学界相。于现法中，超过五事。一者、超过所作；二者、超过非所作；三者、超过所作加行；四者、超过所作非加行；五者、超过非所作加行。于后法中，超过六事。一者、超过能发起后有行；二者、超过彼行；三者、超过彼果生；四者、超过依彼衰盛；五者、超过于彼所依一切无记动摇中，修学期愿受用；六者、超过彼所依自体差别。复由四位、九相，应知种性相。何等四位？一、不清净位，二、清净位，三、通达位，四、究竟位。云何九相？谓不清净位，于一切相等随行故，譬如虚空。若清净位，平等一味，及身心远离。若通达位，随顺趣究竟。由一切烦恼自性离系离垢故，超过萨迦耶见，及超过彼为根本诸恶见趣。若究竟位，安乐成满，及超过三种变坏。何等名为三种变坏？一者、老死等变坏，二者、颠倒处变坏，三者、清净退失变坏。 复次，云何于菩萨教授中声闻所学？谓诸贪、忧毗柰耶故，是增上戒学加行；厌患作意故，是增上心学加行；补特伽罗无我性故，或法无我性故，是增上慧学加行。此中贪、忧，是能发起所有毁犯。又如正不除遣、如已不除遣、如正除遣，如已除遣，由此四相，应知自心不如理作意所起贪欲、萨迦耶见及与瞋恚。若由境界，或复由他而起妄计，如是名正不除遣。若由境界，或由他不饶益加行之所引夺，如是名已不除遣。由随一不除遣故，当知随一亦不除遣。由随一除遣故，当知随一亦复除遣。又若不除遣，虽住律仪，于增上戒尚名毁犯，何况安住不律仪者。又增上心学，于所缘境散乱错误，是能障碍。依补特伽罗无我修增上慧者，萨迦耶见是能障碍。依法无我修增上慧者，自性、差别分别计缚是能障碍。于此三学正修遣中，有八种违逆学法，有八种随顺学法。何等为八？一者、唐捐耽着；二者、耽着故缚；三者、缚故障碍；四者、障碍故垢；五者、垢故灾雹；六者、雹故疮疱；七者、疮疱故热恼；八者、热恼故诸烦恼病难可疗治。与此相违，当知即是八种随顺学法。 复次，云何不善学沙门？谓三种应知。一者、不顾沙门；二者、形相同分；三者、轨则、正命、受用、加行、戒见、意乐皆不同分。 若回向资具，是增上戒形相同分，是增上心及增上慧形相同分，是彼行意乐不同分。 若回向声誉，是奢摩他支同分，是毗钵舍那支同分，是俱修支同分，是俱资粮支同分，是意乐不同分。 复次，云何善学沙门？当知由四种相。一者、加行故；二者、意乐故；三者、通达故；四者、趣究竟故。 于现法中，由厌患加行故；于前生中，由相续成熟加行故；当知加行圆满。由法无我胜解意乐故；若所应得、若能应得，于此二言说自性无执着故；于意趣义正寻求故；不但随顺言词故；当知意乐圆满。若于法真如，以不缘他智通达自性无杂染故；于世俗宝，及世俗生死、涅盘、解脱、系缚自性无所得故；当知通达圆满。已善修习一切杂染对治故，又于真如无断坏故，及能胜伏故，当知趣究竟圆满。 复次，不善学沙门，由三种相，当知彼名不如其义。一者、意乐衰损，加行具足；二者、意乐具足，加行衰损；三者、意乐衰损、加行衰损。此中意乐衰损，加行具足，复有三种。一者、能听唯此喜足；二者、能说唯此喜足；三者、能证世间三摩地而生爱味唯此喜足。若善学沙门，唯由一相，当知意乐具足、加行具足。 复次，云何住世俗律仪？当知有四种相。谓虽成就六支尸罗，而为二种损害损害尸罗。谓由萨迦耶见缠故，及于毁犯出离不了知故。虽远离此二种过失，而未得世间清净律仪，不能制伏萨迦耶见。虽已得世间清净律仪，已制伏萨迦耶见，而不损减串习法无我性怖畏，损坏尸罗。虽远离一切所余过失，而为邪法无我胜解及增上慢损坏尸罗。 复次，云何住胜义律仪？谓所成就出世间一切烦恼不相应，能对治三界尸罗。 又于四种住律仪中，诸戏论法现所可得，若能寂静彼相，当知是名无漏尸罗。 云何名为诸戏论法？谓于初住律仪中，我执可得，若我所执，若作毁犯，若不作彼，若故思所作加行，若非彼加行，若正知而行，若彼不行，若失念而行，若彼不行。于第二住律仪中，萨迦耶见品麁重随行，若名可得，若色可得，若当来生相，若今时无相，若缠寂静，若随眠故彼不寂静，若补特伽罗无我执，若补特伽罗执弃舍，若即于彼补特伽罗无我执中所执性，若非所执性，若由此故于色等中有情执，若彼假设赞善执，若能假设心语假设赞善执。于第三住律仪中，若生上故世间，若舍下故非世间，若三摩他依止，若诸欲依止，若恃举自尸罗，若轻蔑他尸罗。于第四住律仪中，若计我尸罗清净，若由自性、差别分别故分别尸罗。 如是等诸戏论法，于无漏戒中皆悉寂静。 