瑜伽师地论卷第七十八弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉　诏译 摄决择分中菩萨地之七 复次，依乘假立，分别解说如实大乘，当知如解深密经中，观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄？ 佛告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地，四种清净，十一分摄。 云何四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净，摄于初地；增上戒清净，摄第二地；增上心清净，摄第三地；增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子！当知如是四种清净普摄诸地。 云何十一种分能摄诸地？谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于微细毁犯误现行中正知而住。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能得世间圆满等持、等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能令随所获得菩提分法多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅盘弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能令无相作意无缺无间多修习住。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能于异名、众相、训词、差别，一切品类宣说法中得大自在。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能得圆满法身现前证受，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘，此分圆满。而未能得遍于一切所知境界无着无碍妙智妙见。由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。由是因缘，此分圆满；此分满故，于一切分皆得圆满。善男子！当知如是十一种分普摄诸地。 世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地？善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相隣接，是故第七名远行地。由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。于一切种说法自在，获得无量广大智慧，是故第九名善慧地。麁重之身广如虚空，法身圆满，譬如大云皆能遍覆，是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。 世尊！于此诸地，有几愚痴、有几麁重为所对治？善男子！此诸地中，有二十二种愚痴、十一种麁重为所对治。谓于初地有二愚痴，一者、执着补特伽罗及法愚痴，二者、恶趣杂染愚痴，及彼麁重为所对治。于第二地有二愚痴，一者、微细误犯愚痴，二者、种种业趣愚痴，及彼麁重为所对治。于第三地有二愚痴，一者、欲贪愚痴，二者、圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼麁重为所对治。于第四地有二愚痴，一者、等至爱愚痴，二者、法爱愚痴，及彼麁重为所对治。于第五地有二愚痴，一者、一向作意弃背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅盘愚痴，及彼麁重为所对治。于第六地有二愚痴，一者、现前观察诸行流转愚痴，二者、相多现行愚痴，及彼麁重为所对治。于第七地有二愚痴，一者、微细相现行愚痴，二者、一向无相作意方便愚痴，及彼麁重为所对治。于第八地有二愚痴，一者、于无相作功用愚痴，二者、于相自在愚痴，及彼麁重为所对治。于第九地有二愚痴，一者、于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴，二者、辩才自在愚痴，及彼麁重为所对治。于第十地有二愚痴，一者、大神通愚痴，二者、悟入微细祕密愚痴，及彼麁重为所对治。于如来地有二愚痴，一者、于一切所知境界极微细着愚痴，二者、极微细碍愚痴，及彼麁重为所对治。善男子！由此二十二种愚痴及十一种麁重故，安立诸地，而得阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。 世尊！阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大麁重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。 世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？善男子！略有八种。一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德清净。善男子！于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地除生清净。 又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。 世尊！何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？善男子！四因缘故。一者、极净善根所集起故；二者、故意思择力所取故；三者、悲愍济度诸众生故；四者、自能无染，除他染故。 世尊！何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？善男子！四因缘故。谓诸菩萨能善了知涅盘乐住，堪能速证；而复弃舍速证乐住；无缘无待发大愿心，为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。 世尊！是诸菩萨凡有几种所应学事？善男子！菩萨学事略有六种。所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。 世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄，我说精进遍于一切。 世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。 世尊！于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？善男子！由五种相应当修学。一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；二者、次于十种法行，以闻思修所成妙智，精进修行；三者、随护菩提之心；四者、亲近真善知识；五者、无间勤修善品。 世尊！何因缘故，施设如是所应学事但有六数？善男子！二因缘故。一者、饶益诸有情故；二者、对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。 世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多但有四数？善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多，与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能。是故我说力波罗蜜多，与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨，于菩萨藏已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多，与慧波罗蜜多而为助伴。 世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财无所顾悋，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。 世尊！如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？善男子！各有三种。施三种者，一者、法施，二者、财施，三者、无畏施。戒三种者，一者、转舍不善戒，二者、转生善戒，三者、转生饶益有情戒。忍三种者，一者、耐怨害忍，二者、安受苦忍，三者、谛察法忍。精进三种者，一者、被甲精进，二者、转生善法加行精进，三者、饶益有情加行精进。静虑三者，一者、无分别、寂静、极寂静，无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑；二者、引发功德静虑；三者、引发饶益有情静虑。慧三种者，一者、缘世俗谛慧，二者、缘胜义谛慧，三者、缘饶益有情慧。 世尊！何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？