瑜伽师地论卷第六十三弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
摄决择分中三摩呬多地之二
复有五种定相违法。一、毁犯禁戒，二、无无间加行，三、无殷重加行，四、有沈没，五、他所扰恼。
复有三种远离。一、住处远离，二、见远离，三、闻远离。
复次，心清净行苾刍，略有五种等持相违厚重过失，能为定障。一、忿，二、慢，三、欲贪，四、萨迦耶见，五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼于此障碍而住，是故说名厚重过失。
云何五相？一者、获得随宜资具便生喜足；二者、好乐求诸善法；三、于身财无所顾恋；四、于生死及与涅盘，见大过失、最胜功德；五、于加行堪忍勤苦。
此中忿者，谓怀忿故，若往他家不得利养，或得而少，或弊或迟，或不恭敬，由此便生颦蹙愤憾。从此因缘，发恚寻思及害寻思，多随寻伺。彼由此故，先所未生胜三摩地不能得生。设彼已生还复退失。
所言慢者，谓怀慢故，慢所制伏为性，于法不生恭敬，于诸师范尊重福田，不能时时身心卑屈敬问谘请：云何为善？云何不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引发三摩地义。从此因缘，发起轻慢相应寻思，多随寻伺。彼由此故，先所未生，如前广说。
言欲贪者，谓怀贪故，多诸爱染，于身财等深生顾恋，由此于外五妙欲中多生散乱。从此因缘，生欲寻思、眷属寻思、国土寻思、族望家势相应寻思，多随寻伺。彼由此故，先所未生，如前广说。彼复不净能为对治。应知不净略有三相。谓粪秽相、彼等流相、能依所依差别相。
萨迦耶见者，谓由身见制伏因缘，会遇世法，便为高欣、下戚涂染。设欲弃舍，便为身见相违而住。又即于彼世法众相，亲爱恒流之所漂溺。设欲弃舍，便为身见相违而住。又即世法众相所生不正寻思之所烧恼。设欲弃舍，便为身见相违而住。又即于彼世法众相追求之时，种种扰乱散动所逼。设欲弃舍，便为身见相违而住。又即由彼身见因缘，恒常执着世法所依无常诸取，由是因缘，为忧悲等之所逼恼。设欲弃舍，便为身见相违而住。又复即彼为欲除遣下地垢秽勤修善时，于彼加行不生喜乐。于此所治设欲弃舍，便为身见相违而住。如为除遣下地垢秽，为遣上地所有垢秽，当知亦尔。由此因故，虽作是心：我当于彼生死、涅盘，观大过失、观胜功德，便复颠倒。由此因缘，先虽获得诸三摩地，然于未生圣谛现观胜三摩地，不能得生。
不堪忍者，谓怀不忍故，虽已获得圣谛现观胜三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，舍离加行，多生懈怠。
由此因缘，于所未生入根本定不能生起，设复已生还即退失。前三过失，能为最初三摩地障。次一过失，为谛现观三摩地障。后一过失，为入根本三摩地障。
复有差别。谓有八种弃舍近住弟子因缘，于彼杂染之所染污。由染污故，彼便弃舍近住弟子，非无烦恼诸阿罗汉常善住念有如斯事。云何为八？谓性于彼近住弟子有憎恶心，唯欲自身受于恭敬；如欲恭敬，欲受利养亦复如是；近住弟子多所毁犯、行不正行；又于近住诸弟子众饶益损减，便有所须及与不须；于增上戒教授折伏不能堪忍；于增上心、增上慧住教授折伏不能堪忍；于营众务所有扰恼不能堪忍。
复次嗢拕南曰：
数、及所对治、 支分、广建立、
远离、苦、散动、 上支分、差别。
问：如先所说四种静虑，何因缘故唯四静虑，不增不减。
答：由能究竟超苦乐故。所以者何？从初静虑乃至第四，渐超苦乐方究竟故。
云何名初静虑所治？谓有五种。一者、欲贪，二、欲、恚、害三种寻思，三者、忧苦，四者、犯戒，五者、散乱。
云何第二静虑所治？亦有五种、一、初静虑贪，二、寻伺，三、苦，四、掉，五、定下劣性。