又即与此义相应，依清净三学，应知所说伽他。 当知为令福德资粮尘垢微薄，摄受善士，无失坏故；智慧资粮，于甚深处起胜解故。由二因缘，入如来教。一者、由法住智深了别故；二者、由真实智善决定故。 复次，云何如来调伏方便？当知此有二种。谓自体同分故，及胜解同分故。又现同分，为令安住受教心故，及依教授而出离故。 又正清净加行教导教授，当知复有四种。一者、于杂染、清净惊怖转依教导；二者、远离杂染因缘教导；三者、远离于清净惊怖因缘教导；四者、第一现法乐住加行教导。 此中杂染因缘有二种。一者、由世俗言说，自性杂染自性执分别故；二者、由彼功德、过失差别执分别故。 由二种相，应知于清净导惊怖因缘。一者、由于前后清净导杂染分别故；二者、由杂染远离分别故。 由二种相，应知于涅盘清净惊怖因缘。一者、由世俗言说自性执故；二者、于涅盘增语想中，作心所有想故。又于寂静心所有想、若增语想遍了知故；于彼二因缘俱远离故，当知是第一住加行教导。 复次，云何名为密意语言？谓无二相智，是能悟入一切密意语言相。云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性无所有故，非名言熏习想所行自性有故，说为无二。于此无二若起二执，名为杂染；若无二执，名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性无所有故，非彼熏习智所行自性有故，说为无二。于此无二若起二执，名为杂染；若无二执，名为清净。由此无二相，应知悟入如来一切密意语言。 此中由五种相名论圆满；即于教授中，由五种相名果圆满，由五种相名果胜利圆满；当知皆依密意语言。云何由五种相名论圆满？谓若由此相宣说、若是宣说、若所宣说、若如是宣说、若彼宣说，如是圆满。云何由五种相名果圆满？谓无余依涅盘界、若有余依涅盘界、若圣道圆满、若胜内怨、若胜外怨、如是圆满。云何由五种相名果胜利圆满？谓即是供养大师；报信施恩；越生死苦；于福田性无有退转；从法化生名如来子，依止如来。 复次，云何于菩萨藏教授中，胜解胜利？当知由五种相。一者、建立因时即能映蔽感大富贵增上因故；二者、由转依故；三者、即于是处作说器故；四者、作说者器故；五者、于舍身时，得见业清净故。 由五种相，当知映蔽感大富贵增上之因。所谓此因能引有量、无量果故，有尽、无尽法故，感非广大、广大乐故；是智资粮、智自性故，由此能引彼故。 又由远离六种过失，应知身行。何等名为六种过失？一者、愁忧相过失；二者、不了知数习过失；三者、由二种相，威仪过失；四者、由三种相，怖畏相过失；五者、由二种相，遏履瑟吒过失；六者、身不调柔过失。 又于相庆慰时，远离五种过失，应知语行。何等名为五种过失？一者、怯怖过失；二者、麁犷过失；三者、弃舍佛语，作不相应戏论过失；四者、不赞叹如来过失；五者、于同法者不施谏诲过失。 又于记别所解了时，远离五种过失，应知语行。何等名为五种过失？一者、于所证得忘念过失；二者、前后语言相违过失；三者、道理相违过失；四者、敬信圣教诸天诃责过失；五者、如来诃责过失。 又由远离五种过失，应知意行。谓依现法义，有前四种；依后法义，有第五种。何等名为五种过失？一者、不忍过失。不能忍受现在、过去不饶益事故。二者、覆藏过失。由覆藏故，恶作烧恼故。三者、贪染过失。希求诸欲及受用故，希求出离怨故。四者、忘念过失。摄受不正见故，于断、心、迷乱故。五者、期愿过失。由自轻贱，远离广大诸佛菩萨之所加被诸佛国土微妙愿故；由微细意乐引发诸佛法故；于一切法殊胜世间兴盛差别起憍慢故；及愿彼故。 于分别菩萨藏教授胜解胜利无量标释中，当知有无量无数胜解胜利。 于此地中余决择文，更不复现。 摄决择分中有余依及无余依二地 如是已说菩萨地决择。 有余依、无余依二地决择，我今当说。嗢拕南曰： 离系、与寿行、　　转依、住、差别、 有、常、乐、殊胜、　　异性、自在等。 问：于有余依涅盘界中现在转时，一切烦恼当言离系耶？当言不离系耶？答：当言离系。问：于一切苦当言离系耶？当言不离系耶？答：当言亦离系，亦不离系。所以者何？若未来生所有众苦，当言离系；若现在生心所有苦，亦当言离系。若现身中饥苦、渴苦、界不平苦、时节变苦，及余所有逼迫等苦，当言不离系。此由现前行故，非诸烦恼所系缚故。 问：若一切阿罗汉皆得心自在，何因缘故，不舍寿行入般涅盘，虽苦所逼而久住耶？