瑜伽师地论卷第四十七弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处菩萨相品第一 云何真实诸菩萨相？ 嗢拕南曰： 真实诸菩萨，　　五种相应知， 自性、依处、果、　　次第、摄五转。 谓诸菩萨有五真实菩萨之相，若成就者堕菩萨数。何等为五？一者、哀愍，二者、爱语，三者、勇猛，四者、舒手惠施，五者、能解甚深义理密意。如是五法，当知一一各有五转。一者、自性，二者、依处，三者、果利，四者、次第，五者、相摄。 应知此中，哀愍自性略有二种。一、在意乐，二、在正行。在意乐者，谓诸菩萨，于诸有情利益意乐、安乐意乐，是名哀愍。在正行者，谓诸菩萨，于诸有情如所意乐，随力随能身语饶益，是名哀愍。 爱语自性，谓如前说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知如前摄事品说。勇猛自性，谓诸菩萨刚决坚固，无所怯劣，有大势力。 若诸菩萨广大施性、无染施性，是名舒手惠施自性。 若诸菩萨四无碍解，及即于彼无倒引发正加行智，是名能解甚深义理密意自性。 当知菩萨哀愍依处，略有五种。何等为五？一、有苦有情，二、恶行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、烦恼随眠有情。 那落迦等所有有情，皆为苦受连绵相续逼切而转，如是名为有苦有情。 或复有情虽非定苦，而多现行诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行，于诸恶中喜乐安住。所谓屠养羊猪鷄等不律仪辈。如是名为恶行有情。 或复有情虽非定苦及行恶行，而于诸欲耽着受用，常乐安住种种俳优、歌舞、笑睇，以自娱乐。所谓一类受欲尘者。如是名为放逸有情。 或复有情虽非定苦、行恶、放逸，而依妄见修行种种苦解脱行。谓舍诸欲，于恶说法毗柰耶中而出家者。如是名为邪行有情。 或复有情虽非定苦，广说乃至非修邪行，而或具缚、或不具缚，为诸烦恼之所随眠。谓正修行贤善异生及诸有学。是名烦恼随眠有情。 是名菩萨所有哀愍五种依处，由此依处、由此所缘，哀愍而转。除此无有若过若增。 当知菩萨爱语依处，亦有五种。何等为五？一、正言论语，二、正庆悦语，三、正安慰语，四、正广恣语，五、如理说语。如是广辩，应知如前摄事品说。是名菩萨所有爱语五种依处，由此依处、由此所缘，爱语而转。除此无有若过若增。 当知菩萨勇猛依处，亦有五种。何等为五？谓即如前菩提分品所说菩萨坚力持性五种依处，当知此是菩萨勇猛五种依处。由此依处、由此所缘，勇猛而转。除此无有若过若增。 当知菩萨舒手惠施，亦五依处。何等为五？一、数数惠施，二、欢喜惠施，三、殷重惠施，四、无染惠施，五、无依惠施。如是五种，如前施品广辨应知。由此依处、由此所缘，菩萨舒手惠施而转。除此无有若过若增。 当知菩萨能解甚深义理密意，亦五依处。何等为五？ 谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现空性相应、缘性缘起，应知是名第一依处。 于毗奈耶毁犯善巧、还净善巧，当知是名第二依处。 于摩怛理迦，施设、建立无倒法相，当知是名第三依处。 能正显除意趣难解诸法相义，当知是名第四依处。 于一切法，法、义、释词、品类差别，当知是名第五依处。 由此依处、由此所缘，菩萨能解甚深义理密意而转。除此无有若过若增。 菩萨哀愍，于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍，普于一切利有情事皆能修作，心无怯劣。于此加行甞无厌倦，多住哀愍，能摄无罪现法乐住及饶益他。 又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身毒药、刀杖不加害等。如是一切菩萨哀愍，皆当了知。是名菩萨哀愍果利。 菩萨爱语，于现法中断语四过。所谓妄语、离间、麁恶，及以绮语。由此爱语，于现法中能自摄受、能摄受他，安隐而转。菩萨爱语，于当来世其言敦肃，言必信用。是名菩萨爱语果利。 菩萨勇猛，于现法中能离一切懒惰懈怠，心常欢喜；能受菩萨净戒律仪，受已终无毁犯、退屈；能正堪忍，摄受自他。于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固，凡所造修若未成办，终无懈退。是名菩萨勇猛果利。 当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力、般若威力差别应知。是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意二种果利。 是名菩萨五相果利。 云何五相如是次第？谓诸菩萨，先修哀愍摄受有情，于彼顾念，欲作饶益。次修爱语，为彼有情出不善处安立善处，宣说正理，摄受教诲。次修勇猛，于已趣入诸有情类，若诸有情起诸邪行，种种烦恼变异事中皆能堪忍，为不弃舍安住种种正行、邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一类有情以财摄受，能令成熟；一类有情以法摄受，能令成熟；一类有情以财、以法二种摄受，能令成熟。是故菩萨次后修习舒手惠施、能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前后次第。 问：菩萨五相，六到彼岸，何到彼岸摄何等相？答：菩萨哀愍，当知静虑到彼岸摄；菩萨爱语，尸罗、般若到彼岸摄；菩萨勇猛，进、忍、般若到彼岸摄；菩萨所有舒手惠施，当知即施到彼岸摄；菩萨所有能解甚深义理密意，静虑、般若到彼岸摄。 如是真实菩萨五相，当知一一皆有五转。所谓自性、依处、果利、次第、相摄。已广分别，应如实知。 本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处分品第二 在家、出家二分菩萨，有几种法正修学时，速证无上正等菩提？ 嗢拕南曰： 二分诸菩萨，　　初事业善修、 善巧、饶益他、　　回向最为后。 谓诸菩萨或在家分、或出家分差别转时，略有四法，当知令此在家、出家二分菩萨正勤修学，速证无上正等菩提。 