阿毗达磨俱舍论卷第二十二
尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别贤圣品第六之一
如是已说烦恼等断于九胜位得遍知名。然断必由道力故得，此所由道其相云何？颂曰：
已说烦恼断， 由见谛修故，
见道唯无漏， 修道通二种。
论曰：前已广说诸烦恼断，由见谛道及修道故。道唯无漏亦有漏耶？见道应知唯是无漏，修道通二。所以者何？见道速能治三界故。顿断九品见所断故，非世间道有此堪能，故见位中道唯无漏。修道有异故通二种，如向所言由见谛故。此所见谛其相云何？颂曰：
谛四先已说， 谓苦集灭道，
彼自体亦然， 次第随现观。
论曰：谛有四种，名先已说。于何处说？谓初品中分别有漏无漏法处。彼如何说？谓彼颂言：无漏谓圣道，此说道谛。择灭谓离系，此说灭谛。及苦集世间，此说苦集谛。四谛次第如彼说耶？不尔。云何？如今所列：一苦、二集、三灭、四道。四谛自体亦有异耶？不尔。云何？如先所辩，为显体同彼，故说亦然声。四谛何缘如是次第？随现观位先后而说，谓现观中先所观者便在先说，若异此者应先说因后方说果。然或有法说次随生，如念住等。或复有法说次随便，如正胜等。谓此中无决定理趣起如是欲，先断已生、后遮未生，但随言便。今说四谛，随瑜伽师现观位中先后次第。何缘现观次第必然？加行位中如是观故。何缘加行必如是观？谓若有法是爱着处能作逼恼，为求脱因，此法理应最初观察，故修行者加行位中最初观苦，苦即苦谛。次复观苦以谁为因？便观苦因，因即集谛。次复观苦以谁为灭？便观苦灭，灭即灭谛。后观苦灭以谁为道？便观灭道，道即道谛。如见病已，次寻病因，续思病愈，后求良药。契经亦说谛次第喻。何契经说？谓《良医经》。如彼经言：夫医王者，谓具四德能拔毒箭：一善知病状、二善知病因、三善知病愈、四善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦集灭道。故加行位如是次观，现观位中次第亦尔，由加行力所引发故，如已观地纵马奔驰。此现观名为目何义？应知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏？对向涅盘正觉境故，此觉真净故得正名。应知此中果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。由此苦集因果性分，名虽有殊非物有异。灭道二谛物亦有殊，何义经中说为圣谛？是圣者谛故得圣名。于非圣者此岂成妄？于一切是谛，性无颠倒故。然唯圣者实见非余，是故经中但名圣谛。非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐，非圣说为苦；圣者说为苦，非圣说是乐。
有余师说：二唯圣谛，余二通是圣非圣谛。唯受一分是苦自体，所余并非。如何可言诸有漏行皆是苦谛？颂曰：
苦由三苦合， 如所应一切，
可意非可意， 余有漏行法。
论曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三坏苦性。诸有漏行如其所应，与此三种苦性合故，皆是苦谛亦无有失。此中可意有漏行法，与坏苦合故名为苦。诸非可意有漏行法，与苦苦合故名为苦。除此所余有漏行法，与行苦合故名为苦。何谓为可意非可意余？谓乐等三受如其次第，由三受力令顺乐受等诸有漏行得可意等名。所以者何？若诸乐受由坏成苦性。如契经言。诸乐受生时乐住时乐坏时苦，若诸苦受由体成苦性。如契经言：诸苦受生时苦、住时苦。不苦不乐受由行成苦性，众缘造故。如契经言：若非常即是苦。如受顺受，诸行亦然。有余师释：苦即苦性名苦苦性，如是乃至行即苦性名行苦性。应知此中说可意非可意为坏苦苦苦者，由不共故。理实一切行苦故苦，此唯圣者所能观见。故有颂言：
如以一睫毛， 置掌人不觉，
若置眼睛上， 为损及不安。
愚夫如手掌， 不觉行苦睫，
智者如眼睛， 缘极生厌怖。
