阿毗达磨俱舍论卷第十七尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别业品第四之五
如是已辩十业道相。依何义名业道？颂曰：
此中三唯道， 七业亦道故。
论曰：十业道中后三唯道，业之道故立业道名。彼相应思说名为业，彼转故转、彼行故行，如彼势力而造作故。前七是业，身语业故，亦业之道，思所游故。由能等起身语业思，托身语业为境转故。业业之道立业道名，故于此中言业道者，具显业道业业道义。虽不同类而一为余，于世典中俱极成故。离杀等七、无贪等三立业道名，类此应释。此加行后起，何缘非业道？为此依此彼方转故。又前说此摄麁品故。又若由此有减有增，令内外物有增有减，立为业道，异此不然。譬喻论师执贪瞋等即是意业，依何义释彼名业道？应问彼师。然亦可言：彼是意业恶趣道故立业道名，或互相乘皆名业道。如是所说十恶业道，皆与善法现起相违。诸断善根由何业道？断续善相差别云何？颂曰：
唯邪见断善， 所断欲生得，
拨因果一切， 渐断二俱舍。
人三洲男女， 见行断非得，
续善疑有见， 顿现除逆者。
论曰：恶业道中唯有上品圆满邪见能断善根。若尔，何缘本论中说云何上品诸不善根，谓诸不善根能断善根者？或离欲位最初所除，由不善根能引邪见，故邪见事推在彼根。如火烧村，火由贼起，故世间说彼贼烧村。何等善根为此所断？谓唯欲界生得善根，色无色善先不成故。《施设足论》当云何通？如彼论言：唯由此量是人已断三界善根，依上善根得更远说，令此相续非彼器故。何缘唯断生得善根？加行善根先已退故。缘何邪见能断善根？谓定拨无因果邪见。拨无因者，谓定拨无妙行恶行。拨无果者，谓定拨无彼果异熟。有余师说：此二邪见犹如无间解脱道别。有余师说：断善邪见唯缘有漏非无漏缘，唯自界缘不缘他界。由彼唯作相应随眠，境不随增，势力劣故。如是说者通一切缘，随因亦增，有强力故。有余师说：九品善根由一刹那邪见顿断，如见道断见所断惑。如是说者渐断善根，谓九品善根由九品邪见逆顺相对渐次而断。如修道断修所断惑，即下下邪见能断上上善根，乃至下下善根上上邪见所断。若作是说，符本论文。如本论言：云何名微俱行善根？谓断善根时最后所舍者，由舍彼故名断善根。若尔，彼文何理复说：云何上品诸不善根？谓诸不善根能断善根者。彼依究竟密说此言，由此善根断无余故。谓若犹有一品善根，余品善根因斯可起，未可说彼名断善根；断究竟时方名断善，故唯说上品名能断善根。有余师言：断九品善终无中出如见道中。如是说者，通出不出。有余师说：先舍律仪后断善根，未易舍故。如是说者，若彼律仪是此品心所等起果，此品心断舍彼律仪，以果与因品类同故。为在何处能断善根？人趣三洲非在恶趣亦非天趣。所以者何？以恶趣中染不染慧不坚牢故，以天趣中现见善恶诸业果故。言三洲者，除北俱卢，彼无极恶阿世耶故。有余师说：唯赡部洲。若尔，便违本论所说。如本论说：赡部洲人极少成八根，东西洲亦尔。如是断善，依何类身？唯男女身，志意定故。有余师说：亦非女身，欲勤慧等皆昧钝故。若尔，便违本论所说。如本论说：若成女根定成八根，男根亦尔。为何行者能断善根？唯见行人非爱行者，诸爱行者恶阿世耶极躁动故，诸见行者恶阿世耶极坚深故。由斯理趣，非扇搋等能断善根，爱行类故。又此类人如恶趣故。此善根断其体是何？善断应知非得为体，以断善位善得不生非得续生，替善根得非得生位，名断善根。故断善根非得为体。善根断已由何复续？由疑有见。谓因果中有时生疑：此或应有？或生正见，定有非无。