瑜伽师地论卷第十二弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 本地分中三摩呬多地第六之二 复次，云何修习所缘诸相作意？谓即于彼彼诸相作意思惟。以思惟故、能作四事。谓即修习如是作意；又能远彼所治烦恼；又能练此作意及余、令后所生转更明盛；又即修习此作意时，厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭，令诸烦恼远离相续。是故修习如是所缘诸相作意。 复次，由四因缘，入初静虑乃至有顶。谓因力、方便力、说力、教授力。云何因力？谓曾隣近入静虑等。云何方便力？谓虽不隣近入静虑等，然由数习无间修力、能入诸定。云何说力？谓于静虑等增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策励住，法随法行，由此能入静虑等定。云何教授力？谓于亲教轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授；从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。如是显示四观行者。谓具因力者、方便力者、若利根者、及钝根者。 复次，有四得静虑者。一、爱上静虑者，二、见上静虑者，三、慢上静虑者，四、疑上静虑者。云何爱上静虑者？谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德，勇猛精勤；由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生爱味。云何见上静虑者？谓如有一，从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等，如是方便入初静虑乃至有顶，能得清净、解脱、出离，彼依此见，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑或所余定。如是入已，能自忆念过去多劫，遂生是见：我及世间皆是常等。从定起已，即于此见坚执不舍；复于后时审思、审虑、审谛观察。谓由此故，当得清净、解脱、出离。云何慢上静虑者？谓如有一，闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已，遂生憍慢：彼既能入静虑等定，我复何缘而不当入。依止此慢，勇猛精勤；由是因缘，入初静虑及所余定。如是入已，后生憍慢。或入定已，作是思惟；唯我能得如是静虑，余不能得。彼依此慢，复于后时，于诸静虑审思、审虑、审谛观察。云何疑上静虑者？谓如有一，为性暗钝，本尝乐习奢摩他行；由此因缘，入诸静虑或所余定。如是入已、复于上定勤修方便，为得未得，于四圣谛勤修现观；性暗钝故，不能速证圣谛现观。由此因缘，于余所证便生疑惑；依此疑惑，复于胜进审思、审虑、审谛观察。 复次，云何爱味相应静虑等定？谓有钝根，或贪行故，或烦恼多故。彼唯得闻初静虑等所有功德，广说如前爱上静虑。于上出离不了知故，便生爱味，恋着坚住。其所爱味，当言已出；其能爱味，当言正入。云何清净静虑等定？谓有中根，或利根性，等烦恼行，或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离，勇猛精进，入初静虑或所余定。如是入已，便能思惟诸定过患，于上出离亦能了知，不生爱味。云何无漏静虑等定？谓如有一，是随信行，或随法行，薄尘行类。彼或先时于四圣谛已入现观，或复正修现观方便。彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今于此行、此状、此相不复思惟。然于诸色乃至识法思惟如病、如痈等行；于有为法心生厌恶，怖畏制伏；于甘露界系念思惟；如是方能入无漏定。 复次，云何顺退分定？谓有钝根，下劣欲解，勤精进故，入初静虑或所余定；于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。云何顺住分定？谓有中根，或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应。于所得定唯生爱味，不能上进，亦不退下。云何顺胜分定？谓有亦闻出离方便，于所得定不生喜足。是故于彼不生爱味，更求胜位；由此因缘，便得胜进。云何顺决择分定？谓于一切萨迦耶中，深见过患；由此因缘，能入无漏。又诸无漏名决择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物，已善简者名为决择。自此已后无可择故。此亦如是。过此更无可简择故，名决择分。 复次，云何无间入诸等至？谓如有一，得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白。先顺次入乃至有顶，后逆次入至初静虑。 复次，云何超越入诸等至？谓即于此已得圆满清白故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处。乃至广说逆超亦尔。以极远故，无有能超第三等至。唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。 复次，云何薰修静虑？谓如有一，已得有漏及与无漏四种静虑，为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续入诸静虑。有漏、无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此薰修成就。若于是处、是时、是事欲入诸定，即于此处、此时、此事能入诸定，是名于诸等至获得自在。 等至自在果者，谓于现法乐住转更明净。又由此故，得不退道。又净修治解脱、胜处及遍处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者，由此因缘，便入净居。