云何第三静虑所治？谓有四种。一、第二静虑贪，二、喜，三、踊跃，四、定下劣性。
云何第四静虑所治？谓有五种。一、入息、出息，二、第三静虑贪，三、乐，四、于乐发悟，五、定下劣性。
问：初静虑有几支？
答：有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。
问：第二静虑有几支？
答：有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。
问：内等净何法为自性？
答：念、正知、舍为自性。问：第三静虑有几支？
答：有五支。何等为五？一、念，二、正知，三、舍，四、乐，五、心一境性。
问：第四静虑有几支？
答：有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐，四、心一境性。初静虑中念、正知、舍，由寻伺门之所引发，是故虽有而不宣说。第二静虑，由彼自性能有作业，又由踊跃心随烦恼之所缠缚，是故显示内等净名。第三静虑，心随烦恼已远离故，显彼自相，是故说彼离喜贪故。初静虑中离欲贪故，非离喜贪。第二静虑离寻伺贪故，非离喜贪。第四静虑，即彼显示最极清净。是故当知，一切静虑彼皆随转，如其所应。
问：何因缘故，于四静虑建立如是五支、四支？
答：住所依故，住饶益故，住自性故。
复有差别。谓思惟所缘故，受用所缘故，于缘不散故。
复有差别。谓饶益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。
复有差别。谓为对治三杂染住所对治故。云何名为三杂染住所对治耶？一、染污住，二、苦恼住，三、愚痴住。
复有差别。谓受欲者相似法故。诸受欲者，略有三种正所作事，能显彼是受用欲者。一、正求财宝；二、求财宝已，能正受用；三、于彼自在，随意所为。如是修习诸静虑者，亦有三种正所作事，当知依彼建立支分，如其所应。
复有差别。谓为对治自苦恼行，应知建立诸静虑支。如是略有三种对治。一、对治缺减对治，二、身心逼恼对治，三、于外境界其心流散不寂静对治。
问：何因缘故，初静虑中说离欲已，复说远离恶不善法？
答：为欲显示诸欲自相故，及为显示诸欲过患相故。过患相者，由彼诸欲发起恶行，坠堕极下恶处所故，说名为恶；违善生故，复名不善。
复有差别。为欲显示烦恼杂染断故，及为显示先所积集业杂染断故。
复有差别。为欲显示诸在家者受用事门诸欲断故，及为显示诸出家者由寻思门诸欲断故。
复有差别。为欲显示欲寻思断故，及为显示恚、害寻思断故。
复有差别。为欲显示外道诸仙所得相故，及为显示离彼退已行呪诅故。
问：何缘故，知初静虑中苦根未断？
答：彼品麁重未远离故。若于是处苦根已断，便与第二静虑住时应无差别。是故当知是处未断。
问：若寻伺等于初静虑等中皆能摄益胜三摩地，又能摄受自地静虑皆令清净，何因缘故，世尊于彼显示动名？
答：此望他地，不望自地。
问：何因缘故，从欲界上于初静虑等中，建立后后胜上支分？
答：当知略有三因缘故。一、所治能治故；二、证得胜利故；三、所证得故。当知如是三种因缘，四静虑中五支所摄，随其所应。
问：初二静虑有何差别？
答：第二静虑中三摩地圆满有差别故。
问：第二、第三静虑、有何差别？
答：第三静虑饶益圆满有差别故。
问：第三、第四静虑有何差别？
答：第四静虑清净圆满、有差别故。复有四种修三摩地。一者、为得现法乐住故；二者、为得胜智见故；三者、为得分别慧故；四者、为证诸漏永尽故。
当知依四补特伽罗，建立四种修三摩地。云何四种补特伽罗？谓苦速通，已得行迹、已见谛者。复有异生，未得行迹、已得有情所缘无量、已离欲者。又乐迟通，已得行迹、已见谛者。又乐速通，已得行迹、已见谛者。