尔时善根得还续起，善得起故名续善根。有余师言：九品渐续。如是说者，顿续善根然后后时渐渐现起，如顿除病气力渐增。于现身中能续善不？亦有能续，除造逆人。经依彼人作如是说：彼定于现法，不能续善根。彼人定从地狱将殁、或即于彼将受生时能续善根，非余位故。言将生位，谓中有中。将殁时言，谓彼将死。若由因力彼断善根将死时续，若由缘力彼断善根将生时续，由自他力应知亦尔。又意乐坏非加行坏断善根者，是人现世能续善根。若意乐坏加行亦坏断善根者，要身坏后方续善根。见坏戒不坏、见坏戒亦坏断善根者，应知亦尔。有断善根非堕邪定，应作四句。第一句者，谓布剌拏等。第二句者，谓未生怨等。第三句者，谓天授等。第四句者，谓除前相。已乘义便辩断善根，今应复明本业道义。所说善恶二业道中，有几并生与思俱转？颂曰：
业道思俱转， 不善一至八，
善总开至十， 别遮一八五。
论曰：于诸业道思俱转中，且不善与思从一唯至八。一俱转者，谓离所余贪等三中随一现起，若先加行造恶色业不染心时随一究竟。二俱转者，谓瞋心时究竟杀业，若起贪位成不与取、或欲邪行、或杂秽语。三俱转者，谓以瞋心于属他生俱时杀盗。若尔，所说偷盗业道由贪究竟，理应不成，依不异心所作究竟，故作如是决判应知，若先加行造恶色业贪等起时随二究竟。四俱转者，谓欲坏他说虚诳言或麁恶语，意业道一、语业道三。若先加行造恶色业，贪等现前随三究竟。如是五六七皆如理应知。八俱转者，谓先加行造作所余六恶色业，自行邪欲俱时究竟，后三业道自力现前必不俱行，故无九十。如是已说不善业道与思俱转数有不同。善业道与思，总开容至十。别据显相，遮一八五。二俱转者，谓善五识及依无色尽无生智现在前时无散善七。三俱转者，谓与正见相应意识现在前时无七色善。四俱转者，谓恶无记心现在前位，得近住近事勤策律仪。六俱转者，谓善五识现在前时得上三戒。七俱转者，谓善意识无随转色正见相应现在前时得上三戒，或恶无记心现前时得苾刍戒。九俱转者，谓善五识现在前时得苾刍戒，或依无色尽无生智现在前时得苾刍戒，或静虑摄尽无生智相应意识现在前时。十俱转者，谓善意识无随转色正见相应现在前时得苾刍戒，或余一切有随转色正见相应心正起位。别据显相所遮如是，通据隐显则无所遮。谓离律仪有一八五。一俱转者，谓恶无记心现在前时得一支远离。五俱转者，谓善意识无随转色正见相应现在前时得二支等。八俱转者，谓此意识现在前时得五支等。善恶业道于何界趣处？几唯成就、几亦通现行？颂曰：
不善地狱中， 麁杂瞋通二，
贪邪见成就， 北洲成后三，
杂语通现成， 余欲十通二。
善于一切处， 后三通现成，
无色无想天， 前七唯成就，
余处通成现， 除地狱北洲。
论曰：且于不善十业道中，那落迦中三通二种。谓麁恶语、杂秽语、瞋三种皆通现行成就？由相骂故有麁恶语，由悲叫故有杂秽语，身心麁强?悷不调，由互相憎故有瞋恚。贪及邪见成而不行，无可爱境故、现见业果故。业尽死故无杀业道，无摄财物及女人故。无不与取及欲邪行，以无用故无虚诳语，即由此故及常离故无离间语。北俱卢洲贪瞋邪见皆定成就而不现行，不摄我所故、身心柔软故、无恼害事故、无恶意乐故。唯杂秽语通现及成，由彼有时染心歌咏，无恶意乐故。彼无杀生等，寿量定故、无摄财物及女人故、身心软故及无用故，随其所应。彼人云何行非梵行？谓彼男女互起染时，执手相牵往诣树下，树枝垂覆知是应行，树不垂枝并愧而别。除前地狱、北俱卢洲，余欲界中十皆通二。谓于欲界天、鬼、傍生及人三洲，十恶业道皆通成现，然有差别。