瑜伽师地论卷第六十六弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 摄决择分中思所成慧地之二 复次，如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼及与众苦，所有安立一切遍行麁重所摄，亦名麁重。是行苦性。依此行苦，佛世尊说：略五取蕴皆名为苦。又此行苦遍行一切若乐受中、若苦受中、若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中，此麁重性分明显现，是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。于乐受、苦受中，爱、恚二法扰乱心故，此麁重苦非易可了。 譬如热痈，若以冷触封之，即生乐想。热灰堕上，便生苦想；若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现。如是于业烦恼所生诸行，所有安立麁重所摄，犹如热痈；行苦性中，所有乐受，如冷触封；所有苦受，如热灰堕；所有不苦不乐受，如离二触痈自性苦。又乐受中多生染着，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增。于非苦乐之所显现，麁重所摄，所有安立行自体中，于无常性计常颠倒，于众苦性计乐颠倒，于不净性计净颠倒，于无我性计我颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。又诸愚夫，于乐受中多生染着，由是因缘，于现法中行身恶行、行语恶行、行意恶行，身坏命终广说乃至生那落迦。又由后有爱故，能感当来生等众苦。如是乐受贪所依故，能生当来五趣等苦。又于苦受多起瞋心。不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹，乃至迷乱。由此因缘，行三恶行，堕诸恶趣。如是苦受瞋所依故，能感现法、后法众苦。又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心。于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行。是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼，谓贪瞋痴。依此密意，佛世尊说：应观乐受是众苦法，应观苦受犹如毒箭，应观不苦不乐受性是无常有坏灭法。若能如实观无常性，渐次能断一切颠倒。如是诸行，是第一义苦圣谛事。一切圣贤圣智观已，于第一有最极寂静诸取蕴中，尚不愿乐，何况弊下那落迦中。 复次，即此能生后有诸行业及烦恼，由相道理，是集圣谛。世尊经中，据胜道理唯显示爱。 复次，此烦恼品麁重永灭，是有余依涅盘增上所立灭谛。又因永断，未来不生，及先世因受用尽已，现在诸行任运谢灭，是无余依涅盘增上所立灭谛。 复次，若能证解第一义谛所有正见，及正见为先一切圣道，是名道谛。 复次，欲令于苦遍知、于集永断、于灭作证、于道修习，故略建立诸圣谛相。若广建立，当知其相无量无边。又令了知苦谛麁相以为依止，渐能趣入谛微细相，故先施设生等众苦，后方显示五取蕴苦。 复次，由五相故，建立任持诸法差别。何等为五？一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食，五、命根。 若麁段食，于欲界五趣中皆现可得。此于一分各别那落迦，非大那落迦。余食及命，遍三界中皆现可得。由于诸行假立有情，是故世尊，说此诸法任持有情，令住不坏。 问：有七因缘，任持诸行，令住不坏，何故世尊但说有情由食而住？何等为七？一、生是诸行住因。由诸行生，方得有住，无有无生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。由彼势力，增诸寿行，或住一劫、或住劫余。五、因缘和合是诸行住因。谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时相续而住，无有断绝。六、由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝。所谓外分，共不共业之所生起。七、无诸障碍是诸行住因。由此能令诸行生时无障因缘。诸行生已相似相续而住，远离相违败坏因缘；若不尔者，便应灭坏。 答：虽由如是七种因缘，诸行得住，然此四食是诸行住多分因缘，由种种门，能令诸行相续而住。 