瑜伽师地论卷第三十五弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处种姓品第一 如是已说独觉地。 云何菩萨地？嗢拕南曰： 初持、次相、分、　　增上意乐、住、 生、摄受、地、行、　　建立最为后。 有十法具摄大乘菩萨道及果。 何等为十？一者、持，二者、相，三者、分，四者、增上意乐，五者、住，六者、生，七者、摄受，八者、地，九者、行，十者、建立。 云何名持？ 谓诸菩萨自乘种姓、最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。 何以故？以诸菩萨自乘种姓为所依止故、为建立故，有所堪任、有大势力，能证无上正等菩提，是故说彼自乘种姓，为诸菩萨堪任性持。 以诸菩萨最初发心为所依止、为建立故，于施、戒、忍、精进、静虑、慧，于六波罗蜜多，于福德资粮、智慧资粮，于一切菩提分法，能勤修学，是故说彼最初发心，为诸菩萨行加行持。 以诸菩萨一切所行菩提分法为所依止、为建立故，圆满无上正等菩提。 是故说彼一切所行菩提分法，为所圆满大菩提持。住无种姓补特伽罗，无种姓故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。 由此道理，虽未发心、未修菩萨所行加行，若有种姓，当知望彼而得名持。 又住种姓补特伽罗，若不发心、不修菩萨所行加行，虽有堪任，而不速证无上菩提；与此相违，当知速证。 又此种姓，已说名持，亦名为助、亦名为因、亦名为依、亦名阶级、亦名前导、亦名舍宅。如说种姓，最初发心、所行加行，应知亦尔。 云何种姓？谓略有二种。一、本性住种姓，二、习所成种姓。本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种姓。习所成种姓者，谓先串习善根所得，是名习所成种姓。此中义意，二种皆取。 又此种姓亦名种子、亦名为界、亦名为性。 又此种姓未习成果，说名为细，未有果故。已习成果，说名为麁，与果俱故。 若诸菩萨成就种姓，尚过一切声闻、独觉，何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。 何以故？略有二种净，一、烦恼障净，二、所知障净。 一切声闻、独觉种姓，唯能当证烦恼障净，不能当证所知障净；菩萨种姓，亦能当证烦恼障净，亦能当证所知障净。是故说言望彼一切无上最胜。复由四事，当知菩萨胜于一切声闻、独觉。何等为四？一者、根胜，二者、行胜，三者、善巧胜，四者、果胜。 言根胜者，谓诸菩萨本性利根，独觉中根，声闻软根，是名根胜。 言行胜者，谓诸菩萨亦能自利，亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义利益安乐；声闻、独觉唯行自利；是名行胜。 善巧胜者，声闻、独觉于蕴、界、处、缘起、处非处中能修善巧；菩萨于此及于其余一切明处能修善巧；是名善巧胜。 言果胜者，声闻能证声闻菩提，独觉能证独觉菩提，菩萨、能证阿耨多罗三藐三菩提，是名果胜。 又诸菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相故，令他了知真是菩萨。谓施波罗蜜多种姓相，戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多种姓相。 云何菩萨施波罗蜜多种姓相？ 谓诸菩萨本性乐施，于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布，心喜施与，意无追悔。 施物虽少，而能均布；惠施广大，而非狭小。无所惠施，深怀惭耻。常好为他赞施劝施，见能施者心怀喜悦。于诸尊重、耆宿、福田、应供养者，从座而起，恭敬奉施。 于其彼彼此世他世有情无罪利益事中，若请不请，如理为说。 若诸有情怖于王贼及水火等，施以无畏，能于种种常极怖中，随力济拔。 受他寄物，未尝差违。若负他债，终不抵诳。于共财所，亦无欺罔。于其种种末尼、真珠、琉璃、螺贝、壁玉、珊瑚、金银等宝资生具中心迷倒者，能正开悟。尚不令他欺罔于彼，况当自为。其性好乐广大财位，于彼一切广大资财心好受用；乐大事业，非狭小门。于诸世间酒色、博戏、歌舞、倡伎种种变现耽着事中，速疾厌舍，深生惭愧。得大财宝，尚不贪着，何况小利。 如是等类，当知名为菩萨施波罗蜜多种姓相。 云何菩萨戒波罗蜜多种姓相？ 谓诸菩萨，本性成就软品不善身语意业，不极暴恶，于诸有情不极损恼。虽作恶业，速疾能悔，常行耻愧，不生欢喜。不以刀杖手块等事恼害有情；于诸众生，性常慈爱。于所应敬，时起奉迎，合掌问讯，现前礼拜。修和敬业，所作机捷，非为愚钝，善顺他心。常先含笑，舒颜平视，远离颦，蹙，先言问讯。于恩有情，知恩知报。于来求者常行质直，不以谄诳而推谢之。如法求财，不以非法，不以卒暴。性常喜乐修诸福业。于他修福尚能奖助，况不自为。若见若闻他所受苦，所谓杀缚、割截、捶打、诃毁、迫胁，于是等苦过于自受，重于法受及重后世。于少罪中尚深见怖，何况多罪。于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护储积、方便出息，及以舍施、婚姻、集会。于是一切如法事中，悉与同事。于他种种鬪讼诤竞，或余所有互相恼害，能令自他无义无益，受诸苦恼。如是一切非法事中，不与同事。善能制止所不应作。谓十种恶不善业道。不违他命，善顺于他同忍同戒。于他事业随彼所欲，废己所作而为成办。其心温润、其心纯净，恚心、害心不久相续，随生随舍，起贤善心。尊重实语，不诳惑他，不离他亲，亦不好乐，不轻尔说无义无利不相应语。