谓天、鬼、傍生前七业道唯有处中摄无不律仪，人三洲中二种俱有。虽诸天众无有杀天，而或有时杀害余趣。有余师说：天亦杀天，斩首截腰其命方断。已说不善。善业道中无贪等三，于三界五趣皆通二种，谓成就、现行。身语七支无色无想，但容成就必不现行。谓圣有情生无色界，成就过未无漏律仪，无想有情必成过未第四静虑静虑律仪。然圣随依何地依止曾起曾灭无漏律仪？生无色时成彼过去，若未来世依五地身，无漏律仪皆得成就。余界趣处除地狱、北洲，七善皆通现行及成就，然有差别。谓鬼、傍生有离律仪处中业道，若于色界唯有律仪，三洲、欲天皆具二种。不善善业道所得果云何？颂曰：
皆能招异熟， 等流增上果，
此令他受苦， 断命坏威故。
论曰：且先分别十恶业道各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习若修若多所作，由此力故，生那落迦是异熟果。从彼出已来生此间，人同分中受等流果，谓杀生者寿量短促，不与取者资财乏匮，欲邪行者妻不贞良，虚诳语者多遭诽谤，离间语者亲友乖穆，麁恶语者恒闻恶声，杂秽语者言不威肃。贪者贪盛、瞋者瞋增、邪见者增痴，彼品痴增故。是名业道等流果别。人中短寿亦善业果，如何可说是杀等流？不言人寿即杀业果，但言由杀人寿量短，应知杀业与人命根作障碍因令不久住。此十所得增上果者，谓外所有诸资生具，由杀生故光泽鲜少，不与取故多遭霜雹，欲邪行故多诸尘埃，虚诳语故多诸臭秽，离间语故所居险曲，麁恶语故田多荆棘硗确醎卤稼穑匪宜，杂秽语故时候变改。贪故果少、瞋故果辣，由邪见故果少或无。是名业道增上果别。为一杀业感那落迦异熟果已复令人趣寿量短促？为更有余？有余师言：即一杀业先感彼异熟后感此等流。有余复言：二果因别，先谓加行、后谓根本。虽复总说一杀生言，而实通收根本眷属。此中所说等流果言，非越异熟及增上果，据少相似假说等流。此十何缘各招三果？且初杀业于杀他位令他受苦断命失威，谓杀生时令他受苦，故堕于地狱受苦异熟果，断他命故来生人中受命短促为等流果，坏他威故感诸外物鲜少光泽为增上果。余恶业道如理应思。由此应准知善业道三果，谓离杀等若习若修若多所作，由此力故，生于天中受异熟果。从彼殁已来生此间，人同分中受等流果，谓离杀者得寿命长。余上相违如理应说。又契经说：八邪支中分色业为三，谓邪语业命。离邪语业邪命是何？虽离彼无而别说者，颂曰：
贪生身语业， 邪命难除故，
执命资贪生， 违经故非理。
论曰：瞋痴所生语身二业，如次名为邪语邪业。从贪所生身语二业，以难除故别立邪命。谓贪能夺诸有情心，彼所起业难可禁护。为于正命令殷重修，故佛离前别说为一。如有颂曰：
俗邪见难除， 由恒执异见，
道邪命难护， 由资具属他。
有余师执：缘命资具贪欲所生身语二业方名邪命，非余贪生。所以者何？为自戏乐作歌舞等，非资命故。此违经故，理定不然。《戒蕴经》中观象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外境虚延命故。正语业命翻此应知。如前所言果有五种，此中何业有几果耶？颂曰：
断道有漏业， 具足有五果，
无漏业有四， 谓唯除异熟；
余有漏善恶， 亦四除离系，
余无漏无记， 三除前所除。