又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类亦能随觉，非所余法。又此诸食，能令羸损诸根大种皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。又此诸食，令易入道，能修身等四种念住。谓一切有情食所住故。是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。 何缘复说依止命根诸行得住？谓有是处，曾无饮食有所阙乏，非求饮食有所艰难，于彼处所，唯由命根势力而住，如其所感寿量而住。是故世尊依彼处所，说诸有情由命根故，诸行得住。 复次，此中段食，当言香、味、触处所摄。 何以故？由香、味、触若正消变，便能长养；不正消变，乃为损减。色等余法无有长养、损减消变，是故说彼非段食性。 若诸段物，于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时乃名段食。若有熟变，不能长养诸根安乐，彼虽熟变，不名段食。 若诸段物，于吞咽时不生欢喜，亦不能令诸根悦豫，当于尔时都不名食。即彼后时安隐熟变，增长安乐，彼于尔时乃名段食。若有熟变，不长安乐，彼虽熟变，亦不名食。 问：若有段物，亦是食耶？设是食者，亦段物耶？ 答：如其所应，当作四句。或有段物，而非是食。谓诸段物，不能长养诸根大种。或有是食，而非段物。谓若有触、意思及识、能令诸根大种长养。或有是食，亦是段物。谓诸段物，能令诸根大种长养。或非段物，亦非是食。谓若有触、意思及识，不能长养诸根大种。如是所余触乃至识，随其所应，皆作四句。 复次，若有异熟法、若异熟法、若异熟生法，皆应了知。 略说有异熟法，谓漏及有漏，彼要有力、不被损害、受用未尽，当知是名有异熟法。 于诸漏中，若不善者，说名有力；有覆无记，说名无力。于有漏中，若善不善，说名有力；余名无力。若漏有漏，为世出世二离欲道之所断者，名被损害；与此相违，名不损害。若过去世，其异熟果已成熟者，名受用已尽。彼异熟果已过去故，更无所有。若未来世，当与异熟果者；若现在世，其异熟果正现前者；名受用未尽。由此差别，漏及有漏如其所应，若善不善未被治断，其异熟果非先已熟，如是乃名有异熟法。 若诸无漏、无记有漏，若善不善有漏已断，若异熟果先已成熟，如是皆名无异熟法。 又临终时最后念心，是异熟法。若结生相续无间之心，亦是异熟。从此已后，所有一切自性住心，皆是异熟。除善、染污，及除加行无记之心，所余皆名自性住心。若心离欲，犹故随转。除下地善及与加行无记之心，当知此心亦是异熟。又此异熟于一切处，当言唯是无覆无记。若从一切种子异熟，除其已断未得之法，余自种子为因所生，若善、不善、或复无记，如是一切，当知皆名异熟生法。 复次，一切处最后没心，及随初第二相续心，于三界中，当知唯有非苦乐受。除初相续心。应知此受，于一切处异熟所摄。余苦乐受，应知皆是异熟所生。如其种子异熟所摄，即随此因此缘为因缘故，从异熟生。生那落迦诸有情类，异熟无间，有异熟生苦忧相续。如生那落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。若生人中及欲界天诸有情类，无有决定。异熟无间，或时苦忧，或时乐喜，或时唯有不苦不乐受相续生。若生初二静虑，异熟无间，唯异熟生喜受相续。若生第三静虑，唯异熟生乐受相续。若生第四静虑已上，唯有异熟不苦不乐受。是故当知，即此受于彼名异熟生。广大喜乐所摄受故，彼诸善业不苦不乐正现前时，亦名可爱异熟。与此相违，当知名不可爱异熟。 复次，白白异熟业所得无覆无记异熟果，一向可爱受种子所摄受故，当知一向可爱、一向可意。黑黑异熟业，当知与此相违。黑白俱异熟业，二种种子所随逐故，所得异熟果，当知亦有二种异熟生受。又黑白业，由生类差别建立。谓于是处黑白俱有，即此处业，总立黑白。又由事差别建立。谓如有一，随于一事，于一时间起利益心而现在前；即于此事，复于一时不利益心而现在前；或夺他物而行惠施。如是当知，由事差别之所建立。又由自性，建立如是黑白俱业。谓如有一，随于一所许作利益，即由余事，复于其所作不利益。譬如有一，于极暴虐作恶人所，发生瞋恚俱行之思，不喜彼恶。当知此思瞋俱行故，堕黑分中；不喜乐彼恶俱行故，堕白分中。是故此业说名黑白。如是所余种类亦尔。 复次，若善、不善、无记诸法所有种子，未被损害，彼一切法皆由能生生起因故，名有因法。又先所作诸业烦恼，于三界中异熟果熟；此异熟果，由业烦恼引发因故，名有因法。又由三处正现在前引发因故，生胎生中，当知此亦名有因法。湿和合故，生湿生中；卵㲉藏故，生卵㲉中，当知亦尔。