此中异生，已得无量、已离欲者，若已证得死生智通，当知是名智见清净。若乐迟通行迹转时，虽已见谛，由软根故而名退法。由此因缘，复于欲界受想寻思，当住正念、当起正知。
复次，诸静虑离欲所显。当知离欲略有六种。一、自性离欲，二、损减离欲，三、任持离欲，四、升进离欲，五、愚痴离欲，六、对治离欲。自性离欲者，谓于自性不净非所受用事中诸厌背性；又于苦受诸厌背性；又若已离初静虑染住，于第二静虑等中，于寻伺等诸厌背性。是名自性离欲。损减离欲者，谓两两交会习淫欲法，除热恼已诸厌背性。如是等类所余应知，皆名损减离欲。任持离欲者，谓诸有受用美妙饮食极饱满已，于余饮食诸厌背性。如是等类所余应知，皆名任持离欲。升进离欲者，谓已获得胜上财宝，或尊贵位，于余下劣诸厌背性。如是等类所余应知，皆名升进离欲。愚痴离欲者，谓于涅盘甚深功德不能解了，遂于涅盘生厌背性。如是等类所余应知，皆名愚痴离欲。对治离欲者，谓由厌坏对治故，或由断对治故，或由持对治故，或由远分对治故，或由世间出世间道断诸烦恼，如是皆名对治离欲。
问：何因缘故，说诸静虑名为住耶？
答：系心于内所缘境界，于外所缘不流散故。
问：何因缘故，说诸静虑名三摩地？
答：于所知事同分所缘一切影像，平等平等住持心故。
问：何因缘故，说诸静虑名奢摩他？
答：为欲寂静一切烦恼正安止故。
问：何因缘故，说诸静虑名心一境性？
答：略有二种所缘境界。一、不定地所缘境界，二者、定地所缘境界。此中一境，所谓定地所缘境界，非第二境。系心于此一所缘境，是故说名心一境性。
复次，当知此中，从离欲退，略有十种。谓或依止不平等故，从离欲退。谓如有一，遭极重病。如马胜言：我于此定不能入证，将无我定当退失耶？或复有一，性多麁重，于三摩地先不串习，彼由如是多麁重故，成其退法。或有所缘境界胜故，从离欲退。谓如有一，值遇胜妙境界现前。如外道仙乃至获得非想非非想处，遇触少年美妙形色可爱母邑，从离欲退。或有获得敬养故退。谓如有一，从他获得利养恭敬，即便退堕。如提婆达多。或有遭遇轻毁故退。谓如有一，或遭他骂、或瞋、或责，从离欲退。如外道仙，由愤恚故退三摩地，现行呪诅。或慢故退。谓如有一，恃所得定自举凌他。或有增上慢故退。谓如有一，于诸胜定证差别中，起增上慢。或有不作意故退。谓如有一，于能入定行相作意不复思惟。或有未串习故退。谓如有一，安住始业新修善品。或有自地烦恼数起故退。谓如有一，爱上静虑乃至疑上静虑。或有寿尽、福尽、业尽故退。谓如有一，从上生处退没下生。
复次，此中或有补特伽罗，下品烦恼、下品善法，多念艰辛然后方退，多念艰辛方能入定。或有补特伽罗，下品烦恼、上品善法，多念艰辛然后方退，经一念顷速能入定。或有补特伽罗，上品烦恼、下品善法，经一念顷速疾而退，多念艰辛方能入定。或有补特伽罗，上品烦恼、上品善法，经一刹那速疾而退，一刹那顷速能入定。
复有补特伽罗已得离欲，从定起已，或于一时，彼三摩地相间相杂作意而转；或于一时，不相间杂。若遇声缘，从定而起，与定相应意识俱转，余耳识生，非即彼定相应意识能取此声。若不尔者，于此音声不领受故，不应出定。非取声时即便出定。领受声已，若有悕望后时方出。
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中非三摩呬多地
如是已说三摩呬多地决择。非三摩呬多决择，我今当说。
或有由自性故，名不定地。谓五识身。或有阙轻安故，名不定地。谓在欲界诸心心法。或有未发趣故，名不定地。谓受欲者。或有散乱故，名不定地。谓始业者虽修习定，而于五欲其心流散。或有太聚故，名不定地。谓始业者，于内境界略聚其心，便生沈没。或未得故，名不定地。谓即散心相应诸法。或未圆满故，名不定地。谓未证得加行究竟作意。或杂染故，名不定地。谓虽证得加行究竟果作意，而于彼定多生爱味。或不自在故，名不定地。谓即由彼染污心故，不得自在。或不清净故，名不定地。谓未永害烦恼随眠。或出定故，名不定地。谓从已得三摩地起而不退失。或有退故，名不定地。谓从所得三摩地退。