言常柔软，无有麁犷；于己僮仆尚无苦言，况于他所。敬爱有德，如实赞彼。 如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种姓相。 云何菩萨忍波罗蜜多种姓相？ 谓诸菩萨，性于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。 如是等类，当知名为菩萨忍波罗蜜多种姓相。 云何菩萨精进波罗蜜多种姓相？ 谓诸菩萨，性自翘勤，夙兴晚寐，不深耽乐睡眠倚乐。于所作事勇决乐为，不生懈怠，思择方便，要令究竟。凡所施为一切事业，坚固决定；若未皆作、未皆究竟，终不中间懈废退屈。于诸广大第一义中，心无怯弱，不自轻蔑，发勇猛心；我今有力能证于彼。或入大众，或与他人共相击论，或余种种难行事业，皆无畏惮。能引义利大事务中，尚无深倦，何况小事。 如是等类，当知名为菩萨精进波罗蜜多种姓相。 云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相？ 谓诸菩萨，性于法义能审思惟，无多散乱。若见若闻阿练若处、山岩、林薮、边际卧具人不狎习离恶众生，随顺宴默。便生是念：是处安乐，出离、远离。常于出离及远离所深生爱慕。性薄烦恼，诸盖轻微，麁重羸弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。于其怨品，尚能速疾安住慈心，况于亲品及中庸品。若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施利益安乐。亲属衰亡、丧失财宝、杀缚禁闭及驱摈等诸苦难中，悉能安忍。其性聪敏，于法能受、能持、能思；成就念力，于久所作、所说事中，能自记忆，亦令他忆。 如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种姓相。 云何菩萨慧波罗蜜多种姓相？ 谓诸菩萨成俱生慧，能入一切明处境界。性不顽钝、性不微昧、性不愚痴。遍于彼彼离放逸处有力思择。 如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种姓相。 应知是名能比菩萨种姓麁相。决定实义，唯佛世尊究竟现见。 由诸菩萨所有种姓性，与如是功德相应，成就贤善诸白净法。是故能与难得最胜不可思议无动无上如来果位为证得因，应正道理，余不应理。 种姓菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。 若被染污，如是白法皆不显现，或于一时生诸恶趣。 菩萨虽生诸恶趣中，由种姓力，应知与余生恶趣者有大差别。谓彼菩萨久处生死，或时时间生诸恶趣，虽暂生彼，速能解脱；虽在恶趣，而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者；虽触微苦，而能发生增上厌离，于生恶趣受苦有情，深起悲心。如是等事，皆由种姓。佛大悲因之所熏发，是故当知，种姓菩萨虽生恶趣，然与其余生恶趣者有大差别。 何等名为种姓菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利、长时烦恼，是名第一随烦恼姓。又愚痴者、不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性。又为尊长、夫主、王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。 又诸菩萨虽具种姓，由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？谓诸菩萨，先未值遇诸佛菩萨真善知识，为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，而颠倒执，于诸菩萨正所学中颠倒修学。如是名为第二因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，而于加行方便慢缓、懈怠嬾惰，不成勇猛、炽然精进。如是名为第三因缘。又诸菩萨，虽遇善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，亦于加行勇猛精进，然诸善根犹未成熟，菩提资粮未得圆满，未于长时积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。如是菩萨虽有种姓，因缘阙故，不能速证无上菩提。若具因缘，便能速证。 若无种姓补特伽罗，虽有一切，一切一切种，当知决定不证菩提。 本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处发心品第二 复次，菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性。 又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利。毕竟安处究竟涅盘及以如来广大智中。如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。 又诸菩萨缘大菩提，及缘有情一切义利，发心希求，非无所缘，是故发心以大菩提及诸有情一切义利为所缘境。 又诸菩萨最初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根为上首故，是善、极善，是贤、极贤，是妙、极妙，能违一切有情处所三业恶行功德相应。 又诸菩萨最初发心所起正愿，于余一切希求世间、出世间义妙善正愿，最为第一，最为无上。 