阿毗达磨俱舍论卷第二十八
尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别定品第八之一
已说诸智所成功德，余性功德今次当辩，于中先辩所依止定。且诸定内静虑云何？颂曰：
静虑四各二， 于中生已说，
定谓善一境， 并伴五蕴性，
初具伺喜乐， 后渐离前支。
论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初二三四，四各有二，谓定及生。生静虑体世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体总而言之是善性摄心一境性，以善等持为自性故；若并助伴，五蕴为性。何名一境性？谓专一所缘。若尔，即心专一境位，依之建立三摩地名，不应别有余心所法。别法令心于一境转名三摩地，非体即心。岂不诸心刹那灭故皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故须有等持，则于相应等持无用。又由此故三摩地成。宁不即由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说：即心一境相续转时名三摩地，契经说此为增上心学故，心清净最胜即四静虑故。依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定，能如实了知，审虑义中置地界故。此宗审虑以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名？由彼亦能邪审虑故，是则应有太过之失。无太过失，要相似中方立名故，如败种等。世尊亦说有恶静虑。若一境性是静虑体，依何相立初二三四？具伺喜乐建立为初，由此已明亦具寻义，必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支立二三四，离伺有二，离二有乐，具离三种。如其次第，故一境性分为四种。已辩静虑。无色云何？颂曰：
无色亦如是， 四蕴离下地，
并上三近分， 总名除色想，
无色谓无色， 后色起从心。
空无边等三， 名从加行立，
非想非非想， 昧劣故立名。
论曰：此与静虑数自性同，谓四各二。生如前说，即世品说由生有四。定无色体，总而言之亦善性摄心一境性。依此故说亦如是言。然助伴中此除色蕴，无色无有随转色故。虽一境性体相无差，离下地生故分四种。谓若已离第四静虑生立空无边处，乃至已离无所有处生立非想非非想处。离名何义？谓由此道解脱下地惑，是离下染义。即此四根本并上三近分，总说名为除去色想。空处近分未得此名，缘下地色起色想故。皆无色故立无色名，此因不成，许有色故。若尔，何故立无色名？由彼色微故名无色，如微黄物亦名无黄。许彼界中色有何相？若彼唯有身语律仪。身语既无，律仪宁有？又无大种，何有造色？若谓如有无漏律仪。不尔，无漏依有漏大种故，又彼定中亦遮有故。若许于彼有色根身，如何可言彼色微少？若谓于彼身量小故，水细虫极微亦应名无色，亦身量小不可见故。若谓彼身极清妙故，中有色界应名无色。若谓彼身清妙中极，应唯有顶得无色名。如定生身有胜劣故，又生静虑所有色身非下地根所能取故，与彼何异不名无色？若谓欲色随义立名，无色不然。此有何理？若谓经说寿暖合故，又说名色与识相依如二芦束相依住故，又说名色识为缘故，又遮离色乃至离行识有来有去故，由此无色有色理成。此证不成，应审思故。谓所引教应共审思，且契经言寿暖合者，为约一切界、为约欲界说？名色与识相依住者，为约一切界、为约欲色说？所说名色识为缘者，为说一切识皆为名色缘、为说名色生无不缘于识？遮离色至行识有来去者，为遮随离一、为遮离一切？若谓契经言无简别，不应于此更致审思。此说不然，太过失故。谓应外暖亦与寿合。又应外名色依识识为缘。又说四食如四识住，色无色界应有段食。