复次，此中依止初不定地，为安住心，应正取相。谓青瘀相、或脓烂相，广说如前。依止第二不定地故，为得作意，应勤修习。依止第三不定地故，为得根本，应勤修习。依止第四现在前故，最初应正安住其念，为无乱故，略摄其心；由正知故，速疾摄受。依止第五现在前故，应当思惟净妙之相，又应善达沈没之相。依止第六现在前故，于师教授，能不忘失。应当安住猛利护念如理方便。应当无间、殷重修习。依止第七现在前故，应于微劣所得定中，不生喜足。依止第八现在前故，于诸杂染应观过失；设生爱味，所有杂染寻即除遣，不应恋着。依止第九现在前故，于三摩地应无间修。又应善巧通达其相。依止第十现在前故，应当猛利修谛善巧。依第十一现在前故，为令不退，应不放逸。依第十二现在前故，即为彼事，应修远离如理作意，应随顺前修习无间、殷重方便。
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中有心地
如是已说非三摩呬多地决择。
有心地决择，我今当说。当知诸心差别而转，略由五相。一、由世俗道理建立故；二、由胜义道理建立故；三、由所依能依建立故；四、由俱有建立故；五、由染净建立故。
云何世俗道理建立？谓依世俗道理建立诸心差别转义，当知如前意地已说。
胜义道理建立差别，我今当说。
云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识。一者、阿赖耶识，二者、转识。阿赖耶识是所依，转识是能依。此复七种、所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。
如是名依胜义道理，建立所依能依差别。
复次，此中诸识，皆名心、意、识。若就最胜，阿赖耶识名心。何以故？由此识能集聚一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器境。末那名意，于一切时执我我所及我慢等，思量为性。余识名识，谓于境界了别为相。
如是三种，有心位中心、意、意识，于一切时俱有而转。若眼识等转识不起。彼若起时，应知彼增俱有而转。如是或时四识俱转，乃至或时八识俱转。又一意识，于一时间分别一境，或二或多、自境他境，故说意识不可思议。
问：若彼末那，于一切时思量为性，相续而转。如世尊说出世末那，云何建立？
答：名假施设，不必如义。又对治彼，远离颠倒正思量故。即此末那任持意识，令分别转。是故说为意识所依。
又诸转识，或于一时一切唯与乐受相应俱有而转，或于一时亦有苦受，或于一时亦有不苦不乐等受相应俱转。阿赖耶识相应受，于一切时唯是不苦不乐，唯是异熟生。此于一切识流转时，或乐俱行、或苦俱行、或非苦乐俱行位中，恒相续流，乃至命终无有断绝。所余三受，当知思惟之所引发，非是俱生，时时作意引发现前。彼俱生受极微细故，难可分别。
如是等类，当知是名胜义道理，建立诸识俱有差别。