由软中上品修诸静虑，有差别故，于一切处受三地果。如前有寻有伺地已广分别。修习无寻唯伺三摩地故，得为大梵。由软、中、上、上胜、上极品薰修力故，生五净居。 当知因修清净静虑定故，生静虑地，不由习近爱味相应。既生彼已，若起爱味，即便退没；若修清净，还生于彼。或生下定，或进上定，先于此间修得定已，后往彼生。 何以故？非未离欲得生彼故，非诸异生未修得定能离欲故。又非此间及在彼处入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。 复次，已说修习作意相差别。 云何摄诸经宗要？谓八解脱等。如经广说。 八解脱者，谓如前说有色观诸色等。前七解脱，于已解脱生胜解故，名为解脱；第八解脱，弃背想受，故名解脱。 云何有色观诸色？谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中已得解脱，即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。由二因缘，名为有色。谓生欲界故，得色界定故。又于有光明而作胜解故。 问：观诸色者，观何等色？复以何行？ 答：欲界诸色。于诸胜处所制少色，若好、若恶、若劣、若胜；如是于多、乃至广说。 何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。虽先于彼欲界诸色已得离欲，然于彼色未能证得胜解自在。为证得故，数数于彼思惟胜解。 云何内无色想观外诸色？谓生欲界，已离色界欲，无色界定不现在前，又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。若于是色已得离欲，说彼为外。由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故，不思惟内光明相故。余如前说。 云何净解脱身作证具足住？谓如有一，已得舍念圆满清白，以此为依、修习清净圣行圆满；名净解脱。何以故？三因缘故。谓已超过诸苦乐故，一切动乱已寂静故，善磨莹故。身作证者，于此住中，一切贤圣多所住故。 云何空无边处解脱？谓如有一，于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。 无所有处解脱者，谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。有顶解脱，更不于余而作胜解；乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。 复次，先已修治作意胜解、后方能起胜知胜见，故名胜处。此胜当知复有五种。一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一，以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。二、制伏羸劣、故名为胜。谓如有一，以己强力摧诸劣者。三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等能有覆障，或诸药草呪术神通有所隐蔽。四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，舍诸烦恼。五、自在回转，故名为胜。谓世君王，随所欲为处分臣仆。 于此义中、意显隐蔽及自在胜。前解脱中胜解自在，今于胜处制伏自在。观色少者，谓诸有情资具等色。观色多者，谓诸宫殿房舍等色。言好色者，谓美妙显色。一向净妙故。与此相违，名为恶色。言劣色者，谓声、香、味、触不可意色。与此相违，当知胜色。此四显色，有情资具、宫殿等摄。言胜知者，谓数数隐蔽所缘胜解。有如是想者，谓有制伏想也。 复次，由诸遍处、于胜解事生遍胜解，故名遍处。 言无二者，谓诸贤圣无我、我所二差别故。言无量者，遍一切故。 何故遍处唯就色、触二处建立？由此二种，共自他身，遍有色界，常相续故。眼等根色唯属自身，香、味二尘不遍一切；声声有间，是故不说如是有色诸遍处。 定色界后边，于无色中，空遍一切，故立遍处。识所行境遍一切故，亦立遍处。 复次，修观行者，先于所缘思惟胜解；次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解；是故此三如是次第。 八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解、随所转变，皆能成就；又能变作金银等物，堪有所用。由识遍处善清净故，便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空。 譬如世间凡铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。如善调练，胜处位亦尔。如调练已，随欲转变，遍处位亦尔。 复次，三三摩地者。云何空三摩地？谓于远离有情、命者，及养育者、数取趣等，心住一缘。 当知空性略有四种。一、观察空。谓观察诸法空无常乐，乃至空无我、我所等。二、彼果空。谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者、内空。谓于自身空无计我、我所及我慢等一切僻执。四者、外空。谓于五欲空无欲爱。如说：我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中缘妙欲想，名为色想。此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。由观察空，或时思惟内外空性；由此力故，心俱证会。设复于此内外空性不证会者，便应作意思惟无动。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空心俱证会。 云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。 