论曰：道能证断及能断惑，得断道名，即无间道。此道有二种，谓有漏、无漏。有漏道业具有五果。异熟果者，谓自地中断道所招可爱异熟。等流果者，谓自地中后等若增诸相似法。离系果者，谓此道力断惑所证择灭无为。士用果者，谓道所牵俱有解脱所修及断。增上果者，谓离自性余有为法。唯除前生。即断道中无漏道业唯有四果，谓除异熟。余有漏善及不善业亦有四果，谓除离系。异前断道，故说为余。次后余言例此应释。谓余无漏及无记业，唯有三果。除前所除，谓除前所除异熟及离系。已总分别诸业有果，次辩异门业有果相，于中先辩善等三业。颂曰：
善等于善等， 初有四二三，
中有二三四， 后二三三果。
论曰：最后所说皆如次言，显随所应遍前门义。且善、不善、无记三业一一为因，如其次第对善、不善、无记三法辩有果数。后例应知。谓初善业以善法为四果，除异熟。以不善为二果，谓士用及增上。以无记为三果，除等流及离系。中不善业以善法为二果，谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。以无记为四果，除离系。等流云何？谓遍行不善及见苦所断余不善业，以有身见、边执见品诸无记法为等流故。后无记业以善法为二果，谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。等流云何？谓有身见、边执见品诸无记业，以诸不善为等流故。以无记为三果，除异熟及离系。已辩三性，当辩三世。颂曰：
过于三各四， 现于未亦尔，
现于现二果， 未于未果三。
论曰：过去现在未来三业一一为因，如其所应以过去等为果别者，谓过去业以三世法各为四果，唯除离系。现在业以未来为四果，如前说；以现在为二果，谓士用及增上。未来业以未来为三果，除等流及离系。不说后业有前果者，前法定非后业果故。已辩三世。当辩诸地。颂曰：
同地有四果， 异地二或三。
论曰：于诸地中随何地业，以同地法为四果，除离系。若是有漏，以异地法为二果，谓士用及增上。若是无漏，以异地法为三果，除异熟及离系。不堕界故，不遮等流。已辩诸地，当辩学等。颂曰：
学于三各三， 无学一三二，
非学非无学， 有二二五果。
论曰：学、无学、非学非无学三业一一为因，如其次第各以三法为果别者，谓学业以学法为三果，除异熟及离系；以无学法为三亦尔；以非二为三果，除异熟及等流。无学业以学法为一果，谓增上；以无学为三果，除异熟及离系；以非二为二果，谓士用及增上。非二业以学法为二果，谓士用及增上；以无学法为二亦尔，以非二为五果。已辩学等，当辩见所断等。颂曰：
见所断业等， 一一各于三，
初有三四一， 中二四三果，
后有一二四， 皆如次应知。
论曰：见所断、修所断、非所断三业一一为因，如其次第各以三法为果别者，初见所断业以见所断法为三果，除异熟及离系；以修所断法为四果，除离系；以非所断法为一果，谓增上果。修所断业以见所断法为二果，谓士用及增上；以修所断法为四果，除离系；以非所断法为三果，除异熟及等流。后非所断业以见所断法为一果，谓增上；以修所断法为二果，谓士用及增上；以非所断法为四果，除异熟。皆如次者，随其所应遍上诸门，略法应尔。因辩诸业应复问言：如本论中所说三业，谓应作业、不应作业及非应作非不应作业，其相云何？颂曰：
染业不应作， 有说亦坏轨，
应作业翻此， 俱相违第三。
论曰：有说染业名不应作，以从非理作意所生。有余师言：诸坏轨则身语意业亦不应作，谓诸所有应如是行、应如是住、应如是说、应如是着衣、应如是食等，若不如是名不应作，由彼不合世俗礼仪；与此相翻名应作业。有说善业名为应作，以从如理作意所生。有余师言：诸合轨则身语意业亦名应作，俱违前二名为第三，随其所应二说差别。为由一业但引一生、为引多生？又为一生但一业引、为多业引？颂曰：