如是应知最初发心有五种相。一者、自性，二者、行相，三者、所缘，四者、功德，五者、最胜。 又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心趣入所摄。 又诸菩萨要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心，是故发心能为无上菩提根本。 又诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲济拔，发菩提心，是故发心是悲等流。 又诸菩萨以初发心为所依止、为建立故，普于一切菩提分法及作一切有情义利菩萨学中皆能修学，是故发心是诸菩萨学所依止。 如是应知最初发心是趣入摄、菩提根本、大悲等流、学所依止。 又诸菩萨最初发心略有二种。一者、永出，二、不永出。言永出者，谓发心已毕竟随转，无复退还。不永出者，谓发心已不极随转，而复退还。 此发心退复有二种。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者，谓一退已，不能复发求菩提心。不究竟者，谓退已后，数数更发求菩提心。 当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。 云何四缘？谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力，或从可信闻如是事。既见闻已，便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。 或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，闻已深信；由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第二初发心缘。 或有一类，虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没。见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心，为灭无量众生大苦。由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。 或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫、末世、末时，见诸浊恶众生身心，十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸麁重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻、独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。 云何四因？ 谓诸菩萨种姓具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行无有怯畏，是名第四初发心因。 若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，当知是名种姓具足。 由四种相，当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见，是名第一善友具足。又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具，是名第二善友具足。又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信、欲、受学、精进、方便功德，而复劝修下劣信、欲、受学、精进、方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘；劝舍修慧，劝修思慧；劝舍思慧，劝修闻慧；劝舍闻慧，劝修福业；劝舍尸罗，劝修慧施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德。是名第四善友具足。 由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。谓诸菩萨虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。于中恒有众苦可得，非无众苦。或时见他随遭一苦触对逼切，或时见自随遭一苦触对逼切，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。然此菩萨依自种姓，性自仁贤。依四境处，虽不串习，而能发起下中上悲，无有断绝。 由四因缘，当知菩萨于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行尚无怯畏，何况小苦。谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。又诸菩萨能于无上正等菩提成就上品清净信解，当知是名第三因缘。又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。 云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。 谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。 