瑜伽师地论卷第五十弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之二 如是别释佛十力已，今当总辨。嗢拕南曰： 自性、与分别、　　不共、亦平等、 作业、及次第、　　差别最为后。 如是所说如来十力，所有自性应当了知，所有分别应当了知，所有不共应当了知，所有平等应当了知，所有作业应当了知，所有次第应当了知，所有差别应当了知。由是七相，应知如来十力略义。 云何如来十力自性？谓总五根为其自性。由慧胜故，且说十力慧为自性。所以但言处非处智力，不言信力、不言余力。如处非处智力，如是余力，当知亦尔。是名如来十力自性。 云何如来十力分别？谓若略说，由三分别，当知无量。一者、由时分分别。谓于堕在过去、未来及现在世一切所知，随悟入故。二者、由品类分别。谓于一一诸有为事自相、共相一切行相，随悟入故。三者、由相续分别。谓于十方一切有情界各各差别一切相续一切事义，随悟入故。即由如是三种分别，如来十力当知无量。是名如来十力分别。 云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻、独觉。是名如来十力不共。 云何如来十力平等？谓此十力，一切如来悉皆平等具足成就，故说平等无有差别。若就如来多所安住，是则如来如是十力展转差别。谓余如来多住余力，其余如来复住余力。是名如来十力平等。 云何如来十力作业？谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因，于诸果中如实知果；及能降伏无因、恶因种种诤论，一切沙门、婆罗门等。如来所有自业智力，于自所作受用果业如实了知；及能降伏施福移转种种诤论，一切沙门、婆罗门等。 如来所有静虑、解脱、等持、等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论，一切沙门、婆罗门等。如来所有根胜劣智力，于诸有情软中上根部分差别如实了知，及能于彼如应如宜为说正法。如来所有种种胜解智力，于诸有情软中上品、净与不净胜解差别如实了知；其净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离。 如来所有种种界智力，于诸有情劣中妙界部分差别如实了知；于诸有情能如其根、如其意乐、如其随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授，如应安立。 此中如来为诸声闻，依于彼彼趣入门中与正教授，如声闻地尽一切种无间宣说、显发、辩了、施设、开示。 云何如来教授一切始业、初业、等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众，令心得住？ 谓诸如来为无谄曲、恭敬爱重，等持资粮、始业、初业诸菩萨众，最初施设无倒教授。 如是告言：善男子来！汝当安处远离卧具独一无二，于内寂静如理思惟汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。如是思惟：我今为有离六处法自性真实，或内、或外、或两中间，于此有中，如是名想施设假立言说转耶？汝既如是正思惟已，当于此法都无所得。唯当如是如实了知，但于客法有客想转。 汝善男子！若于尔时，于自己名唯有客想已生已得；复应在内如理思惟，于汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设。如是思惟：我此眼中唯二可得，谓此制立眼名、眼想、眼假施设；及此唯事，于中假立名想施设；除此无有若过若增。于此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设，且非是眼。此唯有事，于中假立眼名想等，当知自性亦非是眼。 何以故？非于此中远离所立眼名、眼想、眼假施设，少有眼觉而能转故。若有此事，体是真实，称名所说，不应于中更待眼名，方有如是眼觉而转。唯应自性不由听闻，不由分别彼所立名，但于此事有眼觉转。然无如是不待名言，觉转可得。是故此中，唯于客法而有其客眼名、眼想、眼假施设。汝既如是于其内眼如理思惟，复于眼想唯有客想当生当得。 如于其眼，如是于耳鼻舌身等，广说乃至见闻觉知，已得已求，若已作意随寻随伺。以要言之，普于一切诸法想中，唯有客想当生当得。 如是汝于自己身中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受；广说乃至一切法中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受。汝由如是一切所知善观察觉，普于一切诸法想中起唯客想，于一切法所有一切戏论之想数数除遣；以无分别无相之心，唯取义转，于此事中多修习住。汝若如是，当依如来妙智清净等持种性，获得无倒心一境性。 如是汝等若于不净作意思惟，于此作意勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别，若于阿那波那念，若于初静虑，广说乃至若于非想非非想处，无量菩萨静虑、神通、等持、等至作意思惟，于此作意勿当舍离。汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提，究竟出离。 当知是名一切菩萨遍趣正行。过去如来亦为始业诸菩萨众，已正施设如是教授；未来如来亦为始业诸菩萨众，当正施设如是教授；现在如来亦为始业诸菩萨众，现正施设如是教授。诸声闻等于此作意勤修习时，亦能速疾得胜通慧。