以诸愚夫于无间狱受剧苦蕴生苦怖心，不如众圣于有顶蕴。道谛亦应是行苦摄，有为性故。道谛非苦，违逆圣心是行苦相。非圣道起违逆圣心，由此能引众苦尽故。若观诸有为涅盘寂静者，亦由先见彼法是苦、后观彼灭以为寂静，故有为言唯显有漏。若诸法中亦许有乐，何缘但说苦为圣谛？有一类释：由乐少故。如置绿豆乌豆聚中，以少从多名乌豆聚。谁有智者沥水浇痈有少乐生，计痈为乐？有余于此以颂释言：
能为苦因故， 能集众苦故，
有苦希彼故， 说乐亦名苦。
理实应言，圣者观察诸有及乐体皆是苦，以就行苦同一味故，由此立苦为谛非乐。如何亦观乐受为苦？由性非常违圣心故。如以苦相观色等时，非彼苦相一如苦受。有谓乐受是苦因故。诸圣亦观彼为苦者，此释非理，能为苦因是集行相，岂关于苦？又诸圣者生色无色，缘彼如何有苦想转？非彼诸蕴为苦受因。又经复说行苦何用？若由非常观乐为苦，非常苦观行相何别？生灭法故观为非常，违圣心故观之为苦。但见非常知违圣心，故非常行相能引苦行相。有余部师作如是执：定无实乐，受唯是苦。云何知然？由教、理故。云何由教？如世尊言：诸所有受无非是苦。又契经言：汝应以苦观于乐受。又契经言：于苦谓乐名为颠倒。云何由理？以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷暖等事，诸有情类许为乐因，此若非时过量受用便能生苦，复成苦因不应乐因。于增盛位或虽平等，但由非时，便成苦因能生于苦。故知衣等本是苦因，苦增盛时其相方显。威仪易脱理亦应然。又治苦时方起乐觉，及苦易脱乐觉乃生。谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时，不于乐因生于乐觉。故于对治重苦因中，愚夫妄计此能生乐，实无决定能生乐因。苦易脱中愚夫谓乐，如荷重担暂易肩等。故受唯苦，定无实乐。对法诸师言乐实有，此言应理。云何知然？且应反征拨无乐者何名为苦？若谓逼迫既有适悦，有乐应成。若谓损害既有饶益，有乐应成。若谓非爱既有可爱，有乐应成。若谓可爱体非成实，以诸圣者于离染时，可爱复成非可爱故。不尔。可爱圣离染时，由异门观为非爱故。谓若有受自相可爱，此受未常成非可爱。然诸圣者于离染时，以余行相厌患此受，谓观此受是放逸处，要由广大功力所成变坏无常故非可爱，非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱，不应于中有起爱者。若不起爱，于离染时圣者不应以余行相观察乐受深生厌患，故由自相有实乐受。然世尊言诸所有受无非苦者，佛自释通。如契经言：佛告庆喜：我依诸行皆是无常，及诸有为皆是变坏，密作是说。诸所有受无非是苦，故知此经不依苦苦作如是说。若由自相说受皆苦，何缘庆喜作是问言：佛于余经说有三受，谓乐及苦、不苦不乐。依何密意此经复言诸所有受无非是苦？庆喜但应作如是问：依何密意说有三受？世尊亦应但作是答：我依此密意，故说有三受。经中既无如是问答，故由自相实有三受。世尊既言我密意说诸所有受无非是苦，即已显示此所说经依别意说非真了义。又契经言，汝应以苦观乐受者，应知此经意显乐受有二种性：一有乐性，谓此乐受依自相门是可爱故；二有苦性，谓依异门亦是无常变坏法故。然观乐时能为系缚，诸有贪者噉此味故。若观苦时能令解脱，如是观者得离贪故。佛以观苦能令解脱，故劝有情观乐为苦。如何知此自相是乐？如有颂言：
诸佛正遍觉， 知诸行非常，
及有为变坏， 故说受皆苦。
又契经言于苦谓乐名颠倒者，此别意说，以诸世间于诸乐受妙欲诸有一分乐中一向计乐故成颠倒。谓诸乐受若依异门亦有苦性，然诸世间唯观为乐故成颠倒。诸妙欲境乐少苦多，唯观为乐故成颠倒。诸有亦然，故不由此能证乐受无实理成。若受自相实皆苦者，佛说三受有何胜利？若谓世尊随俗说者，不应正理。以世尊言我密说受无非苦故。又于观五受说如实言故。谓契经说：所有乐根、所有喜根，应知此二皆是乐受，乃至广说。复作是说：若以正慧如实观见如是五根三结永断，乃至广说。又佛如何于一苦受，随顺世俗分别说三？若谓世间于下上中苦，如其次第起乐等三觉，佛随顺彼说乐等三。理亦不然，乐亦三故，应于下等三苦唯起上等乐觉。又受殊胜香味触等所生乐时，有何下苦而世于中起乐受觉？若许尔时有下苦者，如是下苦已灭未生，世应尔时有极乐觉，此位众苦都无有故。受欲乐时征问亦尔。