又六识身，以从眼色乃至意法，为增上缘同事因故，名有因法。又有俱生诸心心所，互为展转同事因故，名有因法。又不善法，由近恶友、闻非正法、不正思惟引发因故，名有因法。当知与此相违三种引发因故，一切善法，名有因法。又染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住，彼由引发因故，名有因法。又不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住，彼由引发因故，名有因法。又世间道趣于离欲，及能引发静虑、无色，彼由引发因故，名有因法。又现法中，静虑、无色等至为依，如其所应，往生上地，彼由引发因故，名有因法。又世间法引出世法，彼由引发因故，名有因法。又出世法圣道所摄，能证涅盘；彼证涅盘，由引发因故，名有因法。由如是等所说诸相，当知建立有因诸法。 复次，此中能生生起因法，彼由各别等流果故，名有果法。若诸后有业及烦恼，彼由各别异熟果故，名有果法。若有三处正现在前，若湿和合正现在前，若卵㲉藏，若眼色等，若彼俱生诸心心所，若近恶友等、若近善友等二种三法，如是一切，皆由各别增上果故，名有果法。若现法中，由染污住，生邪精进，无果劬劳、生忧苦住；若现法中，不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住；如是一切，皆由各别士用果故，名有果法。若趣世间离欲生道，彼由离系增上果故，名有果法。又能引出世间之道，及能证涅盘出世圣道，彼由离系增上果故，名有果法。谓由究竟离系果故，名有果法。若世间道，非由究竟离系果故，名有果法。当知是名二道差别。由如是等所说相故，当知建立有果诸法差别之相。谓随所应立等流果、若异熟果、若增上果、若士用果、若离系果。 与此相违，应知建立非有因法、非有果法。 复次，缘生法者，谓无主宰、无作者法。如前意地决择缘起善巧中，已广分别。 复次，略由五因，当知建立内法差别。由此因故，说名为内。何等为五？谓假名故、妄执故、增上故、摄受种子故、事故。若于是处，假想建立如是种类，谓立为我、或立有情，彼如是名、如是生类，广说乃至如是寿量。如是名为由假名故，说名内法。若于是处，妄起如是种类执着，谓计为我，或起我慢。如是名为由妄执故，说名内法。若由此法增上力故，外色声等处差别生，为所受用。如是名为由增上故，说名内法。若能摄受善、不善、无记诸法种子。如是名为摄受种子故，说名内法。若五种清净色，若心、意、识。如是名为由事故，说名内法。又有假名建立余法为内可得。何以故？于内可得外处所摄，亦名内故。 复次，应知五蕴名色所摄。所以者何？由彼彼处增长可得，手块等触即便变坏，是故色蕴说名为色。其余四蕴，由种种名施设势力，由种种名施设为依，多分于其彼彼所缘流转趣向，是故如是四无色蕴说之为名。 复次，略由五相，建立执受诸法差别。何等为五？谓初唯色说名执受。当知此言遮心心所等，彼非执受故。又于色中，所有内根根所依属，说名执受。当知此言遮外不属根色，彼非执受故。又心心所任持不舍，说名执受。当知此言遮依属根发毛爪等，及遮死后所有内身，彼非执受故。又执受色，由四因缘之所变异，故名执受。何等为四？一、由外色所逼触故；二、由内界相违平等所引发故；三、由贪瞋等诸烦恼缠多现行故；四、由审虑所缘境故。谓由外色能损恼者，现前逼恼，有执受色即便生苦、生悲、生恼；若有外色能饶益者，现前触对，有执受色、即便生乐、安隐、饶益。若有内界更互相违，便生苦恼；彼若平等，安乐摄受。又若贪等烦恼所恼，即便生苦、愤发、炽然。又邪审虑所缘境故，或正审虑所缘境故，便起轻安喜乐摄受。又为损害，或为饶益，故名变异。如是若色、若内、若心心所任持不舍、若如是缘，令成变异，是名执受诸法差别。与此相违，当知是名非执受法。 复次，若四大种及彼所造，当知唯此名有色法。 问：如四大种，由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造？ 答：若诸色根及心中，有诸大种种子随逐，即有造色种子随逐；若诸大种所有种子能生果时，尔时必定能随逐彼造色种子亦生自果；故说造色，大种所造。随逐色根大种种子，名有方所；随无色根大种种子，名无方所。 又诸大种略有二种。一、唯界所摄，二、能作自业。唯界所摄者，谓诸大种所有种子。能作自业者，谓从自种子所生大种。 又诸大种与所造色俱时而有，互不相离，由彼种类因所成故。如一味团，更相涉入，遍一切处，非如麨稻、末尼等聚。 又于一向坚色聚中，唯有地界能作业用。若于欲界，亦有色、香、味界作业。于色界中，但有色界能作业用。