何等为四？一者、善修事业，二者、方便善巧，三者、饶益于他，四者、无倒回向。 云何菩萨善修事业？谓诸菩萨，于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。 云何菩萨于施波罗蜜多决定修作？谓诸菩萨，现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，有恩、无恩、有德、有失无有差别，要当施与。若人非人、若诸沙门、若婆罗门及余世间，无有如法能令施心有所倾动。 云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作？谓诸菩萨，现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，一切施与，无有少物于诸有情而不能舍。于内身命尚能惠施，何况外物？ 云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作？谓诸菩萨，于修惠施无有厌倦，恒常无间，于一切时，随有所得即随惠施，无所悋惜。 云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作？谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染施，修行所余无杂染施。如是菩萨于施波罗蜜多能善修作。如于施波罗蜜多能善修作，如是于戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多，如其所应，当知亦尔。是名菩萨由四行相，于其六种波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。 云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧，略有十种。何等为十？一者、憎背圣教有情，除其恚恼方便善巧；二者、处中有情，令其趣入方便善巧；三者、已趣入者，令其成熟方便善巧；四者、已成熟者，令得解脱方便善巧；五者、于诸世间一切异论方便善巧；六者、于诸菩萨净戒律仪受持、毁犯，能正观察方便善巧；七者、于诸正愿方便善巧；八者、于声闻乘方便善巧；九者、于独觉乘方便善巧；十者、于其大乘方便善巧。如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中，随彼彼处已广分别，如应当知。 如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。谓由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情于自义利。由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨善能摧伏一切异论。由于菩萨净戒律仪受持、毁犯，能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯，犯已速疾如法悔除，于善清净菩萨所受净戒律仪，能善修莹。由于正愿方便善巧，令诸菩萨能证当来一切所爱事义圆满。由于三乘方便善巧，令诸菩萨于诸有情，随其种性、根及胜解，说相称法、说顺正理。是名十种方便善巧，令诸菩萨能作五事。由此五事，能令菩萨现法当来一切事义皆得究竟。 云何菩萨饶益于他？谓诸菩萨依四摄事，即布施、爱语、利行、同事，能与一分有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益安乐，是名略说菩萨所有饶益于他。广说如前自他利品，应知其相。 云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饶益于他。去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提。终不用此所集善根，希求世间余果异熟，唯除无上正等菩提。 世尊所有为在家分、或出家分诸菩萨说所应学法，当知一切此四所摄。谓善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向。是故如是善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向诸菩萨众，亲近、隣逼难得难证无上菩提。当知过去、未来、现在所有菩萨，或在家分、或出家分，精勤修学，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是四法。除此无有若过若增。 又诸菩萨，或在家分、或出家分，虽复同于如是四法正勤修学，而出家者于在家者，甚大殊异，甚大高胜。所以者何？当知一切出家菩萨，于其父母、妻子、亲属摄受过患皆得解脱，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨，于为摄受父母、亲属，营农、商估、事王业等种种艰辛遽务忧苦皆得解脱，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨，一向能行钩锁梵行，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩萨则不如是。又复一切出家菩萨，安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉，在家菩萨则不如是。如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者，甚大殊异、甚大高胜。 本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处增上意乐品第三 云何菩萨增上意乐？ 嗢拕南曰： 智者于有情，　　有七相怜愍、 十五胜意乐，　　作十事应知。 谓诸菩萨，于诸有情深心发起七相怜愍。以诸菩萨具怜愍故，名善意乐、极善意乐。何等名为七相怜愍？