若能于此无倒作意如实通达，便能获得诸法现观。 如来所有遍趣行智力，于一切苦能出离行、不出离行如实了知；及令舍离不出离行，能正授与能出离行。如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生数数念已，为令所化诸有情类心生厌离、心生净信，正为宣说；及能降伏执着常论，一切沙门、婆罗门等。如来所有死生智力，于诸弟子过往迁谢当所受生，能正记莂；及能降伏执着断论，一切沙门、婆罗门等。如来所有漏尽智力，于自解脱无惑无疑；及能降伏于阿罗汉起增上慢，一切沙门、婆罗门等。是名如来十力作业。 云何如来十力次第？谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，即便顿得一切十力；顿证得已，后时次第方现在前。谓诸如来初成佛时，先起处非处智力。观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已。次起自业智力。若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者，方便为说令其远离诸不善业，令其现行所有善业。次起静虑、解脱、等持、等至智力。若诸有情希求世间离欲法者，与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。次起所余如来七力。若诸有情希求出世离欲法者，如应为说趣出世间离欲之道。谓于此中，先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根。次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。如是了知彼根、意乐及随眠已，次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中而得趣入。次起宿住随念智力及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常断边执。为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故，起不作作增上慢者，令其舍离此增上慢。是名十力一门次第。 复有异门十力次第。谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智。即依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业种种差别，依在家分曾当现时修证差别。如是观察在家分已，次起静虑、解脱、等持、等至智力，观出家分。谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？如是观已，正知都无。观诸世间无有救护，无所归依。由大悲故，以其佛眼如实观照一切世间。既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情，生在世间、长在世间，或有钝根、或有中根、或有利根。现前知已，便于说法其心趣入。次后如前一切所余种种胜解智力等事，次第应知。是第二门十力次第。 复有异门十力次第。谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，观察一切缘生法界。次起自业智力，即于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界，如是有情自造如是色类诸业，还受如是色类诸果。如实观察如是法界有情界已，次起静虑、解脱、等持、等至智力，即为如是诸有情类解脱苦故，示现三种无倒神变而教授之。既教授已，次起余力，如前次第知根等已，于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脱众苦。是第三门十力次第。 云何如来十力差别？谓此十力展转相望，亦有差别，亦无差别。处非处智力等与自业智力等，有何差别？若正了知善不善业，能感所有爱非爱果，当知此由处非处智力故。若正了知诸有能造善不善业，即彼能受爱非爱果，而非所余，当知此由自业智力故。若正了知诸有能修静虑、解脱、等持、等至，即彼能入静虑等定，而非所余，当知此由自业智力故。若正了知即依如是静虑等定，现三神变，无倒教授所化有情，当知此由静虑、解脱、等持、等至智力故。若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑、解脱、等持、等至智力故。若正分别即彼诸根软中上品种种差别，当知此由根胜劣智力故。若正照取诸根为先，彼彼法中种种意乐，当知此由根胜劣智力故。若正分别即彼意乐种种差别，当知此由种种胜解智力故。即彼意乐，当知分别略有六种。一者、不出离意乐。谓于各别大自在天、那罗延天、梵世间等起信解者所有意乐。二者、出离意乐。谓于三乘起信解者所有意乐。三者、远清净意乐。谓安住下品、中品成熟者所有意乐。四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者所有意乐。五者、即于现法得涅盘意乐。谓由声闻乘所得涅盘起信解者所有意乐。六者、于当来世得涅盘意乐。谓由大乘所得涅盘起信解者所有意乐。若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故。若正照取即彼种子差别分别无量品类，当知此由种种界智力故。又即彼界，当知分别略有四种。