余水、火、风及与声界，唯有种子之所随逐，更待异缘方能作业。如是于水、火、风名想聚中，如其所应，次第亦尔。内色聚中，一切地等诸界作业皆具可得。谓发毛等种种差别，广说如经。当知于外，得有各别地等诸聚，彼若值遇如是如是众缘差别，即便能作如是如是果法生因。譬如善巧钻彼干木，即便生火；又如白镴、铅锡、金银等物，融消即流。 复次，如五识身相应地说，触处所摄澁、滑等性，当知皆是大种差别。随诸大种如是品类分位差别，如其所应，于四大种假名施设澁、滑等性，是故当知皆是假有。 问：如世尊言：触谓外处，若四大种，若四大种所造，有色无见有对。何密意耶？ 答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自类差别，二、异类差别。自类差别造色者，谓诸大种造澁滑等。由如是因、如是缘故，此诸大种各各差别变异而生，于彼假说澁、滑性等种种差别。异类差别造色者，谓眼、耳等五内色处，四外色处，法处一分；唯除触处。世尊依彼自类差别所造色故，说如是言：若四大种所造。 问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？ 答：若彼定心，思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。若彼定心，思惟色界有色诸法，影像生起，当言色界大种所造。 于此大种所造色法，余决择文，更不复现。 复次，云何有法？谓一切世间法，说名有法。问：阿罗汉等世间善法，是世间故，则有所摄；以何因缘说名无漏？ 答：堕三有故，名有所摄。诸漏随眠永解脱故，说名无漏。 问：如世尊言：云何有漏法？谓意世间、法世间、意识世间。此何密意？ 答：世尊依彼不断应断世间意法，及与意识，说如是言。此中世尊说多种有。谓欲有、色有、无色有。彼广建立，如闻所成慧地佛教所应知处。 复次，云何有上法？谓除涅盘，余一切法。由五因缘，当知涅盘是无上法。何等为五？一、集谛寂灭故；二、苦谛寂灭故；三、离怖畏灾横疾疫，大安隐故；四、无上现法乐住所缘故，谓无相住故；五、常住究竟安义、乐义，不虚诳故。如是五因，非于余处总集可得，唯于涅盘一切可得，是故涅盘名无上法。 复次，云何应修法？谓一切善有为法。此中应知略有四修。一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。此中未生善法为欲生故，作意修习，是名得修。已生善法令住不忘，乃至广说，是名习修。已生不善法为欲断故，作意修习，名除去修。未生不善法为不生故，于厌患等诸对治门作意修习，名对治修。当知此中，从了相作意乃至胜解作意，名厌患对治修。从远离作意乃至方便究竟作意，名断对治修。方便究竟果作意，名持对治修。从此已上，即此一切七种作意，堕于胜地、上地所摄，当知一切名远分对治修。此四种修，一切总说为二种修。谓防护受持修，及作意思惟修。此中修身，名防护修。修戒，名受持修。若静虑地作意修，若谛智地作意修，总名作意思惟修。此中初作意修，名为修心；第二作意修，名为修慧。 复次，云何过去法？谓因已受尽，自性已灭，无间为缘为生余法，除阿罗汉最后心心所。熏习相续虽复已灭，经百千劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟。如所领受诸过去事，或一唯能生起忆念，或复有一不生忆念，唯灭所显，无诸作用，是名过去诸法差别。 此过去法略由五相，当知建立其事差别。何等为五？谓或有法刹那过去。谓于刹那一切行中，刹那已后所有诸行。又或有法死没过去。谓彼彼有情，从彼彼有情众同分没。广说乃至死及作时。又或有法坏劫过去。谓器世间所摄，由火等灾之所败坏。又或有法退失过去。谓如有一，于先所得诸善功德安乐住中，随类退失。又或有法尽灭过去。谓有余依及无余依涅盘界中所有尽灭。 复次，云何未来法？谓因未受、自性未受，待缘当生，将起现前，或近当生、或远当生。亦由五相建立差别。谓刹那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、应得未来。 复次云何现在法？谓因已受用，自性受用未尽，刹那已后决定坏灭，一切杂染所显，一分清净所显。亦由五相建立差别。谓刹那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在。谓阿罗汉最后心心所等。 复次，云何欲界系法？谓于欲界若生、若长，未离欲界欲，心不在定，于此位中所有诸法，或生得故，或作意故，已行、正行、当行。是名欲界系法。复次，云何色界系法？