云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。 如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。云何名为不低不昂？违顺二相不相应故。又二因缘，入无相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，惟不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂。 此三摩地略有二种。一者、方便，二、方便果。言方便者，数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱；由随相识，于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励思择安立，方能取果，解脱随相。于此解脱又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。若数策励思择安立方得住者，虽名解脱，非善解脱。 又晓了果、晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。又复灭、道俱应晓了。即此二种，随其次第，名晓了果、晓了功德。又谛现观、阿罗汉果俱应晓了。于见道位中，名晓了果；于阿罗汉果，名晓了功德。 若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性。即所观空无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。 何故此中先说空性；余处宣说无常故苦，苦故无我，后方说空？ 谓若无无我、无常、苦观终不清净。要先安住无我之想，从此无间方得无愿。 是故经言：诸无常想，依无我想而得安住，乃至广说。彼于无常观无我已，不生希愿，唯愿无相，专求出离。故此无间宣说无相。 复次，云何有寻有伺三摩地？谓三摩地寻伺相应。云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地唯伺相应。大梵修已、为大梵王。 云何无寻无伺三摩地？谓三摩地寻伺二种俱不相应。修习此故，生次上地乃至有顶。唯除无漏诸三摩地。 云何无寻无伺三摩地相？谓于寻伺心生弃舍，唯由一味，于内所缘而作胜解，又唯一味平等显现。 复次，云何小三摩地？谓或由所缘故小，观少色故。或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。云何大三摩地？谓或由所缘故大。观多色故，而非无边无际观诸色故。或由作意故大，上信、上欲、上胜解故，而非无边无际信、欲、胜解故。云何无量三摩地？谓或由所缘故无量，无边无际观诸色故。或由作意故无量，无边无际信、欲、胜解故。此中大心三摩地者，谓于一树下，想诸天光而生胜解，乃至广说。无量三摩地者，谓四无量。云何于一树下想诸天光而生胜解？谓于欲界极厌坏已，得初静虑；为令此定善清净故，更修方便。又闻诸天身带光明，便思惟彼身光明相，遍一树下、乃至大地、大海边际，发生胜解。 由三摩地后后转增有差别故，令所生起而有差别。云何作意得成唯二？谓随胜解分齐施设作意故。云何作意唯二为缘，修成唯二？谓即由此作意力故，施设所修定有差别，圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘，行成唯二？谓如如善修定转增胜，如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘，补特伽罗建立唯二？谓此因缘所生有情，施设高下胜劣差别。 问：初二静虑诸天光明有何差别？ 答：如末尼珠，外有光明，内无光明。初静虑身亦复如是。外放光明，内则不尔。譬如明灯，外发光明，内自照了。第二静虑身亦如是，若内若外俱有光明。是故经说：彼地已上唯一种身，非于下地。 复次，云何建立四无量定？谓诸有情有三品故。一者、无苦无乐，二者、有苦，三者、有乐。如其次第，欲与其乐、欲令离苦、欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故，如其次第，建立四种。谓由与乐作意故、拔苦作意故、乐不相离随喜作意故，建立前三。即于此三欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。 经言：以慈俱心，乃至广说。现前饶益，故名慈俱。饶益相故，名慈善友。其饶益相略有二种。一、欲利益，二、欲安乐。此二种相，一切无量之所显示。无怨者，离恶意乐故。无敌者，离现乖诤故。无恼害者，离不饶益事故。广者，所缘广大故。大者，利益安乐思惟最胜故。无量者，果无量故。如四大河，众流杂处。善修习者，极纯熟故。 设有问言：慈俱等心有何等相？ 故次答言：胜解遍满，具足而住。 胜解遍满者，增上意乐胜解周普义。具足者，圆满清白故。住者，所修观行日夜专注，时专注故。 问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。此何密意？ 答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐修习慈心，慈最第一，故说修慈极于遍净。忆念空处修习悲心，亦最第一。 以修悲者乐欲拔苦，无色界中远离众苦，断坏等苦彼都无故。是故忆念无边空处修悲等至，作如是念：当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。 修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐。作如是念：当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量。是故忆念识无边处修习喜定，为最第一。 修舍定者，亦常忆念无所有处。