若谓经说有一类天超段食故，又说彼天喜为食故，无斯过者，则无色界不应有色，契经说彼出离色故。又契经言：无色解脱最为寂静，超诸色故。又契经说：无色有情，一切色想皆超越故。若无色界实有色者，定应彼色自相可知，如何可言超色想等？若谓观下麁色故说，则于段食亦应许然。又诸静虑超下麁色，亦应可说出离色言，是则亦应名无色界。又亦应说出离受等，彼亦超下麁受等故。经既不说，知无色中遍超色类，非超受等。由此定知，彼界无色。然契经中说有不出有者，于自地有不能出故，非遍出故、非永出故。又薄伽梵于静虑中说有色类乃至识类，于无色中说有受类乃至识类，不说有色。若无色中实有色者，何不如静虑说有色类言？故所立因无不成过。在彼多劫色相续断，后殁生下色从何生？此从心生，非从色起。谓昔所起色异熟因熏习在心，功能今熟，是故今色从彼心生。彼无色身心依何转？离身何不转？下曾不见故。色界无段食，身复依何转？下亦不见身离段食转故。又先说彼心转所依，已释总名，空无边等从缘空等得别名耶？不尔。云何？下三无色，如其次第修加行时，思无边空及无边识、无所有故建立三名。立第四名由想昧劣，谓无明胜想得非想名，有昧劣想故名非非想。虽加行时亦作是念：诸想如病如箭如痈。若想全无便同痴暗，唯有非想非非想中与上相违寂静美妙，而不就此加行立名。以若诘言何缘加行作如是念？必应答言以于彼处想昧劣故。由此昧劣故，是立名正因。已辩无色。云何等至？颂曰：
此本等至八， 前七各有三，
谓味净无漏， 后味净二种，
味谓爱相应， 净谓世间善，
此即所味着， 无漏谓出世。
论曰：此上所辩静虑无色。根本等至总有八种，于中前七各具有三，有顶等至唯有二种，此地昧劣无无漏故。初味等至，谓爱相应，爱能味着故名为味，彼相应故此得味名。净等至名目世善定，与无贪等诸白净法相应起故，此得净名。即味相应所味着境，此无间灭彼味定生。缘过去净深生味着，尔时虽名出所味定，于能味定得名为入。无漏定者，谓出世定，爱不缘故非所味着。如是所说八等至中静虑摄支，非诸无色。于四静虑各有几支？颂曰：
静虑初五支， 寻伺喜乐定；
第二有四支， 内净喜乐定；
第三具五支， 舍念慧乐定；
第四有四支， 舍念中受定。
论曰：唯净无漏四静虑中初具五支：一寻、二伺、三喜、四乐、五等持。此中等持颂说为定，等持与定名异体同，故契经说心定等定名正等持。此亦名为心一境性，义如前释。传说唯定是静虑亦静虑支，余四支是静虑支非静虑。如实义者，如四支军，余静虑支应知亦尔。第二静虑唯有四支：一内等净、二喜、三乐、四等持。第三静虑具有五支：一行舍、二正念、三正慧、四受乐、五等持。第四静虑唯有四支：一行舍清净、二念清净、三非苦乐受、四等持。静虑支名既有十八，于中实事总有几种？颂曰：
此实事十一， 初二乐轻安，
内净即信根， 喜即是喜受。
论曰：此支实事唯有十一，谓初五支即五实事。第二静虑三支如前，增内净支足前为六。第三静虑等持如前，增余四支足前为十。第四静虑三支如前，增非苦乐支足前为十一。由此故说，有是初支非第二支，应作四句。第一句谓寻伺。第二句谓内净。第三句谓喜、乐、等持。第四句。谓除前余法。余支相对，如理应思。何故第三说增乐受？由初二乐，轻安摄故。何理为证知是轻安？初二定中无乐根故。非初二定有身受乐，正在定中无五识故。亦无心受乐，以说有喜故。喜即喜受，无一心中二受俱行，故无乐受。不可喜乐更互现前，说具五支及四支故。有说：无有心受乐根，三静虑中说乐支者，皆是身受所摄乐根。若尔，何故有契经说：云何乐根？谓顺乐触力所引生身心乐受。有余于此增益心言，诸部经中唯说身故。又第三定所立乐支，契经自说为身所受乐故。若谓于此说意为身，此说身名为有何德？又第四定轻安倍增，而不说彼有乐支故。若谓轻安要顺乐受方名为乐，第三静虑轻安顺乐应是乐支。若谓彼轻安为行舍所损。不尔，行舍增轻安故。又彼轻安胜前二故。又契经说：若于尔时诸圣弟子于离生喜身作证具足住，彼于尔时已断五法，修习五法皆得圆满，广说乃至何等名为所修五法？