瑜伽师地论卷第七十七弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 摄决择分中菩萨地之六 复次依法假安立、分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道，当知如解深密经中。 慈氏菩萨白佛言：世尊！菩萨何依何住、于大乘中修奢摩他毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立、及不舍无上正等觉愿为依为住，于大乘中、修奢摩他毗钵舍那。 世尊！如说四种所缘境事，一、有分别影像所缘境事，二、无分别影像所缘境事，三、事边际所缘境事，四、所作成办所缘境事。于此四中、几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？善男子！一、是奢摩他所缘境事；谓无分别影像。一、是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像。二、是俱所缘境事；谓事边际、所作成办。 世尊！云何菩萨依此四种奢摩他毗钵舍那所缘境事、能求奢摩他，能善毗钵舍那？善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议；菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如所善思惟法。独处空闲、作意思惟。复即于此能思惟心、内心相续作意思惟。如是正行、多安住故，起身轻安及心轻安；是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故；即于如所善思惟法、内三摩地所行影像、观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中、能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。 世尊！若诸菩萨缘心为境、内思惟心、乃至未得身心轻安、所有作意，当名何等？善男子！非奢摩他作意；是随顺奢摩他、胜解相应作意。 世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安、于如所思所有诸法内三摩地所缘影像、作意思惟；如是作意、当名何等？善男子！非毗钵舍那作意；是随顺毗钵舍那、胜解相应作意。 世尊！奢摩他道、与毗钵舍那道、当言有异，当言无异？善男子！当言非有异，非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像、非所缘故。 世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像、彼与此心、当言有异，当言无异？善男子！当言无异。何以故？由彼影像、唯是识故。善男子！我说识所缘、唯识所现故。世尊！若彼所行影像、即与此心无有异者；云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法；然即此心如是生时、即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面、以质为缘，还见本质；而谓我今见于影像及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时、相似有异三摩地所行影像显现。世尊！若诸有情自性而住缘色等心、所行影像，彼与此心亦无异耶？善男子！亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉、于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。 世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？善男子！若相续作意、唯思惟心相。世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？善男子！若相续作意、唯思惟无间心。世尊！齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心相？善男子！谓三摩地所行有分别影像、毗钵舍那所缘、世尊！云何无间心？善男子！谓缘彼影像心、奢摩他所缘。世尊！云何心一境性？善男子！谓通达三摩地所行影像、唯是其识；或通达此已，复思惟如性。 世尊！毗钵舍那、凡有几种？善男子！略有三种：一者、有相毗钵舍那，二者、寻求毗钵舍那，三者、伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像、毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故、遍于彼彼未善解了一切法中、为善了故作意思惟、毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故、遍于彼彼已善解了一切法中、为善证得极解脱故作意思惟毗钵舍那。 世尊！是奢摩他、凡有几种？善男子！即由随彼无间心故、当知此中亦有三种。复有八种；谓初静虑乃至非想非非想处、各有一种奢摩他故。复有四种；谓慈悲喜舍四无量中、各有一种奢摩他故。 世尊！如说依法奢摩他毗钵舍那，复说不依法奢摩他毗钵舍那；云何名依法。云何复名不依法？善男子！若随所受所思法相、而于其义得奢摩他毗钵舍那；名依法。若不待于所受所思所有法相、但依止他教诫教授、而于其义得奢摩他毗钵舍那；谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我。或复涅盘毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那；名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那，故我施设随法行菩萨是利根性；由不依法得奢摩他毗钵舍那，故我施设随信行菩萨是钝根性。 世尊！如说缘别法奢摩他毗钵舍那，复说缘总法奢摩他毗钵舍那；云何名缘别法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那？善男子！若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法、修奢摩他毗钵舍那；是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团一积一分一聚作意思惟；此一切法、随顺真如、趣向真如、临入真如、随顺菩提、随顺涅盘、随顺转依，及趣向彼、若临入彼，此一切法、宣说无量无数善法。如是思惟、修奢摩他毗钵舍那；是名缘总法奢摩他毗钵舍那。 世尊！如说缘小总法奢摩他毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他毗钵舍那。又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那；云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那？善男子！若缘各别契经乃至各别论义、为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法、为一团等作意思惟，非缘各别；当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教、无量法句文字、无量后后慧所照了、为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。 