一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子，谓有般涅盘法者所有种子。四者、不可修治种子，谓无般涅盘法者所有种子。若正了知如界种类行迹趣入，当知此由种种界智力故。若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染，如是行迹能令毕竟清净，如是行迹能令不毕竟清净，当知此由遍趣行智力故。若如实知前际随念一切趣因前际俱行，当知此由遍趣行智力故。若正了知如前分别种种随顺八言说句、六种略行，当知此由宿住随念智力故。若正了知依于前际有情死生，当知此由宿住随念智力故。若正观见后际种种有情死生，当知此由死生智力故。若正了知于自事义未得究竟，有情后际受生相续，当知此由死生智力故。若正了知于自事义已得究竟，心善解脱，于现法中证得涅盘，当知此由漏尽智力故。当知是名如来十力展转相望，亦有差别，亦无差别。 如来所有四无畏文，如契经说应知其相。 谓诸如来，于其四处，在大众中而自称叹。 谓所知障永解脱故，于一切种一切法中现等正觉，不共声闻，是第一处。诸烦恼障永解脱故，证得漏尽共诸声闻，是第二处。为求解脱诸有情类超过众苦说出离道，是第三处。即于能出道得为碍，说诸障法应当远离，是第四处。 如来既于如是四处，如其实义自称叹已。次后他于自所称叹前之二处，所有相违身语意业而兴谤难；复于后二自称叹处，所有相违前后乖反堕非理相而兴谤难，谓于世间有眼见者、无眼见者、有他心智者、无他心智者，如来于此自称叹处能为对治诸谤难中，都不见有如实因相。由是因缘，于此四处能自了知，坦然无畏，心无怯劣，无所疑虑，都无惊惧。 又佛大师唯有尔所正应称叹，谓自利行及利他行俱善圆满。当知此中，前二称叹自利行满，后二称叹利他行满。 此中如来，若自称叹于一切法现等觉故成正等觉，当知正为等趣大乘诸菩萨故。若自称叹一切漏尽，当知正为等趣声闻及独觉乘诸有情故。若复称叹能出离道及诸障法，当知俱为等趣诸乘诸有情故。如是如来所说经句，谓我为诸菩萨、声闻说出离道，乃至广说。诸结集者，于所结集声闻藏中，除菩萨言；于所结集菩萨藏中，但唯诵此菩萨之言。 如来所有三念住文，如契经说应知其相。谓诸如来，于其长夜有如是欲：如何当令诸有情类，于我善说法毗柰耶无倒行中，如实随住。如是长夜欲乐法主化御众时，若所希欲或遂不遂，不生杂染。由三念住略所显故。此三念住，复由三众差别建立。云何三众？若彼一切一向正行，是第一众；若彼一切一向邪行，是第二众；若彼众中一分正行、一分邪行，是第三众。 如来所有三不护文，如契经说应知其相。谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作，如来于此一切一切皆无所有。是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性切切诫勖，显显呵摈，时复现行率尔敦逼，于诸弟子无所防虑。所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦，由斯不顺乃事乖违，或面讥我，或向他说。 当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。当知如是如来大悲无量无上。 云何如来无忘失法？谓诸如来常随记念，若事、若处、若如、若时有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念，是名如来无忘失法。所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念，当知是名无忘失法。 云何如来永害习气？谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气。诸阿罗汉虽断烦恼，而于动转、瞻视、言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。 云何如来一切种妙智？谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法。当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智，是名如来一切种智。若诸如来，于其能引有义聚法一切法中无颠倒智，当知是名如来妙智。即于此中，若一切种智、若妙智，总合为一，名一切种妙智。 如是一切，总名如来百四十种不共佛法。即于此中，诸相、随好，在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净。若时菩萨坐菩提座，住最后有，于菩萨道菩提资粮极善圆满，尔时无师修三十七菩提分法，得一刹那名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定。 从此无间第二刹那，顿得其余不共佛法。谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净，悉为无上。由得此故，普于一切所知境界，无滞无障、最极清净无垢智转。依暂发悟思惟圆满、意车圆满，超过一切菩萨行、菩萨地，证入一切如来行、如来地。一切在肉所知障品所有麁重无余断故，得胜转依。如是转依最为无上。其余一切乃至最上成满住中菩萨转依，当知有上。 问：一切安住到究竟地菩萨智等、如来智等，云何应知此二差别？ 答：如明眼人隔于轻縠覩众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智于一切境，当知亦尔。