一欢、二喜、三轻安、四乐、五三摩地。此经轻安与乐别说，故初二乐非即轻安。若言定中宁有身识？有亦无失，许在定中有轻安风胜定所起，顺生乐受遍触身故。若谓外散故应失坏定者，无如是失，此轻安风从胜定生，引内身乐还能顺起三摩地故。若谓起身识应名出定者，此难不然，由前因故。若谓依止欲界身根不应得生色界触识，缘轻安识，许生无过。若尔，正在无漏定中触及身识应成无漏。勿所立支少分有漏、少分无漏，成违理失。无违理失。所以者何？许说身轻安是觉支摄故。若谓顺彼故说觉支，无漏亦应许如是说。若谓许说，便违契经。如契经言：诸所有眼乃至广说。此经中说十五界全皆有漏故，无违经过，此约余触及余身识密意说故。如何无漏静虑现前，少支有漏、少支无漏？起不俱时，斯有何失。若谓喜乐不俱起故，应无五支及四支理。此亦无过，约容有说有喜乐支，如有寻伺。若谓寻伺亦许俱起，于不俱起为喻不成。此非不成，心之麁细互相违故不应俱起。又于不俱起不能说过故。由此可说，依初五支减二三四立第二等，即由此理初说五支，拟渐离前、建立后故。无渐减故，不说想等。或应说何故初唯立五支？若谓此五资初定胜故立为支。此不应理，念慧能资胜寻伺故。虽有一类作如是说，然非古昔诸轨范师共施设故，应审思择。应说何法名内等净？此定远离寻伺鼓动，相续清净转，名为内等净。若有寻伺鼓动，相续不清净转，如河有浪。若尔，此应无有别体，如何许有十一实事？是故应说此即信根。谓若证得第二静虑，则于定地亦可离中有深信生，名内等净。信是净相，故立净名。离外均流，故名内等。净而内等，故立内等净名。有余师言：此内等净等持寻伺皆无别体。若无别体，心所应不成，心分位殊亦得名心所。虽有此理，非我所宗。如上所言，喜即喜受。以何为证知决定然？汝等岂言喜非喜受，如余部许，我亦许然。余部云何许非喜受？谓别有喜是心所法，三定中乐皆是喜受，故喜、喜受其体各异。非三定乐可名喜受，二阿笈摩分明证故。如辩颠倒契经中说：渐无余灭忧等五根，第三定中无余灭喜，于第四定无余灭乐。又余经说：第四静虑断乐断苦先喜忧没。故第三定必无喜根，由此喜受是喜非乐。如是所说诸静虑支，染静虑中为皆有不？不尔。云何？颂曰：
染如次从初， 无喜乐内净，
正念慧舍念， 余说无安舍。
论曰：如上所说诸静虑支，染静虑中非皆具有。且有一类随相说言：初染中无离生喜乐，非离烦恼而得生故。第二染中无内等净，彼为烦恼所扰浊故。第三染中无正念慧，彼为染乐所迷乱故。第四染中无舍念净，彼为烦恼所染污故。有余师说：初二染中但无轻安，后二染中但无行舍，大善摄故。契经中说：三定有动，第四不动。依何义说？颂曰：
第四名不动， 离八灾患故，
八者谓寻伺， 四受入出息。
论曰：下三静虑名有动者，有灾患故。第四静虑名不动者，无灾患故。灾患有八，其八者何？寻、伺、四受、入息、出息。此八灾患第四都无，故佛世尊说为不动。然契经说：第四静虑不为寻伺喜乐所动。有余师说：第四静虑如密室灯照而无动。如定静虑，所有诸受生亦尔不？不尔。云何？颂曰：
生静虑从初， 有喜乐舍受，
及喜舍乐舍， 唯舍受如次。
论曰：生静虑中初有三受：一喜受，意识相应；二乐受，三识相应；三舍受，四识相应。第二有二，谓喜与舍，意识相应无有乐受，无余识故、心悦麁故。第三有二，谓乐与舍，意识相应。第四有一，谓唯舍受，意识相应。是谓定生受有差别。上三静虑无三识身及无寻伺，如何生彼能见闻触及起表业？非生彼地无眼识等，但非彼系。所以者何？颂曰：
生上三静虑， 起三识表心，
皆初静虑摄， 唯无覆无记。
论曰：生上三地起三识身及发表心皆初定系。生上起下如起化心，故能见闻触及发表，此四唯是无覆无记。不起下染，已离染故。不起下善，以下劣故。如是别释静虑事已。净等等至初得云何？颂曰：
全不成而得， 净由离染生，
无漏由离染， 染由生及退。