世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那？善男子！由五缘故、当知名得：一者、于思惟时、刹那刹那融消一切麁重所依；二者、离种种想、得乐法乐；三者、解了十方无差别相无量法光；四者、所作成满相应净分无分别相。恒现在前；五者、为令法身得成满故。摄受后后转胜妙因。 世尊！此缘总法奢摩他毗钵舍那、当知从何名为通达？从何名得？善男子！从初极喜地、名为通达；从第三发光地、乃名为得。善男子！初业菩萨、亦于是中随学作意、虽未可叹；不应懈废。 世尊！是奢摩他毗钵舍那、云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？善男子！于如所取寻伺法相、若有麁显领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相、虽无麁显领受观察，而有微细彼光明念领受观察、诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相、都无作意、领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。 复次善男子！若有寻求奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。 世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？善男子！若心掉举、或恐掉举时、诸可厌法作意、及彼无间心作意，是名止相。若心沈没、或恐沈没时、诸可欣法作意、及彼心相作意，是名举相。若于一向止道、或于一向观道、或于双运转道、二随烦恼所染污时。诸无功用作意、及心任运转中所有作意，是名舍相。 世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义，云何知法？云何知义？ 善男子！彼诸菩萨由五种相、了知于法：一者、知名，二者、知句，三者、知文，四者、知别，五者、知总。云何为名？谓于一切染净法中所立自性、想假施设。云何为句？谓即于彼名聚集中、能随宣说诸染净义、依持建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切、总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。 善男子！彼诸菩萨、由十种相、了知于义：一者、知尽所有性，二者、知如所有性，三者、知能取义，四者、知所取义，五者、知建立义，六者、知受用义，七者、知颠倒义，八者、知无倒义，九者、知杂染义，十者、知清净义。善男子！尽所有性者：谓诸杂染清净法中、所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处、如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中所有真如。是名此中如所有性。此复七种：一者、流转真如；谓一切行无先后性。二者、相真如；谓一切法补特伽罗无我性、及法无我性、三者、了别真如；谓一切行、唯是识性。四者、安立真如；谓我所说诸苦圣谛。五者、邪行真如；谓我所说诸集圣谛。六者、清净真如；谓我所说诸灭圣谛。七者、正行真如；谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提、平等平等。由正行真如故，听闻正法、缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧、平等平等。能取义者：谓内五色处、若心意识、及诸心法。所取义者：谓外六处、又能取义、亦所取义。建立义者：谓器世界；于中可得建立一切诸有情界。谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，或一大地至海边际、此百此千、若此百千，或一赡部洲、此百此千、若此百千，或一四大洲、此百此千、若此百千，或一小千世界、此百此千、若此百千，或一中千世界、此百此千、若此百千，或一三千大千世界、此百此千、若此百千，或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数，或三千大千世界、无数百千微尘量等、于十方面无量无数诸器世界。受用义者：谓我所说诸有情类、为受用故，摄受资具颠倒义者：谓即于彼能取等义、无常计常、想倒心倒见倒；苦计为乐、不净计净、无我计我、想倒心倒见倒。无倒义者：与上相违、能对治彼，应知其相。杂染义者：谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染，二者、业杂染，三者、生杂染。清净义者：谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。善男子！如是十种、当知普摄一切诸义。 复次善男子！彼诸菩萨、由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者、遍知事，二者、遍知义，三者、遍知，四者、得遍知果，五者、于此觉了。善男子！遍知事者：当知即是一切所知、谓或诸蕴、或诸内处、或诸外处、如是一切。遍知义者：乃至所有品类差别所应知境、或世俗故，或胜义故，或功德故，或过失故，缘故，世故，或生或住或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如实际法界等故，或广略故，或一向记故，或分别记故，或反问记故，或置记故，或隐密故，或显了故，如是等类、当知一切名遍知义。言遍知者：当知即是能取前二、菩提分法。谓诸念住、或正断等。得遍知果者：谓贪恚痴断毗柰耶、及贪恚痴一切永断诸沙门果、及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德、于彼作证。于此觉了者：谓即于此作证法中诸解脱智、广为他说宣扬开示。善男子！如是五义、当知普摄一切诸义。 复次善男子！彼诸菩萨、由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者、心执受义，二者、领纳义，三者、了别义，四者、杂染清净义。善男子！如是四义、当知普摄一切诸义。 复次善男子！彼诸菩萨、由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者、文义，二者、义义，三者、界义。善男子！言文义者，谓名身等。义义者，当知复有十种：一者、真实相，二者、遍知相，三者、永断相，四者、作证相，五者、修习相，六者、即彼真实相等品差别相。七者、所依能依相属相，八者、即遍知等障碍法相，九者、即彼随顺法相，十者、不遍知等及遍知等过患功德相。言界义者，谓五种界：一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所调伏界，五者、调伏加行界。善男子！如是五义、当知普摄一切诸义。 世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义。若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？