一者、无畏怜愍，二者、如理怜愍，三者、无倦怜愍，四者、无求怜愍，五者、无染怜愍，六者、广大怜愍，七者、平等怜愍。谓诸菩萨，于诸有情非怖畏故而起怜愍，现行随顺身语意业，适可其心利益安乐，是名菩萨无畏怜愍。又诸菩萨，于诸有情非不如理怜愍而转，谓终不以非法、非律、非贤善行，及以非处劝授有情，是名菩萨如理怜愍。又诸菩萨，于诸有情如是怜愍，随其所宜发起一切饶益事业，曾无厌倦，是名菩萨无倦怜愍。又诸菩萨，于诸有情不待求请，自起怜愍，为作饶益，是名菩萨无求怜愍。又诸菩萨，于诸有情无爱染心而起怜愍，谓饶益他，不祈恩报，亦不悕望当来可爱诸果异熟，是名菩萨无染怜愍，亦名菩萨无缘怜愍。又诸菩萨，于诸有情所起怜愍，唯是广大而非狭小。言广大者，谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事，而不弃舍；菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼。是名菩萨广大怜愍。又诸菩萨，如是相状、如是功德相应怜愍，普于一切诸有情类平等平等，于有情界无有分限，是名菩萨平等怜愍。菩萨与此七种行相怜愍相应，名善意乐、极善意乐。 当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种。何等十五？一、最上意乐，二、遮止意乐，三、波罗蜜多意乐，四、真实义意乐，五、威力意乐，六、利益意乐，七、安乐意乐，八、解脱意乐，九、坚固意乐，十、无虚妄意乐，十一、不清净意乐，十二、清净意乐，十三、善清净意乐，十四、应调伏意乐，十五、俱生意乐。 谓诸菩萨，于佛法僧最上真实起胜意乐，是名菩萨最上意乐。又诸菩萨，于所受持净戒律仪起胜意乐，是名菩萨遮止意乐。又诸菩萨，于所修证施、忍、精进、静虑、般若起胜意乐，是名菩萨波罗蜜多意乐。又诸菩萨，于法无我、补特伽罗无我、甚深胜义诸法真如起胜意乐，是名菩萨真实义意乐。又诸菩萨，于佛菩萨不可思议神通威力、或俱生威力起胜意乐，是名菩萨威力意乐。又诸菩萨，于诸有情欲以善法而授与之，是名菩萨利益意乐。又诸菩萨、于诸有情，欲以饶益而授与之，是名菩萨安乐意乐。又诸菩萨，即于如是诸有情所无爱染心，又于当来可爱异熟其心无系，是名菩萨解脱意乐。又诸菩萨，于其无上正等菩提，其心专注，曾无变易，是名菩萨坚固意乐。又诸菩萨，于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便，无颠倒智俱行胜解，是名菩萨无虚妄意乐。又诸菩萨，胜解行地所有一切增上意乐，是名菩萨不清净意乐。又诸菩萨，从净胜意乐地乃至决定行地所有一切增上意乐，是名菩萨清净意乐。又诸菩萨，到究竟地所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐。又诸菩萨不清净意乐，是则名为应调伏意乐，由此意乐应思择故。又诸菩萨清净意乐、善清净意乐，是则名为俱生意乐，由此意乐性成就故，于所依中善安立故。 如是菩萨十五妙善增上意乐，随一切地，以要言之，能作十事。何等为十？谓诸菩萨最上意乐，能于三宝修一切种最胜供养，普于一切菩提资粮为最第一。又诸菩萨遮止意乐，能于所受净戒律仪，命难因缘，亦不故思犯于所犯；设有所犯，疾疾悔除。又诸菩萨波罗蜜多意乐，能于善法常勤修习无放逸住，常住最胜无放逸住。又诸菩萨真实义意乐，能为有情以无染心流转生死，不舍涅盘增上意乐。又诸菩萨威力意乐，能于圣教觉受淳净上妙法味。复能于修起坚固想，欣乐多住，不唯闻思便生喜足。又诸菩萨利益意乐、安乐意乐、解脱意乐，能于一切饶益有情所作事业精勤修习，虽常修习而无厌倦。又诸菩萨坚固意乐，能于种种炽然精进、广大精进，发起安住无缓加行、无断加行。又诸菩萨无虚妄意乐，能于所引彼彼善法速证通慧，不于少分下劣薄弱差别证中而生喜足。又诸菩萨应调伏意乐，能引俱生意乐。又诸菩萨俱生意乐，能于无上正等菩提速疾趣证；能与天人作诸义利利益安乐。应调伏意乐即不清净意乐，俱生意乐即清净意乐、善清净意乐，故不别说。 世尊所有为诸菩萨，于彼彼处种种宣说、施设、开示增上意乐，当知一切即此十五意乐所摄，是故过去、未来、现在妙善意乐诸菩萨众，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是所说十五意乐。除此无有若过若增。如是菩萨十五意乐，能得最大菩提果利，是故菩萨依此意乐，速证无上正等菩提。 本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之一 如是始从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学，正勤修学；于如所说菩萨诸相，正等显现；于诸菩萨分加行中，正勤修学；于如所说菩萨意乐，能净修治。 诸菩萨众略有菩萨十二种住。由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。 复有如来第十三住。由此住故，现前等觉广大菩提，名无上住。 云何菩萨十二住等？嗢拕南曰： 种性、胜解行、　　极喜、增上戒、 增上心、三慧、　　无相有功用、 无相无功用、　　及以无碍解、 最上菩萨住，　　最极如来住。 谓菩萨种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住。 复有三种：一、觉分相应增上慧住，二、诸谛相应增上慧住，三、缘起流转止息相应增上慧住。 谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实，及于真实诸有情类，由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。如是菩萨，由于三门以慧观察，故有三种增上慧住。及有加行有功用无间缺道运转无相住、无加行无功用无间缺道运转无相住、无碍解住、最上成满菩萨住。是名菩萨十二种住。如是菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。 如来住者，谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。