善男子！五因缘故。一者、无染着故；二者、无顾恋故；三者、无罪过故；四者、无分别故；五者、正回向故。无染着者，谓不染着波罗蜜多诸相违事。无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。无罪过者，谓于如是波罗蜜多，无间杂染法，离非方便行。无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执着自相。正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。 世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？善男子！当知此事略有六种。一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中，深见功德及与胜利；二者、于随所乐纵身语意而现行中，深见功德及与胜利；三者、于他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利；四者、于不勤修着欲乐中，深见功德及与胜利；五者、于处愦闹世杂乱行，深见功德及与胜利；六者、于见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。 世尊！如是一切波罗蜜多，何果异熟？善男子！当知此亦略有六种。一者、得大财富；二者、往生善趣；三者、无怨无坏，多诸喜乐；四者、为众生主；五者、身无恼害；六者、有大宗叶。 世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？善男子！当知略由四种加行。一者、无悲加行故；二者、不如理加行故；三者、不常加行故；四者、不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。 世尊！何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处，安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽，若多、若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便但以财物暂相饶益可令成乐。唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。 世尊！如是一切波罗蜜多，有几清净？善男子！我终不说波罗蜜多除上五相有余清净，然我即依如是诸事，总别当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者、菩萨于此诸法不求他知；二者、于此诸法见已不生执着；三者、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不；四者、终不自赞毁他，有所轻蔑；五者、终不憍傲放逸；六者、终不少有所得便生喜足；七者、终不由此诸法，于他发起嫉妬悭悋。别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行。一者、由施物清净，行清净施；二者、由戒清净，行清净施；三者、由见清净，行清净施；四者、由心清净，行清净施；五者、由语清净，行清净施；六者、由智清净，行清净施；七者、由垢清净，行清净施。是名七种施清净相。又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处，能善了知出离所犯，具常尸罗，坚固尸罗，常作尸罗，常转尸罗，受学一切所有学处，是名七种戒清净相。若诸菩萨，于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发，亦不反骂，不瞋、不打、不恐、不弄；不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；不由恐怖有染爱心而行忍辱；不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。若诸菩萨，通达精进平等之性，不由勇猛勤精进故自举陵他，具大势力，具大精进，有所堪能，坚固，勇猛，于诸善法终不舍轭，如是名为七种精进清净之相。若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑，有圆满三摩地静虑，有俱分三摩地静虑，有运转三摩地静虑，有无所依三摩地静虑，有善修治三摩地静虑，有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑，如是名为七种静虑清净之相。若诸菩萨，远离增益、损减二边，行于中道，是名为慧。由此慧故，如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门。如实了知有自性义，谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性。如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性。如实了知世俗谛义，谓于五明处。如实了知胜义谛义，谓于七真如。又无分别、离诸戏论、纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故，能善成办法随法行。是名七种慧清净相。 世尊！如是五相，各有何业？善男子！当知彼相有五种业。谓诸菩萨无染着故，于现法中，于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行，无有放逸。无顾恋故，摄受当来不放逸因。无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。 世尊！如是所说波罗蜜多，何者最广大？何者无染污？何者最明盛？何者不可动？何者最清净？善男子！无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分别性，无有染污。思择所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄、佛地摄者，名最清净。 世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？善男子！展转相依，生起、修习无间断故。 世尊！何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？善男子！五因缘故。一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故；二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故；五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。 世尊！如是一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德。一者、于此波罗蜜多正修行时，能舍悭悋、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者、于此正修行时，于现法中，能自摄受、饶益有情；四者、于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。 世尊！如是一切波罗蜜多，何因？何果？有何义利？善男子！当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利。 世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？善男子！是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫苦可得。譬如饿鬼，为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海，无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力，令无有果。 世尊！菩萨以何等波罗蜜多取一切法无自性性？善男子！以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？善男子！我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸文字自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多能取诸法无自性性。 世尊！如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多，云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？善男子！若诸菩萨，经无量时修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏。谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏。谓从初地已上，是名近波罗蜜多。复于无量时修行施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行。谓从八地已上，是名大波罗蜜多。 世尊！此诸地中，烦恼随眠可有几种？善男子！略有三种。一者、害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。二者、羸劣随眠，谓于第六、第七地中，微细现行，若修所伏，不现行故。三者、微细随眠，谓于第八地已上。从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。 世尊！此诸随眠，几种麁重断所显示？善男子！但由二种。谓由在皮麁重断故，显彼初二；复由在肤麁重断故，显彼第三。若在于骨麁重断者，我说永离一切随眠，位在佛地。 世尊！经几不可数劫，能断如是麁重？善男子！经于三大不可数劫，或无量劫。所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫不可数故。 世尊！是诸菩萨，于诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？善男子！无染污相。何以故？是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达。由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。甚奇世尊！无上菩提乃有如是大功德利，今诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德。 世尊！如佛所说：若声闻乘、若复大乘唯是一乘。此何密意？善男子！如我于彼声闻乘中，宣说种种诸法自性，所谓五蕴、或内六处、或外六处，如是等类。于大乘中，即说彼法同一法界，同一理趣，故我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别，一类增益，一类损减。又于诸乘差别道理，谓互相违，如是展转递兴诤论，如是名为此中密意。 尔时世尊欲重宣此义而说颂曰： 诸地摄、想、所对治、　　殊胜、生、愿、及诸学， 由依佛说是大乘，　　于此善修成大觉。 宣说诸法种种性，　　复说皆同一理趣； 谓于下乘或上乘，　　故我说乘无异性。 如言于义妄分别，　　或有增益或损减； 谓此二种互相违，　　愚痴意解成乖诤。 世尊！于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？善男子！此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中，有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。 复次，即依乘假安立，分别如来成所作事，当知如解深密经中，曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相？佛告曼殊室利菩萨：曰善男子！若于诸地波罗蜜多善修出离，转依成满，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议，无戏论故，无所为故。而诸众生计着戏论，有所为故。 世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！当名何身？善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉，与诸如来平等平等。由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。 世尊！我当云何应知如来生起之相？善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类，如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起。 世尊！云何应知示现化身方便善巧？善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉次第示现，是名如来示现化身方便善巧。 世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别，由此言音，所化有情未成熟者，令其成熟；已成熟者，缘此为境速得解脱。善男子！如来言音略有三种。一者、契经，二者、调伏，三者、本母。 世尊！云何契经？云何调伏？云何本母？ 善男子！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。 云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。 云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。 云何名为二十九事？谓依杂染品，有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中，作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已，于当来世流转因事。依清净品，有系念于所缘事；即于是中，勤精进事；心安住事；现法乐住事；超一切苦缘方便事；彼遍知事，此复三种，颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故；修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断、未断观察善巧事；彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；不弃修习劬劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣品眷属事；通达真实事；证得涅盘事；于善说法毗奈耶中，世间正见超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事。于善说法毗奈耶中，不修习故说名为退，非见过失故名为退。 曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。世尊！菩萨别解脱几相所摄？善男子！当知七相。一者、宣说受轨则事故；二者、宣说随顺他胜事故；三者、宣说随顺毁犯事故；四者、宣说有犯自性故；五者、宣说无犯自性故；六者、宣说出所犯故；七者、宣说舍律仪故。 曼殊室利！若于是处、我以十一种相，决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相，二者、胜义相，三者、菩提分法所缘相，四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼领受开示相，八者、彼障碍法相，九者、彼随顺法相，十者、彼过患相，十一者、彼胜利相。 世俗相者，当知三种。一者、宣说补特伽罗故；二者、宣说遍计所执自性故；三者、宣说诸法作用事业故。 胜义相者，当知宣说七种真如故。 菩提分法所缘相者，当知宣说遍一切种所知事故。 行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故；二者、安住故；三者、过失故；四者、功德故；五者、理趣故；六者、流转故；七者、道理故；八者、总别故。 谛实者，谓诸法真如。 安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向、分别、反问、置记，或复安立隐密、显了记别差别。 过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。 功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。 理趣者，当知六种。一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。 流转者，所谓三世三有为相及四种缘。 道理者，当知四种。一者、观待道理，二者、作用道理，三者、证成道理，四者、法尔道理。 观待道理者，谓若因、若缘能生诸行，及起随说，如是名为观待道理。 作用道理者，谓若因、若缘能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。 证成道理者，谓若因、若缘，能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。又此道理略有二种。一者、清净，二者、不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。 云何由五种相名为清净？一者、现见所得相，二者、依止现见所得相，三者、自类譬喻所引相，四者、圆成实相，五者、善清净言教相。 现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。