善男子！闻所成慧、依止于文、但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱、未能领受成解脱义。思所成慧、亦依于文、不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱、未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文、亦不依文，亦如其说、亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱、已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。 世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义，云何为智？云何为见？善男子！我无量门宣说智见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法、修奢摩他毗钵舍那所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧，是名为见。 世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众、由何作意、何等云何除遣诸相？善男子！由真如作意、除遣法相及与义相。 若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相；如是除遣。如于其名，于句、于文、于一切义、当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时、亦不观彼所依之相；如是除遣。 世尊！诸所了知真如义相、此真如相亦可遣不？善男子！于所了知真如义中、都无有相。亦无所得，当何所遣。善男子！我说了知真如义时、能伏一切法义之相；非此了达、余所能伏。世尊！如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉、池喻、不任观察自面影相；若堪任者、与上相违。如是若有不善修心、则不堪任如实观察所有真如；若善修心、堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说？善男子！此说三种能观察心：谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心。依了别真如、作如是说。 世尊！如是了知法义菩萨、为遣诸相勤修加行、有几种相难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种相、空能除遣。何等为十？一者、了知法义故、有种种文字相；此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故、有生灭住异性相续随转相；此由相空、及无先后空、能正除遣。三者、了知能取义故、有顾恋身相、及我慢相；此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故、有顾恋财相；此由外空、能正除遣。五者、了知受用义、男女承事资具相应故、有内安乐相、外净妙相；此由内外空、及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故、有无量相；此由大空、能正除遣。七者、了知无色故、有内寂静解脱相；此由有为空、能正除遣。八者、了知相真如义故、有补特伽罗无我相、法无我相、若唯识相、及胜义相；此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净真如义故、有无为相、无变异相；此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、即于彼相对治空性作意思惟故、有空性相；此由空空、能正除遣。 世尊！除遣如是十种相时、除遣何等？从何等相而得解脱？善男子！除遣三摩地所行影像相；从杂染缚相而得解脱；彼亦除遣。 善男子！当知就胜、说如是空、治如是相；非不一一治一切相。譬如无明、非不能生乃至老死诸杂染法；就胜、但说能生于行。由是诸行亲近缘故。此中道理、当知亦尔。 世尊！此中何等空是总空性相？ 若诸菩萨了知是已、无有失坏于空性相、离增上慢。 尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义、令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相及圆成实相中、一切品类杂染清净遍计所执相、毕竟远离性，及于此中都无所得；如是名为于大乘中总空性相。 世尊！此奢摩他毗钵舍那、能摄几种胜三摩地？善男子！如我所说无量声闻菩萨如来、有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。 世尊！此奢摩他毗钵舍那、以何为因？善男子！清净尸罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊！此奢摩他毗钵舍那、以何为果？善男子！善清净心、善清净慧、以为其果。复次善男子！一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法、当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。 世尊！此奢摩他毗钵舍那、能作何业？善男子！此能解脱二缚为业；所谓相缚、及麁重缚。 世尊！如佛所说五种系中、几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？善男子！顾恋身财、是奢摩他障；于诸圣教不得随欲、是毗钵舍那障；乐相杂住、于少喜足、当知俱障。由第一故、不能造修；由第二故、所修加行不到究竟。 世尊！于五盖中、几是奢摩他障？几是毗钵舍那障？几是俱障？善男子！掉举、恶作、是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑、是毗钵舍那障；贪欲、瞋恚、当知俱障。 世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？善男子！乃至所有惛沈睡眠、正善除遣；齐是名得奢摩他道圆满清净。世尊！齐何名得毗钵舍那道圆满清净？善男子！乃至所有掉举恶作正善除遣；齐是名得毗钵舍那道圆满清净。 世尊！若诸菩萨于奢摩他毗钵舍那现在前时、应知几种心散动法？善男子！应知五种：一者、作意散动，二者、外心散动，三者、内心散动，四者、相散动，五者、麁重散动。善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意、堕在声闻独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思随烦恼中、及于其外所缘境中、纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沈没、或由爱味三摩钵底、或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外相、于内等持所行诸相、作意思惟，名相散动。若内作意为缘、生起所有诸受、由麁重身计我起慢，当知是名麁重散动。 世尊！此奢摩他毗钵舍那、从初菩萨地乃至如来地。能对治何障？善男子！