又诸菩萨由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。 又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心，况覩神力、闻其正法，是名第三初发心力。 又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法，由此加行发菩提心，是名第四初发心力。 若诸菩萨依上总别四缘、四因，或由自力、或由因力、或总二力而发心者，当知此心坚固无动。或由他力、或加行力、或总二力而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。 有四因缘、能令菩萨退菩提心。何等为四？一、种姓不具；二、恶友所摄；三、于诸众生悲心微薄，四、于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。 如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。 最初发心坚固菩萨，略有二种不共世间甚希奇法。何等为二？一者、摄诸众生皆为眷属，二者、摄眷属过所不能染。摄眷属过有其二种。谓于眷属饶益损减、染污违顺。如是二事，菩萨皆无。 最初发心坚固菩萨，于诸众生发起二种善胜意乐。一者、利益意乐，二者、安乐意乐。利益意乐者，谓欲从彼诸不善处，拔济众生，安置善处。安乐意乐者，谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。 最初发心坚固菩萨，有二加行。一、意乐加行，二、正行加行。意乐加行者，谓即利益安乐意乐日夜增长。正行加行者，谓于日夜能自成熟佛法加行，及于众生随能随力，依前所说意乐加行，起与利益安乐加行。 最初发心坚固菩萨，有二增长大善法门。一者、自利加行，能证无上正等菩提；二者、利他加行，能脱一切有情众苦。如二增长大善法门，如是二种大善法聚、二种无量大善法藏，当知亦尔。 最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法，比余一切所摄善法，有二种胜。一者、因胜，二者、果胜。谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声闻、独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。是故菩萨所摄善法，比余一切所摄善法，因果俱胜。 最初发心坚固菩萨，略有二种发心胜利。 一者、初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养；亦作一切众生父母。 二者、初发菩提心已，即能摄受无恼害福。 由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王护所守护；由得如是护所护故，若寝、若寤、若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人非人等不能娆害。 又此菩萨转受余生，由如是福所摄持故，少病、无病，不为长时重病所触。 于诸众生所作义利，能以身语勇猛而作。常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。 菩萨本性住种姓时，一切麁重性自微薄；既发心已，所有麁重转复轻微。谓身麁重及心麁重。 若余众生为欲息灭疾疫灾横，所用无验呪句、明句，菩萨用之尚令有验，何况验者。 成就增上柔和忍辱，能忍他恼，不恼于他；见他相恼，深生悲恼。 忿、嫉、谄等诸随烦恼，皆能摧伏，令势微薄；或暂现行，速能除遣。 随所居止国土城邑，于中所有恐怖、鬪诤、饥馑过失，非人所作疾疫灾横，未起不起，设起寻灭。 又此最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受，生大厌离；于彼受苦诸众生等，起大悲心。 如是一切皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。 本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处自他利品第三之一 如是菩萨既发心已。 云何修行诸菩萨行？略说菩萨若所学处、若如是学、若能修学。如是一切总摄为一，名菩萨行。 是诸菩萨于何处学？谓七处学。云何七处？ 嗢拕南曰： 自、他利、实义、　　威力、熟有情、 成熟自佛法、　　第七菩提处。 一、自利处，二、利他处，三、真实义处，四、威力处，五、成熟有情处，六、成熟自佛法处，七、无上正等菩提处。 云何自利利他处？谓自利利他略有十种。一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，六、果摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。 云何菩萨纯共自利利他？ 谓诸菩萨，于纯自利利他应知应断，违越不顺菩萨仪故。于其所余应勤修学，不越随顺菩萨仪故。 此中菩萨于纯自利应知应断者，谓为己乐，求财受用；或为悋法，于佛菩萨所说教法追访受持。或为生天受天快乐，受持禁戒，发勤精进修习定慧；或求世间有染果报，为世财食，恭敬供养诸佛制多。或贪利养，为利养故，自说种种无有义利不实功德，诳惑于他，招集利养。或欲贪他作己僮仆，为驱使故，非法摄众，不如正法。矫设方便拔济有情，令于他所免为僮仆，还自摄受为己僮仆；拔济有情令脱系缚，还自拘执成己事业；拔济有情，令于他所解脱种种治罚怖畏，还自摄伏令惧于己。