又下品受现在前时，许受分明猛利可取，许中品受现在前时，与此相违，如何应理？又下三定说有乐故，应有下苦；以上诸地说有舍故，应有中苦。定胜苦增，岂应正理？故不应依下等三苦如次建立乐等三受。又契经说：佛告大名：若色一向是苦非乐，非乐所随，乃至广说。故知定有少分实乐。如是且辩彼所引教，显无实乐为证不成，所立理言亦不成证。且以诸乐因皆不定故者，此非正理，迷因义故。谓观所依分位差别，诸外境界方为乐因或为苦因，非唯外境。若此外境至此所依如是分位能为乐因，未尝至此不为乐因，是故乐因非不决定。如世间火，观所煮炙分位差别，为美熟因或为违因，非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位为美熟因，未尝至此非美熟因，故美熟因非不决定。乐因亦尔，决定理成。又三静虑中乐因岂不定？彼因无时能生苦故。又彼所说要治苦时起乐觉者，准前已破。谓受殊胜香味触等所生乐时，对治何苦而世于中起于乐觉？设许尔时治麁苦者，此能治苦已灭未生，尔时转应生极乐觉。又静虑乐治何故生？如是等破准前应说。又彼所说苦易脱中乐觉乃生如易肩者，此身分位实能生乐，乃至身如是分位未灭前必有乐生，灭则不尔。若异此者，此位后时乐应转增，苦渐微故。如是易脱身四威仪生乐解劳应知亦尔。若先无苦，于最后时何为欻然生于苦觉？由身变易分位别故，如酒等后时有甘醋味起，是故乐受实有理成。由此定知，诸有漏行三苦合故如应名苦。即苦行体亦名集谛，此说必定违越契经，契经唯说爱为集故。经就胜故说爱为集，理实所余亦是集谛。如是理趣由何证知？余契经中亦说余故。如薄伽梵伽他中言：
业爱及无明， 为因招后行，
令诸有相续， 名补特伽罗。
又契经说五种种子，此即别名说有取识。又彼经说置地界中，此即别名说四识住。故经所说是密意言，阿毗达磨依法相说。然经中说爱为集者，偏说起因。伽他中说业爱无明皆为因者，具说生起及彼因因。云何知尔？业为生因、爱为起因，经所说故。又彼经中次第显示后行业有因有缘有绪故。为别建立种子及田，说有取识及四识住，故非唯爱为集谛体。何法名生？何法名起？界趣生等品类差别自体出现，说名为生。若无差别后有相续，说名为起。业与有爱如其次第为彼二因，譬如种子与谷麦等别种类芽为能生因、水与一切无差别芽为能起因，业及有爱为生起因应知亦尔。爱为起因何理为证？离爱后有必不起故。谓有爱离爱二俱命终，唯见有爱者后有更起。由此理证爱为起因，起有起无定随爱故。又由爱故相续趣后，现见若于是处有爱，则心相续数趣于彼。由此比知，以有爱故能令相续驰趣后有。又取后身，更无有法封执坚着如贪爱者，如荜豆屑于澡浴时和水涂身，至干燥位着身难离，余无以加。如是无有余为因法，执取后身如我爱者，由此理证爱为起因。如是世尊说谛有四。余经复说：谛有二种，一世俗谛、二胜义谛。如是二谛，其相云何？颂曰：
彼觉破便无， 慧析余亦尔，
如瓶水世俗， 异此名胜义。
论曰：若彼物觉彼破便无，彼物应知名世俗谛。如瓶被破为碎凡时瓶觉则无，衣等亦尔。又若有物以慧析余彼觉便无亦是世俗，如水被慧析色等时水觉则无，火等亦尔。即于彼物未破析时，以世想名施设为彼，施设有故名为世俗。依世俗理说有瓶等是实非虚，名世俗谛。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉彼破不无，及慧析余彼觉仍有，应知彼物名胜义谛。如色等物碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有，受等亦然，此真实有故名胜义。依胜义理说有色等是实非虚，名胜义谛。先轨范师作如是说：如出世智及此后得世间正智所取诸法名胜义谛，如此余智所取诸法名世俗谛。已辩诸谛，应说云何方便勤修趣见谛道。颂曰：
将趣见谛道， 应住戒勤修，
闻思修所成， 谓名俱义境。