依止现见所得相者，谓一切行皆刹那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依麁无常性现可得故；由诸有情种种差别，依种种业现可得故；由诸有情若乐、若苦，净不净业以为依止现可得故。由此因缘，于不现见可为比度。如是等类，是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻；又复于外，引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅盘究竟寂静。如是等类，当知是名善清净言教相。善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理；由清净故，应可修习。 世尊！一切智者相，当知有几种？善男子！略有五种。一者、若有出现世间，一切智声无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏，宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者、于善说法毗奈耶中，八支圣道、四沙门等皆现可得。如是生故、相故、断疑网故、非他所伏能伏他故，圣道沙门现可得故，如是五种，当知名为一切智相。 善男子！如是证成道理，由现量故、由比量故、由圣教量故，由五种相名为清净。 云何由七种相名不清净？一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所引相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。若一切法相、性、业、法、因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相及譬喻中，有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相及譬喻中，有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，亦名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理；不清净故，不应修习。若异类譬喻所引相、若非善清净言教相，当知体性皆不清净。 法尔道理者，谓如来出世、若不出世，法性安住，法住法界，是名法尔道理。 总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。 自性相者，谓我所说有行、有缘所有能取菩提分法，谓念住等，如是名为彼自性相。 彼果相者，谓若世间、若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。 彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。 彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。 彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。 彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。 彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。 曼殊室利菩萨复白佛言：唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。 佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。 善男子！若杂染法、若清净法、我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗。以一切种离所为故，非杂染法先染后净，非清净法后净先染。 凡夫异生于麁重身执着诸法补特伽罗自性、差别，随眠妄见以为缘故，计我我所，由此妄谓我见、我闻、我嗅、我甞、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。 若有如实知如是者，便能永断麁重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。 善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。 尔时世尊欲重宣此义而说颂曰： 一切杂染清净法，　　皆无作用数取趣。 由我宣说离所为，　　染污、清净、非先后。 于麁重身随眠见，　　为缘、计我及我所， 由此妄谓我见等，　　我食、我为、我染净。 若如实知如是者，　　乃能永断麁重身， 得无染净、无戏论、　　无为依止、无加行。 尔时曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！云何应知诸如来心生起之相？佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！夫如来者，非心、意、识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。世尊！若诸如来法身远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起？善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力，而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起。 世尊！如来化身当言有心，为无心耶？善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。 世尊！如来所行、如来境界，此之二种有何差别？善男子！如来所行，谓一切种如来共有、不可思议、无量功德众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。如是名为二种差别。 世尊！如来成等正觉、转正法轮、入大涅盘，如是三种当知何相？善男子！当知此三皆无二相。谓非成等正觉，非不成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅盘，非不入大涅盘。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。 世尊！诸有情类但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘？善男子！如来是彼增上所缘之因缘故，又彼化身是如来力所住持故。 世尊！等无加行，何因缘故，如来法身为诸有情放大智光，及出无量化身影像，声闻、独觉解脱之身无如是事？善男子！譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝。谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若极善修习磨莹集成如来法身，从是能放大智光明，及出种种化身影像，非唯从彼解脱之身有如斯事。 世尊！如世尊说：如来菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满；或欲界天、色无色界一切身财圆满可得。世尊！此中有何密意？善男子！如来菩萨威德住持，若道、若行，于一切处能令众生获得身财皆圆满者，即随所应，为彼宣说此道、此行。若有能于此道、此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道、此行违背轻毁，又于我所起损恼心及瞋恚心，命终已后，于一切处所得身财无不下劣。善男子！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满；如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。 世尊！诸秽土中何事易得，何事难得？诸净土中何事易得，何事难得？善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、外道，二者、有苦众生，三者、种姓家世兴衰差别，四者、行诸恶行，五者、毁犯尸罗，六者、恶趣，七者、下乘，八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。善男子！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得。 世尊！于此解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？善男子！此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉持。说是如来成所作事了义教时，于大会中有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。 瑜伽师地论卷第七十八