此中最后如来住者，于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说。 菩萨所有十二种住，如所安立，我今当说。 云何菩萨种性住？云何菩萨住种性住？ 谓诸菩萨住种性住，性自仁贤，性自成就菩萨功德；菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现。由性仁贤逼遣方便，令于善转，非由思择有所制约、有所防护。 若诸菩萨住种性住，任持一切佛法种子，于自体中、于所依中，已具足有一切佛法一切种子。 又诸菩萨住种性住，性离麁垢，不能现起上烦恼缠。由此缠故，造无间业，或断善根。如种性品所说种种住种性相，于此菩萨种性住中，亦应广说，应如实知。是名菩萨种性住。 云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨，从初发心乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。又诸菩萨种性住中，于余十一诸菩萨住及如来住唯有因转，摄受彼因。于余所有诸菩萨住尚未发趣、未得、未净，况如来住。若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得、未净。即于如是胜解行住，亦名发趣、亦名为得，为令清净而修正行。胜解行住既清净已，极欢喜住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。极欢喜住既清净已，增上戒住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。如是广说，展转乃至最上成满菩萨住。即此最上成满菩萨住既清净已，从此无间，其如来住先已发趣，当知于今顿得、顿净。是如来住于菩萨住，当知此中如是差别。 云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住。 云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨，净胜意乐为缘，所得性戒相应住。 云何菩萨增上心住？谓诸菩萨，增上戒住清净为缘，所得世间静虑、等持、等至住。 云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨，以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法妙简择住。 云何菩萨诸谛相应增上慧住？谓诸菩萨，觉分简择为所依止，于诸谛中如实觉住。 云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住？谓诸菩萨，于谛能觉增上力故，简择显示由无智故，苦及因起；简择显示由有智故，苦及因灭住。 云何菩萨有加行有功用无相住？谓诸菩萨，即由三种增上慧住增上力故，有加行、有功用、无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住。 云何菩萨无加行无功用无相住？谓诸菩萨，即于前无相住多修习已，任运自然、无缺无间运转道随行住。 云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧，为他说法；无上为依，能于诸法异门、义趣、释词、差别妙简择住。 云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟，于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶，或一生所系，或居最后有。从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。 又诸菩萨胜解行住，于菩萨修所作狭小、所作有缺、所作不定，所得有退。极欢喜住，于菩萨修所作广大、所作无缺、所作决定，随所获得无复退转。如极欢喜住，乃至三种增上慧住，应知亦尔。从初无相住乃至最上成满菩萨住，于菩萨修所作无量、所作无缺、所作决定，随所获得终无退转。 又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。无碍解住、最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。 问：胜解行住菩萨转时，应知何行、何状、何相？ 答：胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择方能修作，未能任性成办所作。未得坚固相续无退菩萨胜修。如于胜修，于胜修果种种无碍胜解、神通、解脱、等持、等至，亦未能得。未能超越五种怖畏。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。于所应作利有情事，策励思惟方能修作，未能任性哀愍爱念。或于一时，于诸有情，由身语意发起邪行；或于一时，于诸境界发起贪着；或于一时，于资生具现有悭悋。信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实。谓于如来、或法、或僧、或真实义、或有情事、或佛菩萨神通威力、或因、或果、或应得义、或得方便、或于所行皆随他信。成就狭小闻所成智、思所成智，而非无量。又即于此或时忘失，有忘失法。成就菩萨苦迟通行，于大菩提无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信。于其三处有忘失念。一、于境界可意、不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒，忘失正念；二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、于所受、所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失。于是三处有忘失念。