谓生欲界，能现证入随一静虑，已离欲界欲，未离色界欲，未发上加行，或从彼定起，所有世间意地诸法，由作意故，已行、正行、当行，是名色界系法。或生色界，未离彼欲，未发上加行，或生得故、或作意故，诸世间法已行、正行、当行，如是亦名色界系法。如色界系法，如是无色界系法，随其所应，当知亦尔。 复次，云何善法？谓若略说，二因缘故，一切善法说名为善。谓自性无倒，亦能对治颠倒法故；及安隐故。所以者何？一切善法，自性无倒于所缘转，又能对治于所缘转颠倒染法；能往善趣，证涅盘故，名为安隐。与此相违，二因缘故，当知不善。谓自性颠倒故，及不安隐。无记诸法性非颠倒，亦不能治颠倒诸法；性非安隐，非不安隐。 又由五相，当知建立善法差别。一、感当来可爱果故。二、对治杂染故。谓不净等能治贪等，乃至八圣支道对治一切杂染诸法。三、杂染寂灭所显故。所谓涅盘。四、清净住所显故。谓已离欲者，住圣等善现法乐住。五、饶益有情所显故。谓已离欲，为哀愍他，声闻、菩萨及与如来所有种种利他善行。 又由五相，建立不善诸法差别；与上相违，应知其相。谓感当来非爱果故，杂染对治之所治故，染不寂灭之所显故，诸染恼住之所显故，能损害他之所显故。 由五因缘，善法强盛。何等为五？一、加行故；二、宿习故；三、摄受胜功德故；四、田事处故；五、自性故。 谓诸善法，无间加行、殷重加行之所造作，若无量品差别所作。谓或自作，或于是处劝他令作，以无量门庆慰赞美，见同法者深心欢喜。当知是名由加行故，善法强盛。 又诸善法，曾余生中若修、若习、若多修习，由是因缘，彼今生中性于善法心能趣入，于诸不善违背而住。当知是名由宿习故，善法强盛。 又诸善法，下地所摄，由世间离欲者及见圣迹者，若于解脱、或于无上正等菩提深心回向，离诸见趣。当知是名摄受胜功德故，善法强盛。 又诸善法，于大福田，以胜妙事施尊重处之所生起。当知是名田事处故，善法强盛。 又诸善法，若施所成，于戒、于修自性是劣。若戒所成，于施所成自性是胜，于修所成自性是劣。若修所成所有善法，于施、于戒自性皆胜。当知是名由自性故，善法强盛。 与此相违，五因缘故，当知是名不善强盛。 又由五相，建立无记诸法差别。何等为五？一、异熟生无记，二、威仪路无记，三、工巧处无记，四、变化无记，五、自性无记。此中自性无记，谓诸色根是长养者，及外诸有色处等，非异熟等所摄者。除善、染污色处、声处。 复次，云何学法？谓或预流、或一来、或不还有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法，是名学法。何以故？依止此法，于时时中精进修学增上戒学、增上心学、增上慧学故。云何无学法？谓阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法，是名无学法。云何非学非无学法？谓除先所说学无学法，所余预流乃至阿罗汉。法。若堕一切异生相续，若彼增上所有诸法，当知是名非学非无学法。 复次，云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪、瞋、慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，及往一切恶趣业等，是名见道所断法。 云何修道所断法？谓一切善有漏法，一切无覆无记法，除先所说诸染污法，余染污法，是名修道所断法。 云何非所断法？谓一切有学出世间法、一切无学相续中所有诸法。此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法，由已断故，名非所断。 复次，云何甚深难见法？谓一切法，当知皆是甚深难见。何以故？第一甚深难见法者，所谓自性绝诸戏论、过语言道。诸法自性皆绝戏论、过语言道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉。是故当知，一切诸法甚深难见。 如是所说差别建立，有色、无色法，有见、无见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有诤、无诤法，有染、无染法，依耽嗜、依出离法，世间、出世间法，堕非堕法，有为、无为法，所知、所识、所缘法，住持法，有异熟、无异熟法，有因、无因法，有果、无果法，缘生法，内法，名色所摄法，执受、非执受法，大种所造、非大种所造法，有非有法，应修法，有上、无上法，去来今法，欲界系、色界系、无色界系法，善、不善、无记法，学、无学、非学非无学法，见道所断、修道所断、非所断法，甚深难见法。若有善思所应思者，应当如理精勤方便，思惟简择如是诸法。 于此地中余决择文，更不复现。 瑜伽师地论卷第六十六