作如是念：无所有处，无漏心地最为后边，舍最第一；如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中，皆无染污。当令一切有情之类，得如是舍。是故忆念无所有处修习舍定，为最第一。 如是一切皆是圣行，唯圣能修，故经宣说觉分俱行。 复次，云何一分修三摩地？谓于此中，或唯作意思光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。如是二种，随其次第，或了光明，或覩众色。云何具分修三摩地？谓俱思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。如是修习光明定者，定难差别有十一种。所谓疑等，如经广说。 问：此谁难耶？ 答：三摩地相。相有二种。谓所缘相及因缘相。用彼为依住三摩地；若退彼相，便不能住。此中最初，于所显现光明色相不善知故，便觉有疑。方便缓故，有不作意。如于众色不欲见者，或闭于目，或复背面；此观行者，于诸色中不欲作意，亦复如是。由不善守根门等故，有身麁重。多习睡眠，或多觉悟，便增惛睡，不见众色；设有所见而不圆满。为此二事，极作功用力励思惟，故有太过勇猛精进。由有太过策励过故，还极下劣。如急捉持斥鷃鸟者。彼唯思求光明之相，此与见色若俱生时，悕一得二，便生踊跃；犹如有人得二伏藏。遍于诸方，欻然并见不祥之色，便生大怖；犹如有人两边旋转卒起。彼于行时，或复住时、于世杂类起种种想；如是外想，与定为难。或复因其所修习定，谓己为胜，观他为劣，便自高举。如是亦得名种种想。或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定；如是多言，与定为难。若从定生光明之相，及见色时，便舍内修相续作意，愿乐于外谛视众色；故极思察，与定为难。如是诸难，随其所应，障三摩地所缘境相及因缘相。或有遇此，退失所缘、因缘相故，如其次第，二相俱没。 复次，云何喜俱行三摩地？谓初二静虑诸三摩地。云何乐俱行三摩地？谓第三静虑诸三摩地。云何舍俱行三摩地？谓第四静虑已上诸三摩地。 复次，云何修定为得现法乐住？谓于四种现法乐住方便道中所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定。为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。云何修定为得智见？谓诸苾刍，于光明相，殷勤恳到审谛而取，如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼，于诸色境能照、能观，说名为见。能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说，如胜天经，是名为智。云何修定生分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。 复次，云何五圣智三摩地？谓我此三摩地，是圣、无染、无执，广说如经。 此中示现五行相智。谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智。 圣者，善故名圣；又无漏故名圣。无染者，显善圣性。无执者，显无漏圣性。非凡夫所近者，谓诸佛及圣弟子所亲近故。是聪睿所赞者，谓即彼所称赞故。是诸聪睿同梵行者常不呵毁者，谓一切时常称赞故。非如世间初静虑等，为背下地修方便故，先以静相而称赞之；为趣上地修方便故，后以麁相而复呵毁。寂静者，所治烦恼永寂静故。微妙者，自地烦恼不爱味故。得安隐道者，所得之道无退转故。证心一趣者，已得无寻无伺地故。现在安乐者，能得现法乐住故。后乐异熟者，引无余依涅盘乐故。正念而入者，善取能入三摩地相，无忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，无忘失故。 复次，云何圣五支三摩地？谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。 离生喜乐者，谓初静虑地所摄喜乐。所滋润者，谓喜所润。遍滋润者，谓乐所润。遍充满者，谓加行究竟作意位。遍适悦者，谓在已前诸作意位。由彼位中，亦有喜乐时时间起，然非久住，亦不圆满。于此身中无有少分而不充满者，谓在加行究竟果作意位。 譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，当知喻于修观行者。铜器、瓦器、或蜯蛤器者，喻为离欲生喜乐故，教授教诫。 细沐浴末者，喻能顺彼出离寻等。水浇灌者：当知喻于寻清净道。沐浴抟者，以喻于身。带津腻者，喻喜和合。腻所随者，喻乐和合。遍内外者，喻无间隙喜乐和合。不强者，喻无散动。不弱者，喻无染污，亦无爱味。 又于第二喻有差别。山者，喻于无寻伺定。尖顶者，喻于第二静虑无寻无伺，于所缘境一味胜解。泉者，喻于内等净支。水轴者，谓水傍流出。水索者：谓水上涌出。此二种喻，如其次第，显示喜、乐滋润等言，如前解释。无不充满者，当知喻于无间相应。 又于第三喻有差别。如嗢钵罗等离喜之乐，彼相应法及所依身，当知亦尔。水喻离喜无寻伺定。喜发踊跃，由无彼故，喻花胎藏没在水中。 又于第四喻有差别。清净心者，谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者，谓性是善。自地烦恼无爱味故。何故复以长者为喻？谓彼所作皆审悉故，不放逸故，思惟筹量观察胜故，于增减门无不知故。证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为审谛圆满，无诸放逸，于一切义无不了知，其性捷利。八经九经以为喻者，由坚致故，显蚊虻等不能侵损。首足皆覆者，若有二失，容可侵损。谓衣薄故，有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔，其心清净鲜白周遍，一切散动所不能侵；堪忍寒暑乃至他所呵叱恶言，及内身中种种苦受。 