一业引一生， 多业能圆满。
论曰：依我所宗应作是说：但由一业唯引一生，此一生言显一同分，以得同分方说名生。若尔，何缘尊者无灭自言：我忆昔于一时于殊胜福田一施食异熟，便得七返生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最后生在大释迦家丰足珍财多受快乐。彼由一业感一生中大贵多财及宿生智，乘斯更造感余生福，如是展转至最后身生富贵家得究竟果，显由初力故作是言。譬如有人持金钱一，展转贸易得千金钱。唱如是言：我本由有一金钱故获大富乐。复有说者：彼于昔时一施食为依，起多胜思愿，有感天上、有感人中，刹那不同熟有先后，故非一业能引多生，亦无一生多业所引。勿众同分分分差别。虽但一业引一同分，而彼圆满许由多业。譬如画师先以一色图其形状后填众彩。是故虽有同禀人身，而于其中有具支体诸根形量色力庄严，或有于前多缺减者，非唯业力能引满生。一切不善善有漏法有异熟故皆容引满，以业胜故但标业名。然于其中业俱有者能引能满，随业胜故。若不与业为俱有者，能满非引，势力劣故。如是二类其体是何？颂曰：
二无心定得， 不能引余通。
论曰：二无心定虽有异熟，而无势力引众同分，以与诸业非俱有故。得亦无力引众同分，以与诸业非一果故。所余一切皆通引满。薄伽梵说：重障有三，谓业障、烦恼障、异熟障。如是三障其体是何？颂曰：
三障无间业， 及数行烦恼，
并一切恶趣， 北洲无想天。
论曰：言无间业者，谓五无间业。其五者何？一者害母、二者害父、三者害阿罗汉、四者破和合僧、五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。如扇搋等，烦恼数行难可伏除，故说为障。上品烦恼虽复猛利，非恒起故易可伏除。于下品中数行烦恼虽非猛利而难伏除，由彼恒行难得便故。谓从下品为缘生中，中品为缘复生上品，令伏除道无便得生。故烦恼中随品上下，但数行者名烦恼障。全三恶趣、人趣、北洲及无想天名异熟障。此障何法？谓障圣道及障圣道加行善根。又业障中理亦应说余决定业，谓余一切定感恶趣卵生湿生及女人身第八有等。然若有业，由五因缘易见易知，此中偏说，谓处、趣、生、果及补特伽罗。于诸业中唯五无间，具此五种易见易知，余业不然故此不说。余障废立如应当知。此三障中烦恼与业二障皆重，以有此者第二生内亦不可治。毗婆沙师作如是释：由前能引后，故后轻于前。此无间名为目何义？约异熟果决定更无余业余生能为间隔，故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终定堕地狱中无间隔，故名无间。彼有无间，得无间名。与无间法合故名无间，如与沙门合故名沙门。三障应知何趣中有？颂曰：
三洲有无间， 非余扇搋等，
少恩少羞耻， 余障通五趣。
论曰：且无间业唯人三洲，非北俱卢余趣余界。于三洲内，唯女及男造无间业，非扇搋等。所以者何？即前所说彼无断善不律仪因，即是此中无逆所以。又彼父母及彼己身，如次少恩少羞耻故。谓彼父母于彼少恩，为彼缺身增上缘故、又由于彼少爱念故。彼于父母惭愧心微，以无现前增上惭愧可言坏故触无间罪。由此已释，鬼及傍生虽害母等而非无间。然大德说：若觉分明亦成无间，如聪慧马。若有人害非人父母不成逆罪，心境劣故。已辩业障唯人三洲，余障应知五趣皆有。然于人趣唯北俱卢，在天趣中唯无想处。
说一切有部俱舍论卷第十七