若诸菩萨耽着诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事。当知此等名纯自利。菩萨于是纯自利行应知应断。 若诸菩萨或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天，于一切时修施、忍等，当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。菩萨于此应勤修学。 此中菩萨于纯利他应知应断者，谓以邪见修行施等。以无因见及无果见，毁犯尸罗，远离正行，为他说法。若诸菩萨于诸静虑善巧回转，已超下地，而更摄受下地白法。谓彼已能安住静虑，由悲愿力舍诸静虑，随其所乐还生欲界。又诸菩萨已得自在，于十方界种种变化，作诸众生种种义利。又诸牟尼自事已办，依止如来力、无畏等所有一切不共佛法，遍于十方无量众生，能作无量大利益事。当知此等名纯利他。如是所说纯利他行，菩萨于前所说二种应知应断。于余所说纯利他行，多应修学。 又除如前所说诸相，其余一切与彼相违所有利他诸菩萨行，当知皆名利他共自。菩萨于此应勤修学。 云何菩萨利益种类自利利他？略说应知有五种相。一、无罪相，二摄受相，三、此世相，四、他世相，五、寂灭相。若诸菩萨所有自能若少若多摄受善法、增长善法；或复令他若少若多摄受善法、增长善法，劝勉、调伏、安置、建立；是名菩萨利益种类自利利他无有罪相。若诸菩萨能引所有若自若他无染污乐、或众具乐、或住定乐、是名菩萨利益种类自利利他能摄受相。若诸菩萨自利利他，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世俱为利益；或有此世及于他世俱非利益。如是四种自利利他，于四法受，随其次第，如应当知。云何名为四种法受？或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟。此四广辩，如经应知。是名菩萨利益种类自利利他此他世相。若诸菩萨所有涅盘，及得涅盘世出世间涅盘分法，是名菩萨利益种类自利利他寂灭略相。当知此相望余一切，无上最胜。 云何菩萨安乐种类自利利他？略说应知五乐所摄。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。 言因乐者，谓二乐品诸根境界，若此为因顺乐受触，若诸所有现法当来可爱果业，如是一切总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。 言受乐者，谓待苦息，由前所说因乐所摄三因缘故，有能摄益身心受生，名为受乐。略说此乐复有二种。一者、有漏，二者、无漏。无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲、色、无色三界系乐。又此一切三界系乐，随其所应六处别故，有其六种。谓眼触所生，乃至意触所生。如是六种复摄为二。一者、身乐，二者、心乐。五识相应，名为身乐；意识相应，名为心乐。 若对治乐者，谓因寒热饥渴等事，生起非一众多品类种种苦受，由能对治息除寒热饥渴等苦，即于如是苦息灭时，生起乐觉，是则名为苦对治乐。 灭想受定，名受断乐。 无恼害乐，应知略说复有四种。一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。 正信舍家，趣于非家，解脱烦笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。 断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。 第二静虑已上诸定，寻伺止息，名寂静乐。 一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐名为三菩提乐。 此中因乐，是乐因故，说名为乐。非自性故。此中受乐，乐自性故，说名为乐，非乐因故。苦对治乐，息众苦故、遣众苦故，说名为乐，非乐因故、非自性故。其受断乐，非乐因故、非自性故，亦非息遣种种苦故，说名为乐。然依胜义，诸所有受皆悉是苦，住灭定时，此胜义苦暂时寂静，故名为乐。无恼害乐所摄最后三菩提乐，由当来世此胜义苦永寂灭故，于现法中附在所依诸烦恼品一切麁重永寂灭故，说名为乐。诸余所有无恼害乐，于最后乐能随顺故，是彼分故，能引彼故，当知亦名无恼害乐。 此中菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。 菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知；劝诸众生令悉舍离，随力所能方便削夺。 若苦所随有利益事，众生于此虽无乐欲，菩萨依止善权方便，设兼忧苦，应授与之。若乐所随无利益事，众生于此虽有乐欲，菩萨依止善权方便，设兼喜乐，应削夺之。何以故？当知如是善权方便，与兼忧苦有利益事，夺兼喜乐无利益事，令彼众生决定于后得安乐故。是故菩萨于诸众生若乐利益，当知义意即乐安乐；于诸众生若与利益，当知义意即与安乐。所以者何？利益如因，安乐如果。是故当知，于诸众生若与利益，必与安乐。 当知所有现法当来可爱果业所摄因乐、苦对治乐，及受断乐、无恼害乐，菩萨于此不应思量，于诸众生一向授与，以能饶益及无罪故。于彼受乐及根尘触所摄因乐，若能生染，若性是染，有罪无益，非所宜者，于诸众生不应授与。若不生染，若性非染，无罪有益，是所宜者，于诸众生即应授与。 菩萨于此随自力能，亦应如是修行受学。 当知是名菩萨利益安乐种类自利利他。除此无有若过若增。 瑜伽师地论卷第三十五