复次，阿赖耶识无有烦恼而共相应。末那恒与四种任运烦恼相应，于一切时俱起不绝。谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼，与善、不善、无记识俱而不相违。其性唯是隐没无记，任运而起。当知诸余分别所起，随众缘力差别而转。又与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道尚不能为损伏对治。何以故？已离欲者犹现行故，随所生处，是诸烦恼即此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼现行不绝。何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引，于一切时任运而生，非所对治及能对治境界缘力差别转故。诸离欲者，世间治道若现在前、若不现前，此诸烦恼现行不绝。若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼不得现行。从彼出已，还复现行。善通达故，未永断故。若诸无学，此一切种皆不现行。是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲故，一时顿断。非如余惑渐渐而断。如是等类，当知是名建立杂染、清净差别。
于此地中余决择文，更不复现。
决择分中无心地
如是已说有心地决择。无心地决择，我今当说。
问：心不生因，凡有几种？由几种因，心不得生？
答：心不生因，略有七种；由此因故，心不得生。何等为七？谓缘阙故，心不得生；如是作意阙故、未得故、相违故、断故、灭故、已生故，心不得生。
云何由缘阙故，心不得生？谓内眼处坏，若外色处不现在前；广说乃至内意处坏，若外法处不现在前；尔时由彼所生眼识乃至意识终不得生。如是名为由缘阙故，心不得生。
云何作意阙故，心不得生？谓虽有内眼处不坏，外色处现前；广说乃至内意处不坏，外法处现前；若无能生作意正起，尔时由彼所生眼识乃至意识终不得生。如是名为作意阙故，心不得生。
云何由未得故，心不得生？谓如有一，于下欲界思惟麁相，于初静虑思惟静相，为欲证得初静虑故。若于此道不极作意，若修、若习、若多修习，不善修故，于初静虑未能证得；由未得故，初静虑俱心不得生。
又如有一，于初静虑、第二、第三、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处思惟麁相，于第二静虑乃至非想非非想处思惟静相，如前广说。
又如有一，遍于一切萨迦耶中思惟苦相，于萨迦耶灭涅盘界思惟静相；为断一切萨迦耶故，为欲证得涅盘界故。若于此道不极作意，若修、若习、若多修习，不善修故，不能尽证一切涅盘；由未证故，于诸结、缚，及与随眠、随烦恼、缠永解脱心便不得生。如是名为由未得故，心不得生。
云何由相违故，心不得生？谓如有一，触能随顺乐受诸触，受乐受时，乐受相应心现在前；尔时苦受、非苦乐受相应之心，以相违故，便不得生。如是若触能顺苦受、不苦不乐受触，如前广说；尔时乐受、非苦乐受，乐受、苦受相应之心，以相违故，便不得生。又如有一，贪缠所缠，贪缠相应心现在前；尔时瞋缠相应之心，以相违故，便不得生。如是若有瞋缠所缠，广说乃至尔时贪缠相应之心，以相违故，便不得生。如是名为由相违故，心不得生。
云何断故，心不得生？谓如有一，由善修习八圣支道故，证得无余贪欲、瞋恚、愚痴永尽；彼于尔时，有贪、有瞋、有痴心等随一心法，诸随烦恼所染污心，彼由已断、已遍知故，皆不得生。如是名为由永断故，心不得生。
云何灭故，心不得生？谓如有一，生无想天、入无想定、入灭尽定；于其中间经尔所时，由断灭故，心不得生。又如有一，于无余依涅盘界中已般涅盘；彼于尔时，毕竟灭故，心不得生。如是名为由灭尽故，心不得生。
云何由已生故，心不得生？所谓一切已生之心，于现在生刹那已后，必成灭法。彼现在时，由已生故，便不可生。彼若灭已，亦已生故，终不可生。如是名为由已生故，心不得生。
应知由此七因缘故，心不得生。与此相违七因缘故，随其所应，诸心得生。谓缘不阙故、作意不阙故、已证得故、不相违故、未断灭故、未灭尽故、未已生故。
于此地中余决择文，更不复现。
瑜伽师地论卷第六十三