又于第五喻有差别。于所观相殷勤恳到等，当知已如前释。谓审观察三世诸行，于能观察又复观察，是此中总义。 何等名为圣三摩地？云何建立五支差别？谓四静虑中，所有圣贤心一境性，及于安立审谛观察，如是名为圣三摩地。依于四种现法乐住，建立四支；依审观察缘起法故，又为断除余结缚故，建立第五。当知此由二因缘故，建立五支。 复次，云何有因有具圣正三摩地？ 当知善故，及无漏故，说名为圣。 有五道支名此定因。所谓正见、正思惟、正语、正业、正命。具有三种。所谓正见、正精进、正念。此中薄伽梵总说前七道支，与圣正三摩地为因为具。 随其所应，差别当知。谓由前导次第义故，立五为因；于三摩地资助义故，立三为具。 云何正见等前导次第义？谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至，便于出离深生乐欲，获得正见。次复思惟：何当出离居家迫迮，乃至广说。从此出家，受学尸罗，修治净命。是名正语、正业、正命。此正见等，于所对治邪见等五犹未能断。还即依止此五善法，从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧发生思慧，复依思慧发生修慧。由此正见，于诸邪见，如实了知此是邪见；于诸正见，如实了知此是正见；乃至正命，如实知已。为欲断除邪见等故，及为圆满正见等故，发勤精进。若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。 若是时中，舍邪见等令不复生，修正见等令得圆满；即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。若于是时，于彼诸法能断能满；即于此时，圣正三摩地亦得圆满。 此中由慧为导首，于增上戒先自安处。次闻他音、如理作意，及增上戒学二为依止，于方便道中，发生增上心学及增上慧学。此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学。如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。 复次，云何金刚喻三摩地？谓最后边学三摩地。此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。譬如金刚，其性坚固，诸末尼等不能穿坏，穿坏一切末尼宝等。此定亦尔，故喻金刚。 复次，云何五现见三摩钵底？谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。 已见谛者修此等至，是故名为现见等至。是诸修道所断烦恼制伏对治、断灭对治，及观察断。 当知此中总略体性。初不净观，方便念住以为依止，为令欲贪不现行故，观察内身种种不净。第二不净观，即彼念住以为依止，乃至观察骨人之相，为令彼贪不现行故，观察此身种种不净。当知齐此，名具观察一切不净。 最极通达者，是青瘀等观品类次第、极逾越义。初不净观，观察内身现前安住种种不净。后不净观，通达法性。观察此身有如是法，有如是性，乃至广说。观识流转者，观察此识生灭相续。或观生身展转相续。谓麁观察行缘识等。或观刹那展转相续。谓细观察若有贪心、离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜、刹那、腊缚、牟呼栗多，于其中间非一众多种种心识异生异灭。观察有学未离欲者，俱住二世；已离欲者，惟住他世；阿罗汉果，俱无所住。如是名为观察于断。 胜处等至遍处等至。如前已说。 复次，云何无想三摩钵底？谓已离遍净欲，未离上欲，求出离想作意为先，诸心心法灭。 问：以何方便入此等至？ 答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中厌背而住。唯谓无想寂静微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入不起。其想若生，便从彼没。 复次，云何灭尽三摩钵底？谓已离无所有处欲，暂安住想作意为先，诸心心法灭。 问：以何方便入此等至？ 答：若诸圣者，已离无所有处欲。或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。依非想非非想处相而入定者，谓于此上心深生厌舍，非想非非想处进趣所缘皆灭尽故，心便寂灭。依灭尽相而入定者，亦复如是。将欲趣入灭尽定时，有二种法多有所作。谓奢摩他、毗钵舍那。云何奢摩他？云何毗钵舍那？云何此二多有所作？谓于此义中，八次第定名奢摩他，所有圣慧名毗钵舍那。于此二中随阙一种，即不能入灭尽等至；要具此二，方能趣入。是故此二多有所作。 问：入灭定时，云何次第灭三种行？ 答：此有二种。谓行时、住时。若于行时，亦起言说。于初静虑有此作用，有语行故。若于住时，从第二静虑已上次第定力，彼三种行次第而灭。当知出时，由逆次第次第而起。 问：灭尽定中，诸心心法并皆灭尽。云何说识不离于身？ 答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识不灭尽故，后时彼法从此得生。 问：入灭定时，无有分别：我当入定，我当出定。正在定时，心寂灭故，远离加行。将出定时，心先灭故，亦无作意。云何能入？云何能出？ 答：先于其心善修治故。若有诸行、诸状、诸相，能入于定、能出于定，于彼修习、极多修习；由修习故，任运能入、任运能出。云何出灭定时触三种触？一、不动触，二、无所有触，三、无相触。谓出定时，多由三境而出于定。一、由有境，二、由境境，三、由灭境。由此三境，于出定时，如其次第触三种触。缘于有境而出定时，无有我慢扰动其心。谓此为我、而起我慢，或计未来我当有等，乃至广说。是故说言触不动触。缘于境境而出定时，无贪所有、无瞋所有、无痴所有。是故言触无所有触。缘于灭境而出定时，于一切相不思惟故，缘无相界。是故说言触无相触。 如是已说静虑、解脱、等持、等至。 瑜伽师地论卷第十二