论曰：八本等至随其所应，若全不成而获得者，净由离染及由受生，谓在下地离下地染，及从上地生自地时。下七皆然。有顶不尔，唯由离染无由生故。遮何故说全不成言？为遮已成更得少分，如由加行得顺决择分等，及由退得顺退分定。即依此义作是问言：颇有净定由离染得？由离染舍、由退由生，为问亦尔。曰：有，谓顺退分。且初静虑顺退分摄，离欲染时得，离自染时舍，退离自染得，退离欲染舍。从上生自得，从自生下舍。余地所摄，应如理思。无漏但由离染故得，谓圣离下染，得上地无漏。此亦但据全不成者，若先已成，余时亦得，谓尽智位得无学道，于练根时得学无学。余加行及退，皆如理应思。岂不由入正性离生，亦名初得无漏等至？此非决定。以次第者，尔时未得根本定故。此中但论决定得者，染由受生及退故得。谓上地没生下地时得下地染，及于此地离染退时得此地染。何等至后生几等至？颂曰：
无漏次生善， 上下至第三，
净次生亦然， 兼生自地染。
染生自净染， 并下一地净，
死净生一切， 染生自下染。
论曰：无漏次生自上下善，善言具摄净及无漏。然于上下各至第三，远故无能超生第四。故于无漏七等至中，从初静虑无间生六，谓自二三各净无漏。无所有处无间生七，谓自下六上地唯净。第二静虑无间生八，谓自上六并下地二。识无边处无间生九，谓自下六并上地三。第三四空无间生十，谓上下八并自地二。类智无间能生无色。法智不然，依缘下故。从净等至所生亦然，而各兼生自地染污故。有顶净无间生六，谓自净染、下净无漏。从初静虑无间生七。无所有八，第二定九，识处生十，余生十一。从染等至生自净染并生次下一地净定。谓为自地烦恼所逼，于下净定亦生尊重，故有从染生次下净。若于染净能正了知，可能从染转生下净；非诸染污能正了知，如何彼能从染生净？先愿力故。谓先愿言：宁得下净不须上染。先愿势力随相续转，故后从染生下净定。如先立愿方趣睡眠，至所期时便能觉寤。无漏与染必不相生，净俱相生故三有别。如是所说净染生染，但约在定净及染说。若生净染，生染不然，谓命终时从生得净，一一无间生一切染。若从生染，一一无间能生自地一切下染，不生上者未离下故。所言从净生无漏者，为一切种皆能生耶？不尔。云何？颂曰：
净定有四种， 谓即顺退分，
顺住顺胜进， 顺决择分摄。
如次顺烦恼， 自上地无漏，
互相望如次， 生二三三一。
论曰：诸净等至总有四种：一顺退分摄、二顺住分摄、三顺胜进分摄、四顺决择分摄。地各有四，有顶唯三，由彼更无上地可趣故，彼地无有顺胜进分摄。于此四中唯第四分能生无漏。所以者何？由此四种有如是相，顺退分能顺烦恼，顺住分能顺自地，顺胜进分能顺上地，顺决择分能顺无漏，故诸无漏唯从此生。此四相望互相生者，初能生二，谓顺退住。第二生三，除顺决择。第三生三，除顺退分。第四生一，谓自非余。如上所言净及无漏，皆能上下超至第三。行者如何修超等至？颂曰：
二类定顺逆， 均间次及超，
至间超为成， 三洲利无学。
论曰：本善等至分为二类：一者有漏、二者无漏。往上名顺，还下名逆。同类名均，异类名间。相隣名次，越一名超。谓观行者修超定时，先于有漏八地等至顺逆均次现前数习，次于无漏七地等至顺逆均次现前数习，次于有漏无漏等至顺逆间次现前数习，次于有漏顺逆均超现前数习，次于无漏顺逆均超现前数习，是名修习超加行满。后于有漏无漏等至顺逆间超，名超定成。此中超者唯能超一，远故无能超入第四。修超等至唯人三洲、不时解脱诸阿罗汉，定自在故、无烦恼故。时解脱者虽无烦恼定不自在，诸见至者虽定自在有余烦恼，故皆不能修超等至。此诸等至依何身起？颂曰：
诸定依自下， 非上无用故，
唯生有顶圣， 起下尽余惑。
论曰：诸等至起依自下身。依上地身无容起下，上地起下无所用故、自有胜定故、下势力劣故、已弃舍故、可厌毁故。总相虽然，若委细说圣生有顶必起无漏无所有处，为尽自地所余烦恼、自无圣道欣乐起故、唯无所有最隣近故，起彼现前尽余烦恼。此诸等至缘何境生？颂曰：
味定缘自系， 净无漏遍缘，
根本善无色， 不缘下有漏。