如明眼人无所障隔覩众色像，如来妙智于一切境，当知亦尔。如画事业圆布众彩，唯后妙色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如画事业圆布众彩，最后妙色已净修治，如来妙智，当知亦尔。如明眼人于微暗中覩见众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如明眼人离一切暗覩见众色，如来妙智，当知亦尔。如明眼人远覩众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如明眼人近覩众色，如来妙智，当知亦尔。如轻瞖眼观视众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。如极净眼观视众色，如来妙智，当知亦尔。如处胎身，到究竟地诸菩萨身，当知亦尔。如出胎身，诸如来身，当知亦尔。如阿罗汉梦中心行，到究竟地菩萨心行，当知亦尔。如阿罗汉觉时心行，如来心行，当知亦尔。如昧灯体、到究竟地菩萨智体，当知亦尔。如明灯体，如来智体，当知亦尔。是故当知，一切安住到究竟地诸菩萨众，与诸如来妙智身心有大差别。 如是如来证菩提已，遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。云何名为一切佛事？谓诸如来如来事业、如来所作，略有十种。如是一一如来事业、如来所作，能成无量利有情事。此外无有若过若增。何等为十？谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信。大丈夫身于生净信为最胜故，是名如来第一作事。如是作事，诸相、随好所能成办。又诸如来普为一切有情之类，起一切种教授加行，是名如来第二作事。如是作事，四一切种清净所能成办。又诸如来能作一切利有情事，能断一切所生疑惑，是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成办。由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利有堪能故。又于如来所证十力所兴问难，唯有如来能知、能见、能解、能了，唯有如来于彼问难能正答故。又诸如来普能降伏一切他论，普能成立一切自论。是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成办。又诸如来所化有情，于佛教勅若正安住、不正安住，如来于彼心无杂染，是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成办。又诸如来如自所言，即如是作。是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成办。又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间，是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成办。又诸如来顿于一切一切作事皆无退舍，是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成办。又诸如来所行仪轨，如实随转，无越作用。是名如来第九作事。如是作事，永害习气所能成办。又诸如来于其能引无义聚法、于不能引有义聚法、亦不能引无义聚法，简择舍离；于其能引有义聚法，为众宣说、开示、显发；是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成办。如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事。如是佛事若广分别不易可数，乃至俱胝那庾多百千大劫说不能尽。 如是所说诸如来住、诸如来地，名为建立。何以故？依此住此希求品类诸菩萨众，于菩萨学能正修学，亦依住此而有所证，即依住此普能成办一切有情一切义利，是故说此名为建立。又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现，声闻、独觉则不如是。是故说名不共佛法。又于如是诸佛法中，自有佛法，声闻、独觉一切一切皆所不得。所谓大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。自有佛法虽分似得，而一切种皆不圆满。如来于彼一切一切悉皆证得，于一切种无不圆满，最极超过，最极殊妙，是故皆说名为不共。 当知此中，独一有义是不共义。如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道及学道果，一切种教实依处故。 又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本。 若诸所有天人世间，或天、或人，若诸沙门、婆罗门等，于此所说菩萨地中，起坚信解、乐闻受持、精勤修学、广为他说，下至书持、供养恭敬、深心爱重所得福聚；以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典乐闻等业，宣说、显了、分别、施设、开示、称赞所获福聚，等无有异。何以故？此菩萨地显示一切菩萨藏中，略标、广释诸门摄故。于此地中，能广开示法毗柰耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵、法随法行，安住增长广大胜进；于尔所时，像似正法不得兴盛，正法不灭。