论曰：诸有发心将趣见谛，应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。行者如是住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差别云何？毗婆沙师谓三慧相缘名俱义如次有别：闻所成慧唯缘名境，未能舍文而观义故。思所成慧缘名义境，有时由文引义、有时由义引文，未全舍文而观义故。修所成慧唯缘义境，已能舍文唯观义故。譬若有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依自力浮渡。三慧亦尔。有言：若尔，思慧不成。谓此既通缘名缘义，如次应是闻修所成。今详三相无过别者，谓修行者依闻至教所生胜慧名闻所成，依思正理所生胜慧名思所成，依修等持所生胜慧名修所成。说所成言显三胜慧是闻思等三因所成，犹如世间于命牛等如次说是食草所成。诸有欲于修精勤学者，如何净身器令修速成？颂曰：
具身心远离， 无不足大欲，
谓已得未得， 多求名所无。
治相违界三， 无漏无贪性，
四圣种亦尔， 前三唯喜足。
三生具后业， 为治四爱生，
我所我事欲， 暂息永除故。
论曰：身器清净略由三因。何等谓三因？一身心远离、二喜足少欲、三住四圣种。身远离者，离相杂住。心远离者，离不善寻。此二易可成，由喜足少欲。言喜足者无不喜足，少欲者无大欲。所无二种差别云何？对法诸师咸作是说：于已得妙衣服等更多求名不喜足，于未得妙衣等多希求名大欲。岂不更求亦缘未得，此二差别便应不成？是故此中应作是说：于所已得不妙不多怅望不欢名不喜足，于所未得衣服等事求妙求多名为大欲。喜足少欲能治此故，与此相违应知差别。喜足少欲通三界无漏，所治二种唯欲界所系。喜足少欲体是无贪，所治二种欲贪为性。能生众圣故名圣种。四圣种体亦是无贪，四中前三体唯喜足，谓于衣服饮食卧具随所得中皆生喜足，第四圣种谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。为显何义立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱归佛出家。法主世尊愍彼安立助道二事：一者生具、二者事业。前三即是助道生具，最后即是助道事业。汝等若能依前生具作后事业，解脱非久。何故安立如是二事？为欲对治四种爱生，故契经言：苾刍谛听！爱因衣服应生时生、应住时住、应执时执。如是爱因饮食卧具及有无有，皆如是说。为治此四说四圣种。即依此义更异门说，谓佛为欲暂息永除我所我事欲，故说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲。为暂止息前三贪故说前三圣种，为永灭除四种贪故说第四圣种。如是已说修所依器。由何门故能正入修？颂曰：
入修要二门， 不净观息念，
贪寻增上者， 如次第应修。
论曰：正入修门要者有二，一不净观、二持息念。谁于何门能正入修？如次应知。贪寻增者，谓贪猛盛数现在前，如是有情名贪行者，彼观不净能正入修。寻多乱心名寻行者，彼依息念能正入修。有余师言：此持息念非多缘故能止乱寻，不净多缘显形差别引多寻故治彼无能。有余复言：此持息念内门转故能止乱寻，不净多于外门转故，犹如眼识治彼无能。此中先应辩不净观。如是观相云何？颂曰：
为通治四贪， 且辩观骨锁，
广至海复略， 名初习业位，
除足至头半， 名为已熟修，
系心在眉间， 名超作意位。
论曰：修不净观正为治贪，然贪差别略有四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。缘青瘀等修不净观治第一贪，缘被食等修不净观治第二贪，缘虫蛆等修不净观治第三贪，缘尸不动修不净观治第四贪。若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪，以骨锁中无四贪境，故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故、少分缘故，不断烦恼，唯能制伏令不现行。然瑜伽师修骨锁观总有三位：一初习业、二已熟修、三超作意。谓观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指或额或余，随所乐处心得住已，依胜解力于自身分假想思惟，皮肉烂堕渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已复观第二，如是渐次广至一房一寺一园一村一国，乃至遍地以海为边，于其中间骨锁充满，为令胜解得增长故。