论曰：味定但缘自地有漏，必无缘下，已离染故。亦不缘上，爱地别故。不缘无漏，应成善故。净及无漏俱能遍缘自上下地有为无为，皆为境故。有差别者，无记无为非无漏境。根本地摄善无色定，不缘下地诸有漏法，自上地法无不能缘。虽亦能缘下地无漏，缘类智品道，不缘法智品，亦不能缘下地法灭。无色近分亦缘下地，彼无间道必缘下故。味净无漏三等至中，何等力能断诸烦恼？颂曰：
无漏能断惑， 及诸净近分。
论曰：诸无漏定皆能断惑，本净尚无能，况诸染能断。不能断下，已离染故。不能断自，自所缚故。不能断上，以胜己故。若净近分亦能断惑，以皆能断次下地故。中间摄净亦不能断。近分有几；何受相应；于味等三为皆具不；颂曰：
近分八舍净， 初亦圣或三。
论曰：诸近分定亦有八种，与八根本为入门故。一切唯一舍受相应，作功用转故、未离下怖故。此八近分皆净定摄，唯初近分亦通无漏。皆无有味，离染道故。虽近分心有结生染，而遮定染故作是说。有说：未至定亦有味相应，未起根本亦贪此故，由此未至具有三种。中间静虑与诸近分为无别义、为亦有殊？义亦有殊，谓诸近分为离下染是入初因，中定不然。复有别义，颂曰：
中静虑无寻， 具三唯舍受。
论曰：初本近分寻伺相应，上七定中皆无寻伺，唯中静虑有伺无寻，故彼胜初未及第二，依此义故立中间名。由此上无中间静虑，一地升降无如此故。此定具有味等三种，以有胜德可爱味故。同诸近分唯舍相应，非喜相应功用转故。由此说是苦通行摄。此定能招大梵处果，多修习者为大梵故。已说等至。云何等持？经说等持总有三种：一有寻有伺、二无寻唯伺、三无寻无伺。其相云何？颂曰：
初下有寻伺， 中唯伺上无。
论曰：有寻有伺三摩地者，谓与寻伺相应等持，此初静虑及未至摄。无寻唯伺三摩地者，谓唯与伺相应等持，此即静虑中间地摄。无寻无伺三摩地者，谓非寻伺相应等持，此从第二静虑近分乃至非想非非想摄。契经复说三种等持：一空、二无愿、三无相。其相云何？颂曰：
空谓空非我， 无相谓灭四，
无愿谓余十， 谛行相相应，
此通净无漏， 无漏三脱门。
论曰：空三摩地，谓空、非我二种行相相应等持。无相三摩地，谓缘灭谛四种行相相应等持。涅盘离十相，故名无相，缘彼三摩地得无相名。十相者何？谓色等五、男女二种、三有为相。无愿三摩地，谓缘余谛十种行相相应等持，非常苦因可厌患故，道如船筏必应舍故。能缘彼定得无愿名，皆为超过现所对故。空非我相非所厌舍，以与涅盘相相似故。此三各二种，谓净及无漏，世出世间等持别故。世间摄者通十一地，出世摄者唯通九地。于中无漏者名三解脱门，能与涅盘为入门故。契经复说三重等持：一空空、二无愿无愿、三无相无相。其相云何？颂曰：
重二缘无学， 取空非常相，
后缘无相定， 非择灭为静，
有漏人不时， 离上七近分。
论曰：此三等持，缘前空等取空等相，故立空空等名。空空等持缘前无学空三摩地取彼空相，空相顺厌胜非我故。无愿无愿缘前无学无愿等持取非常相，不取苦因等，非无漏相故，不取道等，为厌舍故。无相无相即缘无学无相三摩地非择灭为境，以无漏法无择灭故，但取静相非灭妙离，滥非常灭故、是无记性故、非离系果故。此三等持唯是有漏，厌圣道故。无漏不然，唯三洲人不时解脱能起如是重三摩地。依十一地，除七近分，谓欲未至八本中间。契经复说四修等持：一为住现法乐、二为得胜知见、三为得分别慧、四为诸漏永尽修三摩地。其相云何？颂曰：
为得现法乐， 修诸善静虑；
为得胜知见， 修净天眼通；
为得分别慧， 修诸加行善；
为得诸漏尽， 修金刚喻定。
论曰：如契经说：有修等持若习若修若多所作得现乐住，乃至广说。善言通摄净及无漏。修诸善静虑得住现法乐，而经但说初静虑者，举初显后，理实通余。不言为住后法乐者，以后法乐非定住故，谓或退堕、或上受生、或般涅盘便不住故。若依诸定修天眼通，便能获得殊胜知见。若修三界诸加行善及无漏善，得分别慧。若修金刚喻定，便得诸漏永尽。理实修此通依诸地，而契经但说第四静虑者，传说世尊依自说故。
说一切有部俱舍论卷第二十八