若于尔时，像似正法当得兴盛，即于尔时，能引实义所有正法当速灭没。 是故于此菩萨地中，起坚信解、乐闻受持，乃至广说所得福聚无量无边。 本地分中菩萨地第十五第四持次第瑜伽处发正等菩提心品 如是已说菩萨地义。 云何应知此中次第？ 谓诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。 既发心已，方正修行自他利行。 于自他利正修行时，得无杂染方便。 无杂染故，得无厌倦方便。 无厌倦故，得诸善根增长方便。 于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。又于如是自他利加行无杂染方便、无厌倦方便、善根增长方便，得大菩提中。 将修行时，先于甚深广大正法安立信解。 立信解已，访求正法。 求正法已，广为他说。 亦于正行自能成办。 于成办时，若由此、于此、为此应行。 即由此、于此、为此而行。 由此、于此、为此行时，如令福德、智慧增长所应行者，即如是行。福德、智慧既增长已，于不舍离生死方便能正修行。 即于此中正修行时，能行生死无杂染行。 即于此中正修行时，能于自乐行无着行。 即于此中正修行时，能于无量生死大苦能正修行无厌倦行。 由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏。 善知论已，复能了知所应为说、所可宣说、应如是说，由此智故善知世间。 如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法。 既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。 如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满；令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满。 二种资粮既圆满已，于谛行相、菩提分法无倒修中，能勤修行。 于修方便能正了知。 即持如是正勤所修，回向大乘般涅盘果，不求声闻及独觉乘般涅盘果。 既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满。 为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。 即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切种相正行圆满。 如是正行得圆满已，于一切有情及声闻、独觉皆为殊胜。 所谓正行功德殊胜。 及可称赞功德殊胜。 当知此中，正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻、独觉则不如是。 由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心。 由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠。 不望其报。 菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐。 由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行。 当知是名展转引发正行功德殊胜。 当知此中，称赞功德殊胜菩萨，于诸佛所获得授记，非诸声闻，亦非独觉。 得授记已，便能安住不退转地。 安住此中，能于一切决定所作、恒常所作，获得坚固无忘失法。 如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设。 普于一切所应作事能无退失。 于未得退亦无退失。无退失时，恒常无间，一切善法运运增长，如明分月。 由诸善法转增长故，菩萨尔时得名真实，不名相似。 由得真实菩萨名故，于一切种一切有情调伏方便，如实了知。 如实知故，一切安立皆得善巧。 从此寻求、于此寻求、由此寻求。 既寻求已，由此究竟皆正安立，如是名为一切安立皆得善巧。 于诸安立得善巧故，复于教授能得善巧。于其教授得善巧故，复能获得无量所缘三摩地王。 获得如是三摩地已，能不唐捐宣说正法种种行相，说正法时皆有胜果。 能于大乘究竟出离。 以依大性而出离故，能摄大乘。 由此复于彼彼大乘出离位中。 得彼彼名。一切菩萨同共此名，一切世间诸佛菩萨皆共安立、皆共称叹。 当知是名所可称赞功德殊胜。 由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相，诸相所相，成就其相。 如是正行一切种相，在家、出家二分菩萨所能成办。 于二分中能成办已，正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐。 如是意乐，或在家品所应摄受，或出家品所应摄受。或于善品能正安立，乃至安住。 从此已上，故作意思受诸有生，于彼生处常得值遇诸佛菩萨。 及能起作一切有情诸饶益事。 恒常无间，蒙佛菩萨无倒教授，任持善品，领受殊胜证得分位。由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处，如己舍宅。 住此位已，能于后后殊胜分位，一切种相觉慧升进，渐次乃至到于究竟，于其中间不生喜足。 如是升进，证得究竟，从此不求其余上地。