于所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁，齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增，于一具中先除足骨思惟余骨系心而住，渐次乃至除头半骨思惟半骨系心而住，齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨系心眉间，专注一缘湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。有不净观由所缘小非自在小，应作四句，此由作意已熟未熟未熟已熟，及由所缘自身至海有差别故。此不净观何性？几地？缘何境？何处生？何行相？缘何世？为有漏、为无漏？为离染得、为加行得？颂曰：
无贪性十地， 缘欲色人生，
不净自世缘， 有漏通二得。
论曰：如先所问今次第答。谓此观以无贪为性通依十地，谓四静虑及四近分中间欲界，唯缘欲界所见色境。所见者何？谓显形色。缘义为境，由此已成。唯人趣生，三洲除北，尚非余趣况余界生。既立不净名，唯不净行相。随在何世缘自世境，若不生法通缘三世。既唯胜解作意相应，此观理应唯是有漏。通离染得及加行得，由有曾得未曾得故。说不净观相差别已，次应辩持息念。此差别相云何？颂曰：
息念慧五地， 缘风依欲身，
二得实外无， 有六谓数等。
论曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念。以慧为性而说念者，念力持故，于境分明所作事成，如念住故。通于五地，谓初二三静虑近分中间欲界，此念唯与舍相应故。谓苦乐受能顺引寻，此念治寻故不俱起。喜乐二受能违专注，此念于境专注故成。由此相违，故不俱起。有说：根本下三静虑中亦有舍受。彼说依八地，上定现前息无有故。此定缘风，依欲身起。唯人天趣，除北俱卢。通离染得及加行得，唯与真实作意相应。正法有情方能修习，外道无有，无说者故、自不能觉微细法故。此相圆满由具六因：一数、二随、三止、四观、五转、六净。数谓系心缘入出息不作加行，放舍身心唯念忆持入出息数，从一至十不减不增，恐心于现极聚散故。然于此中容有三失：一数减失，于二谓一。二数增失，于一谓二。三杂乱失，于入谓出、于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始乃至得定。随谓系心缘入出息，不作加行随息而行，念息入出时各远至何所。谓念息入，为行遍身、为行一分？随彼息入，行至喉心脐髋髀胫乃至足指，念恒随逐。若念息出，离身为至一磔一寻，随所至方念恒随逐。有余师说：息出极远，乃至风轮或吠岚婆。此不应理，此念真实作意俱故。止谓系念唯在鼻端，或在眉间乃至足指，随所乐处安止其心。观息住身如珠中缕，为冷为暖、为损为益。观谓观察此息风已，兼观息俱大种造色及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。转谓移转，缘息风觉安置后后胜善根中乃至世间第一法位。净谓升进入见道等。有余师说：念住为初，金刚喻定为后名转，尽智等方名净，为摄六相故说颂言：
持息念应知， 有六种异相，
谓数随止观、 转净相差别。
息相差别云何应知？颂曰：
入出息随身， 依二差别转，
情数非执受， 等流非下缘。
论曰：随身生地，息彼地摄，以息是身一分摄故。此入出息转依身心差别，以生无色界及羯剌蓝等并入无心定及第四定等，此息于彼皆不转故。谓要身中有诸孔隙，入出息地心正现前，息于尔时方得转故。出第四定等及初生时息最先入，入第四定等及后死时息最后出。息有情数摄，有情身分故。非有执受，与根相离故。是等流性，同类因生故。非所长养，身增长时彼损减故。非异熟生，断已后时更相续故、余异熟色无如是故。唯自上地心之所缘，非下地威仪，通果心境故。
说一切有部俱舍论卷第二十二