此奢摩他毗钵舍那、于初地中、对治恶趣烦恼业生杂染障；第二地中、对治微细误犯现行障；第三地中、对治欲贪障；第四地中、对治定爱及法爱障；第五地中、对治生死涅盘一向背趣障；第六地中、对治相多现行障；第七地中、对治细相现行障；第八地中、对治于无相作功用、及于有相不得自在障；第九地中、对治于一切种善巧言词、不得自在障；第十地中、对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他毗钵舍那于如来地、对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故、究竟证得无着无碍一切智见；依于所作成满所缘、建立最极清净法身。 世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故、证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那、依七真如、于如所闻所思法中、由胜定心、于善审定、于善思量、于善安立、真如性中、内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行、尚能弃舍；何况麁相。善男子！言细相者：谓心所执受相、或领纳相。或了别相、或杂染清净相、或内相、或外相、或内外相、或谓我当修行一切利有情相或正智相、或真如相、或苦集灭道相、或有为相、或无为相、或有常相、或无常相、或苦有变异性相、或苦无变异性相、或有为异相相、或有为同相相、或知一切是一切已有一切相、或补特伽罗无我相、或法无我相。于彼现行、心能弃舍。彼既多住如是行故，于时时间、从其一切系盖散动，善修治心。从是已后、于七真如、有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生；生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时、由得奢摩他毗钵舍那故，已得二种所缘：谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼于今时得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中、进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人、以其细楔、出于麁楔；如是菩萨依此以楔出楔加行、遣内相故，一切随顺杂染分相、皆悉除遣。相除遣故，麁重亦遣。永害一切相麁重故；渐次于彼后后地中、如炼金法、陶炼其心，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提、又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨、于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。 世尊！云何修行、引发菩萨广大威德？善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心减；六者、善知方便。云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别、是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生；谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生；谓顿取一切色等境界、分别意识，及顿取内外境界、觉受，或顿于一念瞬息须臾、现入多定、见多佛土、见多如来、分别意识。三者、小相所缘识生；谓欲界系识。四者、大相所缘识生；谓色界系识。五者、无量相所缘识生；谓空识无边处系识。六者、微细相所缘识生；谓无所有处系识。七者、边际相所缘识生；谓非想非非想处系识。八者、无相识生；谓出世识、及缘灭识。九者、苦俱行识生；谓那落迦识。十者、杂受俱行识生；谓欲行识。十一、喜俱行识生；谓初二静虑识。十二、乐俱行识生；谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生；谓从第四静虑、乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生；谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生；谓信等相应识。十六、无记俱行识生；谓彼俱不相应识。云何善知心住？谓如实知了别真如。云何善知心出？谓如实知出二种缚？所谓相缚、及麁重缚。此能善知、应令其心从如是出、云何善知心增？谓如实知能治相缚、麁重缚心、彼增长时、彼积集时、亦得增长，亦得积集，名善知增。云何善知心减？谓如实知彼所对治相及麁重所杂染心、彼衰退时、彼损减时、此亦衰退，此亦损减，名善知减。云何善知加行？谓如实知解脱、胜处、及与遍处、或修或遣。善男子！如是菩萨、于诸菩萨广大威德、或已引发，或当引发，或现引发。 世尊！如世尊说：于无余依涅盘界中、一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭？ 善男子！以要言之，有二种受、无余永灭。何等为二？一者、所依麁重受，二者、彼果境界受。所依麁重受、当知有四种：一者、有色所依受，二者、无色所依受，三者、果已成满麁重受，四者、果未成满麁重受。果已成满受者：谓现在受。果未成满受者：谓未来因受，彼果境界受、亦有四种：一者、依持受，二者、资具受，三者、受用受，四者、顾恋受。于有余依涅盘界中、果未成满受一切已灭；领彼对治明触生受、领受共有，或复彼果已成满受。又二种受、一切已灭，唯现领受明触生受。于无余依涅盘界中般涅盘时、此亦永灭；是故说言于无余依涅盘界中、一切诸受无余永灭。 尔时世尊说是语已，告慈氏菩萨曰：善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道、请问如来。汝于瑜伽、已得决定最极善巧；吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者、已说当说、皆亦如是。 诸善男子、若善女人、皆应依此勇猛精进，当正修学。 尔时世尊欲重宣此义、而说颂曰： 于法假立瑜伽中、　　若行放逸失大义； 依止此法及瑜伽、　　若正修行得大觉、 见有所得、求免难、　　若谓此见为得法； 慈氏彼去瑜伽远、　　譬如大地与虚空。 利生坚固而不作，　　悟已、勤修利有情； 智者作此穷劫量，　　便得最上离染喜。 若人为欲而说法；　　彼名舍欲、还取欲。 愚痴得法无价宝，　　反更游行而乞匃。 于诤喧杂戏论着、　　应舍，发起上精进。 为度诸天及世间、　　于此瑜伽汝当学。 尔时慈氏菩萨复白佛言：世尊！于是解深密法门中、当何名此教？我当云何奉持？佛告慈氏！此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教、汝当奉持。说此瑜伽了义教时、于大会中、有六百千众生、发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻、远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻、诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨、获得广大瑜伽作意。 瑜伽师地论卷第七十七