或于一时具足聪慧，于其诸法能受、能持，于其义理堪能悟入，或于一时则不如是。或于一时具足忆念，或于一时成忘念类。于诸有情未能了知如实调伏善巧方便，于自佛法亦未了知如实引发善巧方便。为他说法教授教诫，勉励而转；勉励转故，不如实知，或时虚弃、或不虚弃。如暗中射，或中不中，随欲成故。或于一时，于大菩提虽已发心，而复退舍。或于一时，弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学。或于一时，虽勤修习利有情事，而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事。由意乐故，欲令自乐；由思择故，欲令他乐。于诸菩萨所有违犯，多分遍知，非数遍知、无余永断，由于毁犯数现行故。或于一时，于菩萨藏法毗奈耶他所引夺。或于一时，闻说甚深广大法教而生惊怖，其心摇动、犹豫、疑惑。于诸有情，远离一切现行大悲。于诸有情，少分现前利益安乐，未能广大、未能无量。 于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学。于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就。于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现。于如上说菩萨意乐，犹未清净。于其无上正等菩提，自谓为远，未于涅盘增上意乐安立深固。如于生死长时流转，于其炽然、无动、妙善菩提分法，未能成就。 如是等类，当知是名胜解行住菩萨转时，诸行状相。 是诸菩萨胜解行住，下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品；中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品；上忍转时，如上所说，当知下品，其性微薄。即于如是上忍转时，于上所说诸行状相，渐次能令无余永断，从此无间，当知菩萨入极喜住。 由得方便极喜住中，胜解行住所说诸法皆无所有，与彼相违所有一切白品诸法皆悉显现。由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐。胜解行住菩萨转时，虽有少分软中上品方便展转清净胜解，而未得名净胜意乐。 何以故？由此胜解为彼多种诸随烦恼染污而转。极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼净胜解转。 问：极欢喜住菩萨转时，应知何行、何状、何相？ 答：若诸菩萨，从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定。除舍彼故，发起六相新善决定、内证修性菩萨大愿。超过一切余白净愿；无等不共，果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻、独觉；虽一刹那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果；又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转、变异可得；又是胜分，堕后边际极大菩提。如此菩萨善决定愿，亦名发心。 又即如是菩萨发心，略由四相应当了知。何等为四？一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？三者、发心何状、何相、何自性起？四者、发心有何胜利？由此四相，应当了知菩萨发心。 谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根，于菩萨行已正超出。略说是相菩萨发心。 又诸菩萨，缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满，诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。 又诸菩萨，无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作，随顺获得无上正等菩提无师自然妙智，随顺遍一切种诸佛所作事业，随顺广大愿心。 又诸菩萨发是心已，超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生，生如来家，成佛真子，决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。 又正获得如实证净，极多欢喜。于他有情远离多分忿、害、鬪诤。于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐，攀缘胜解趣入。于是诸法速疾圆证。自观己身能正随顺，如是解了，极多欢喜。又自观见妙善广大，能引出离，无染无等，摄受饶益身心欢喜，于此无量炽然善法皆悉成就。又自了知：我于无上正等菩提，今已隣近，于大菩提我胜意乐已得清净，我今已离一切怖畏。由是因缘，极多欢喜。 由诸菩萨已能发起善决定心，于五怖畏皆悉除断。由善修习无我妙智，分别我想尚不复转，况当得有分别我爱、或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所无所悕望，常自发起如是欲乐；我当饶益一切有情，非于有情有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见，于我无有失坏想转，故无死畏。自知死后，于当来世决定值遇诸佛菩萨，由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等，何况殊胜，是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背；有炽然故，无俗意乐；能圆满证一切善法。 又现法中，能起菩萨一切精进，信增上力为前导故。于当来世，如前所说菩提分品十种大愿，今即于此极欢喜住能具引发，由得清净胜意乐故。 