答：功能有差别故。所以者何？有一分阿罗汉能舍寿行，一分不能；有一分阿罗汉能增寿行，一分不能故。 问：若阿罗汉，如先所有六处生起，即如是住相续不灭，无有变异，更有何等异转依性，而非六处相续而转？若更无有异转依者，何因缘故，前后二种依止相似，而今后时烦恼不转，圣道转耶？答：诸阿罗汉实有转依，而此转依与其六处异不异性俱不可说。何以故？由此转依真如清净所显，真如种性、真如种子、真如集成，而彼真如与其六处异不异性俱不可说。不可说义，如前已辩。是故若问所得转依与其六处为异不异，非如理问。若此转依无有体者，应有如前所说过失。谓阿罗汉烦恼应行，道应不行。是故当知有转依性。 世尊依此转依体性，密意说言： 遍计自性中，　　由有执无执， 二种习气故，　　成杂染清净。 是即有漏界，　　是即无漏界， 是即为转依，　　清净无有上。 如屠牛师，或彼弟子，以利牛刀杀害牛已，于内一切斫刺椎剖，骨肉筋脉皆悉断绝，复以其皮张而蔽之，当言此牛与皮非离、非合。如是诸阿罗汉既得转依，由慧利刀，断截一切结、缚、随眠、随烦恼、缠已，当言与六处皮非离、非合。又已转依诸观行者，虽取众相，当知与昔所取差别。此所取相，犹如真如自内所证，不可以言说示于他；我所观相如是如是。 问：诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？ 答：于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定灭转识等，次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天、龙、药叉、若干达缚、若紧㮈洛、若阿素洛、若人等数。以要言之，所有有情假想施设，遍于十方一切界、一切趣、一切生、一切生类、一切得身、一切胜生、一切地中，非此更复堕在彼数。何以故？由此真界离诸戏论，唯成办者内自证故。 问：于有余依涅盘界中、若无余依涅盘界中，已般涅盘诸阿罗汉有何差别？ 答：住有余依，堕在众数；住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦；住无余依，永离众苦。住有余依所得转依，犹与六处而共相应；住无余依，永不相应。 问：若无余依涅盘界中已般涅盘，所有转依永与六处不相应者，彼既无有六处所依，云何而住？答：非阿罗汉所得转依六处为因，然彼唯用缘真如境修道为因，是故六处若有若无，尚无转依成变异性，何况殒没。又复此界非所遍知，非所应断，故不可灭。 问：于无余依涅盘界中般涅盘已，所得转依当言是有，当言非有？答：当言是有。问：当言何相？答：无戏论相，又善清净法界为相。问：何因缘故，当言是有？答：于有余依及无余依涅盘界中，此转依性皆无动法；无动法故，先有后无不应道理。又此法性非众缘生，无生无灭。然譬如水澄清之性，譬如真金调柔之性，譬如虚空离云雾性。是故转依，当言是有。 问：当言是常，当言无常？答：当言是常。问：何因缘故，当言是常？答：清净真如之所显故。非缘生故，无生灭故。 问：当言是乐，当言非乐？答：由胜义乐，当言是乐，非由受乐说名为乐。何以故？一切烦恼及所生苦皆超越故。 问：于无余依涅盘界中般涅盘者，为有少分差别意趣殊异不耶？答：一切无有。所以者何？非此界中可得安立下中上品；不可施设高下胜劣，此是如来、此声闻等。问：何因缘故，无有差别？所以者何？诸声闻等有余残障，于无余依涅盘界中而般涅盘，佛一切障永无所有。答：住有余依涅盘界中，可得安立有障、无障；住无余依涅盘界中，毕竟无障可立差别。何以故？于此界中，一切众相及诸麁重，皆永息故，皆永灭故。所以者何？诸阿罗汉住有余依涅盘界时，一切众相非悉永灭，异熟麁重亦非永灭，由彼说有烦恼习气，即观待彼相及麁重，安立有障。住无余依涅盘界时，彼永无有。是故当知，于此界中无有有障、无障差别。问：若此界中，永无有障，如诸如来离一切障，阿罗汉等亦复如是。何因缘故，阿罗汉等不同如来作诸佛事？答：彼阙所修本弘愿故，又彼种类种性尔故，阿罗汉等决定无有还起意乐而般涅盘，是故不能作诸佛事。 问：于无余依涅盘界中般涅盘者，所有无漏界此与诸色，当言有异，当言无异？答：当言非异，亦非不异。如与诸色，与诸受等，当知亦尔。与一切行、与一切界、与一切趣，亦复如是。 问：于无余依涅盘界中般涅盘者，于色等法，当言获得自在，当言不得自在？