已到究竟极边际故，名得无上。 是名菩萨地义次第。 本地分中有余依地第十六 如是已说菩萨地。 云何有余依地？当知此地有三种相。一者、地施设安立，二者、寂静施设安立，三者、依施设安立。 云何地施设安立？谓有余依地，除五地一分，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全，谓无余依地。所余诸地，名有余依地。是名地施设安立。 云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故；二、由烦恼寂静故；三、由不损恼有情寂静故；四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，所有当来后有众苦皆悉永断，已得遍知。如多罗树断截根顶，不复现前。由得当来不生法故，是名苦寂静。云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切烦恼皆悉永断。由得毕竟不生法故，是名烦恼寂静。云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽，不造诸恶，修习诸善，是名不损恼有情寂静。云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，于六恒住，恒常无间多分安住。谓眼见色已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已、意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。即依如是四种寂静，说有余依地最极寂静、最极清凉，是名寂静施设安立。 云何依施设安立？谓有八种依。一、施设依，二、摄受依，三、住持依，四、流转依，五、障碍依，六、苦恼依，七、适悦依，八、后边依。 云何施设依？谓五取蕴。由依此故，施设我及有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗、意生、儒童等，诸想等想假用言说。及依此故，施设如是名字、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等，诸想等想假用言说。 云何摄受依？谓七摄受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属，七摄受事。如前意地已广分别。依此了知诸有情类有所摄受。 云何住持依？谓四种食。即叚食、触食、意思食、识食。由依此故，已生有情住立支持；又能摄养诸求有者。 云何流转依？谓四种识住及十二缘起。即色趣识住、受趣识住、想趣识住、行趣识住；及无明缘行、行缘识，广说乃至生缘老死。由依此故，诸有情类，于五趣生死随顺流转。 云何障碍依？谓诸天魔。随有彼彼修善法处，即往其前，为作障碍。 云何苦恼依？谓一切欲界皆名苦恼依。由依此故，令诸有情领受忧苦。 云何适悦依？谓静虑、等至乐名适悦依。由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑、等至所有适悦。 云何后边依？谓阿罗汉相续诸蕴。由依此故，说诸阿罗汉任持最后身。 问：阿罗汉苾刍诸漏永尽，住有余依地，当言与几种依共相应耶？ 答：当言与一种依一向相应，谓后边依；与六摄受事不共相应；与流转依、与障碍依，一向全不相应；与所余依，非相应非不相应。是名依施设安立。 本地分中无余依地第十七 如是已说有余依地。云何无余依地？当知此地亦有三相。一者、地施设安立，二者、寂灭施设安立，三者、寂灭异门安立。 云何地施设安立？谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。 云何寂灭施设安立？谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。一、由寂静寂灭故；二、由无损恼寂灭故。云何寂静寂灭？谓先于有余依地，获得触证四种寂静；今无余依涅盘界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。 如说： 由无下劣心，　　能忍受勤苦， 彼所趣解脱，　　譬如灯尽灭。 云何无损恼寂灭？谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转，生起转依所显真无漏界。如说：苾刍永寂灭，名真安乐住。又如说言：实有无生、无起、无作、无为、无等生起；亦有有生、有起、有作、有为、有等生起。若当无有无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。世尊依此密意说言甚深、广大、无量、无数，是谓寂灭。由于此中所具功德难了知故，名为甚深。极宽博故，名为广大。无穷尽故，名为无量。数不能数，无二说故，名为无数。云何此中数不能数？谓有非有不可说故，即色离色不可说故，即受离受不可说故，即想离想不可说故，即行离行不可说故，即识离识不可说故。所以者何？由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭。如是二种，总说为一寂灭施设安立。 云何寂灭异门施设安立？当知此中，寂灭异门有无量种。谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅盘，亦名永绝一切戏论。如是等类，应知说名寂灭异门。是名寂灭异门施设安立。 瑜伽师地论卷第五十　本地分竟