为欲供养最胜有情真实福田大师法主，是故引发第一大愿。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿。为欲劝请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿。为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听受正法，是故引发第六大愿。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿。常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大愿。为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿。 作是愿言：如有情界展转相续，终无断尽；亦如世道展转相续，终无断尽；我此大愿生生相续，乃至究竟菩提边际，常不远离、常不忘失、常不乖离。如是自誓，心发正愿。 当知此中，前就所应愿事起愿，后即就愿以起于愿。 如是菩萨十种大愿以为上首，能生无数百千正愿。 如是菩萨，于当来世具诸大愿，于现法中发大精进。 复有十种净修住法，由是能令极欢喜住速得清净。一者、于诸佛法深生净信。二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。三者、观见彼已，自誓愿言：我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐，发起大慈。四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋；无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。七者、善知论故，于劣中胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行，而修惭愧。九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。十者、以诸上妙利养恭敬及与正行，供养如来。是名十种净修住法。由此能令极欢喜住速得清净。所谓净信、慈、悲、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。 又诸菩萨，于此十法受学、随转、多修习已，复于余九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨专精访求一切种道功德、过失，及神通乐、无失坏道，善取其行、得、等流相，于一切住自然升进，证大菩提。 为大导师，率领一切有情商侣，超度生死旷野嶮道。当知此中，诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。 又诸菩萨住此住中，由二因缘现见诸佛。或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来，由麁净信俱行之心，求欲现见。如是求已，如实称遂。当知是名第一因缘。又心发起如是正愿：随于彼彼诸世界中，有佛出现，我当往生。如是愿已，如实称遂。当知是名第二因缘。 菩萨如是由麁净信现见诸佛，由正愿力现见诸佛；既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。及于僧众恭敬供养。于如来所听闻正法，无倒受持，精进修行法随法行。以四摄事成熟有情。一切善根悉皆回向无上菩提。 由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净。谓于佛法僧供养摄受故，以四种摄事成熟有情故，以一切善根回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。 譬如世间黠慧工匠，以鑛性金置于火中，如如烧炼，如是如是转得明净。 如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转复明净，当知亦尔。 又住于此，在在生处多作轮王，王赡部洲，得大自在。远离一切所有悭垢，威被有情，调伏悭悋。诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利所依止处。 若乐发起如是精进，弃舍一切家属、财位，归佛圣教，净信出家。一刹那顷，瞬息须臾能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土见百如来。又即于彼变化住持、菩萨住持皆能解了。以神通力动百世界，身亦能往。放大光明周匝遍照，普令他见。化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命，能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴、界、处等诸法门中，于百法门能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。 自兹以去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变，安住如是极欢喜住诸菩萨众愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。 当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故，四相发心故，发起精进引发正愿故，净修住法故，开晓余住故，修治善根故，受生故，威力故。 若广宣说，如十地经极喜地说。 彼十地经广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说菩萨十住。如其次第，从极欢喜住，乃至最上成满菩萨住。应知此中，由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名为住。 瑜伽师地论卷第四十七