答：当言获得自在。问：此所得自在，当言能现在前，当言不能现在前？答：一分能现在前，一分不能现在前。谓诸如来，于无余依涅盘界中般涅盘已，能现在前，所余不能令现在前。问：若此界中离诸戏论，由此因缘不堕众数，云何复能起现在前？答：由先发起正弘愿故，又由修习与彼相似道势力故。譬如正入灭尽定者，虽无是念：我于灭定当可还出，或出已住。然由先时加行力故，还从定出，依有心行而起游行。当知此中道理亦尔。 问：回向菩提声闻，为住无余依涅盘界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅盘界耶？ 答：唯住有余依涅盘界中可有此事。所以者何？以无余依涅盘界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。 问：若唯住有余依涅盘界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提者，云何但由一生，便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续。 答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫。余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提，而所修行极成迟钝，乐涅盘故，不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已，留有根身，别作化身，同法者前方便示现于无余依般涅盘界而般涅盘。由此因缘，皆作是念：某名尊者，于无余依般涅盘界已般涅盘。彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住，一切诸天尚不能覩，何况其余众生能见。彼于涅盘多乐住故，于遍游行彼彼世界，亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟；被觉悟已，于所修行能不放逸。 问：若阿罗汉回向菩提，便能证得阿耨多罗三藐三菩提者，何因缘故，一切阿罗汉不皆回向无上菩提？ 答：由彼种性有差别故。所以者何？诸阿罗汉现见种性有多差别，谓或见有诸阿罗汉俱分解脱，或复见有唯慧解脱，于无余依般涅盘界而般涅盘。是故当知，由彼种性有差别故，非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。 复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。 如回向菩提声闻，由遇缘故，乘无上乘而般涅盘。如是菩萨，设为如来及诸菩萨之所弃舍，因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅盘缘，应乘下乘而般涅盘。然无处无容，诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。 复次，回向菩提声闻，若随证得阿耨多罗三藐三菩提，尔时即同如来，于无余依般涅盘界而般涅盘。 问：回向菩提声闻，从本已来，当言声闻种性，当言菩萨种性？答：当言不定种性。譬如安立有不定聚诸有情类，于般涅盘法性聚中，当知此是不定种性。 复次，彼即于此住处转时，如无死畏，如是亦无老病等畏。如来亦尔。彼及所余，于无余依涅盘界中般涅盘者，于十方界当知究竟不可思议，数数现作一切有情诸利益事。如首楞伽摩三摩地中，说幻师喻、若商主喻、若船师喻，当知此中道理亦尔，是名最极如来祕密。于此及余种种差别如来祕密，胜解行地修行菩萨下忍转时，随其胜解差别而转；从此转胜进入增上意乐净地，如是乃至于九地中，展转增进胜解清净；第十地中，于此胜解最善清净。于彼如来诸祕密中，是诸菩萨应正随转。当知如来如是祕密，不可思议、不可度量，超过一切度量境界。 问：于法决择，总义云何？ 答： 由品类差别，　　而建立诸法； 即于彼释难，　　分别一行等。 如是应知此中总义。于此地中余决择文，更不复现。当知于彼一一地中，皆有无量决择差别，我今且略开示少分。由此方隅、由此所学、由此教导，诸有智者余类应思。 瑜伽师地论卷第八十